高考作文熱題備考：“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”主題作文升格導(dǎo)寫

1、高考作文熱題備考：“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”主題作文升格導(dǎo)寫題目：有人說，當(dāng)我們認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”的時候，反而是危險的。你對這句話有怎樣的思考?請自擬題目，寫一篇不少干800字的文章。審題指導(dǎo)：確定關(guān)鍵詞：“某些事” “認(rèn)為” “當(dāng)然應(yīng)該” “反而危險”思辨空間:某些事有人說這道試題涉及了生活中常見的一種思維現(xiàn)象，就是我們遇 到一些事情，常常會下意識地對這個事物作出自己的認(rèn)知判斷，認(rèn)為某些事“當(dāng)然應(yīng) 該是這樣”。而這種認(rèn)知判析背后反映了人們會基于自己已有的知識水平和生活經(jīng)驗(yàn) 對一些事情做出自己的判斷。有一個很有趣的例子，就是美國的陪審團(tuán)制度。在電影十二怒漢中，法官把 是否有罪的判決權(quán)力交給了

2、十一個普通人，他們涉及到了很多行業(yè)，有建筑師，股營 經(jīng)紀(jì)人，廣告商，鐘表匠，軟件推銷（推銷員）、高中足球教練等。這些人幾乎沒有法 律背景，并且未能深入理解法律條文，他們只是憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，為一個被指控 謀殺生父的在貧民窟中長大的男孩作出是否有罪判斷。電影最后以12:0作了無罪判決 后，其中的一個主角的臺詞耐人尋味;遇到這種事情排除個人偏見真的很難，無論去到 哪里，偏見總會遮蔽了真相。我們可能會放走一個殺人犯，我不知道，沒有人知道。 但是我們有合理的懷疑。那是我們司法制度中非常珍貴的一局部。除非十分確定，陪 審團(tuán)無法判決被告有罪。美國的司法以其嚴(yán)密著稱，卻把是否有罪的大權(quán)交給十二個普通人，展

3、現(xiàn)了歐美 司法體系中對“常識”的信任與司法的獨(dú)立。其實(shí)，生活中，我們難免會對一些事作出獨(dú)立判斷。但是這道題，卻在提醒我們 一個點(diǎn)，就是我們的判斷中運(yùn)用了 “當(dāng)然應(yīng)該”這四個字。這四個字，說明我們的判 斷帶有了“確定的”“必須的”“基無爭議”等性質(zhì)，因此，我們要對這個行為的本 質(zhì)作出一個判定，當(dāng)我們認(rèn)為其此事“當(dāng)然應(yīng)說這樣”的時候，我們其實(shí)是帶有自己的某種傾向與思維在判斷一些事。這種判斷和思維，是基于我們既往的“學(xué)識”、“理 念” “環(huán)境”與“經(jīng)驗(yàn)”的。然后，我們要進(jìn)一步辨析，當(dāng)我們對這些概念作出決斷，這種決斷是否具有正確 性、確定性與合理性，是否會有局限性、差異性與絕對性。然后還要進(jìn)一步思考，

4、這 些性質(zhì)的產(chǎn)生是基于什么？原因?yàn)楹?會有什么樣的結(jié)果？首先，我們的思考層次應(yīng)該是對材料中“有些事”進(jìn)行一個界定。這些事情，以 及對于這些事的判斷，往往決定了我們這樣說是否危險。如果這些事，我們是基于理 性的、嚴(yán)密的邏輯推理而得出的并且已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并獲得確證，我們認(rèn)為“當(dāng)然 應(yīng)該這樣”，其實(shí)是合理的，并且一般不會有危險。雖然其中可能也包含一定的條件 與局限，但是這時我們說“當(dāng)然應(yīng)該這樣”，其實(shí)并不是固化思維與惰性思維，而是 一種確證后的自信與強(qiáng)調(diào)。比方說，我認(rèn)為人們應(yīng)該向善，我做了一件善良的事情， 別人問你為何犧牲自己的利益做善事，你說“當(dāng)然應(yīng)該這樣”，這種“當(dāng)然應(yīng)該”是 不是一種武斷?顯

5、然不是，這應(yīng)該是一種自信、強(qiáng)調(diào)與確定。然而，有些事情，未經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理，沒有完整經(jīng)驗(yàn)的支撐，只是一種片面 的、表象的呈現(xiàn)，就被用來作為自己確證某些觀點(diǎn)的一種理論，基于這種不完整經(jīng)驗(yàn) 的“當(dāng)然應(yīng)該”，可能會變成一種者性思維與固化思維，造成認(rèn)知的局限，從而形成 “危險的事”。前者的認(rèn)知是理性的、是一種有邏輯性的;后者的認(rèn)知是機(jī)械的、直接的，缺乏嚴(yán) 密的邏輯與因果確實(shí)證的。持有后者思維時，就會導(dǎo)致認(rèn)知的局限、思維的偏差，從而產(chǎn)生一定的后果,而產(chǎn)生一定的后果,而產(chǎn)生一定的后果,由此可能危害個人乃至社會。而產(chǎn)生一定的后果,由此可能危害個人乃至社會。造成“有些事,為什么說“有些事,會帶有一些局限性。經(jīng)

6、驗(yàn)往往受到時空、我們認(rèn)為當(dāng)然應(yīng)該這樣”這樣的情況，其實(shí)是一種本能思維。造成“有些事,為什么說“有些事,會帶有一些局限性。經(jīng)驗(yàn)往往受到時空、我們這樣說”是危險的呢？我們要思考的就是:我們認(rèn)知事物難免這些局限性包含:(1)常識本身自帶局限;(2)個人的知識水平和生活教育等局限莊子秋水(3)社會對于個人的影響。個人有時候會 形成無意識，對一些權(quán)威與傳統(tǒng)盲聽盲信。但是，這并不是說，你說了這樣的話就馬上危險了?！拔ｋU”的產(chǎn)生一定是經(jīng)過 前后的因果聯(lián)系發(fā)生作用的。比方:個人認(rèn)知偏差可能會導(dǎo)致自我的決策錯誤，從而引 發(fā)一系列社會反反響，可能最終導(dǎo)致無法挽回的局面，例如喬治佛洛依德事件等。一個白人警察習(xí)慣性的

7、認(rèn)知偏差，導(dǎo)致他做了錯誤的決策，從而在傷害了一個無辜黑 人的情況下，還引發(fā)了一場關(guān)干種族主義的風(fēng)暴。危險首先應(yīng)該從個人層面再延伸到社會層面。個人層面，例如:片面、僵化的認(rèn)知， 導(dǎo)致我們個體陷入“信息繭房”，從而會無視一些危機(jī)，會無法認(rèn)知事物的動態(tài)開展， 導(dǎo)致思考的滯后性與不能及時應(yīng)對危機(jī)的后果。社會層面的影響，不是一蹴而就的， 是建立在長此以往的基礎(chǔ)上，會引發(fā)反制主義成為主流，劇場效應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)社會，“多元 思維”在當(dāng)下消失，人們會失去對于事物動態(tài)認(rèn)知的能力，而將這個社會變成“無知 山谷”方法論的建立，應(yīng)該要根據(jù)原因與結(jié)果的多方位的審查來確定。不是想當(dāng)然取一 個所謂的“全方位看問題”等，就能解決當(dāng)下

8、的困境。應(yīng)該是從多方面，針對問題， 提出解決方案。例如:針對我們習(xí)慣性地不假思索地對一些事物作結(jié)論性的判斷，從而 導(dǎo)致基于匆忙決定而造成認(rèn)識偏差的問題，我們應(yīng)該是要主張:深思慎取;針對基于“應(yīng) 該”的“應(yīng)然”與當(dāng)下的“實(shí)然”的脫節(jié)，即個人理想與現(xiàn)實(shí)事實(shí)的錯位，我們應(yīng)該 主張:結(jié)合實(shí)際，把觀念放入實(shí)踐中檢驗(yàn);針對用永恒不變的、靜止的觀念來判斷不斷運(yùn) 動的、動態(tài)的事物，我們應(yīng)該主張:要用開展的眼光來在問題【范文例如】打破扁平的視角（一類上）人們的慣性思維時常將某些事的發(fā)生與呈現(xiàn)定義為“當(dāng)然”與“應(yīng)該”，我們浮 于外表、流于經(jīng)驗(yàn)，忽略本質(zhì)內(nèi)核與另一種可能，其危險卻始終蟄伏，伺機(jī)給我們沉 重的一擊。當(dāng)

9、然，這里的某些事是被界定在無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的、短期長期難以證實(shí)證偽的事件。 例如個人追求、男女平權(quán)問題等，而非日出于東方落于西的自然規(guī)律、法規(guī)公序等原 那么性事件?；谶@一共識，“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”便耐人尋味了?！爱?dāng)然”投射的是一種本本、 經(jīng)驗(yàn)主義，是憑著自己過去掌握的經(jīng)驗(yàn)，以十分局限的認(rèn)知給出的評價，難免落得理 想主義，甚至唯心主義的圈套。面對清北的學(xué)子，我們自然地賦予其精英的形象，所 以面對陸步軒回鄉(xiāng)賣豬肉之舉，只覺驚世駭俗，而后嘲弄中國的高等教育；面對近來 清北畢業(yè)生輾轉(zhuǎn)杭州做基層之舉，更覺心寒與不解，而問之那么以“清北人才當(dāng)然投身 科研一線，鉆研高精尖、去中央做干部”作結(jié)，卻忽略了他們選擇背后

10、的價值與意義， 這樣的想法如此輕易地扼殺另一種可能與選擇，進(jìn)而流變成世俗的枷鎖，造成“一個 不在親生母親葬禮上哭的人必是殺人兇手”的首先譴責(zé)下的悲劇，其危險不言而喻。其次，“應(yīng)該”一詞具有太多不確定性，直接說明這一想法未被證實(shí)卻冠之以“當(dāng) 然”這一強(qiáng)調(diào)詞，如此想當(dāng)然，與“何不食肉糜”有何二致？更何況，這一想法的不 斷加強(qiáng)與普遍化，可能導(dǎo)致思想的僵化與固化，沉溺于全知全識的美夢，因惰性不去 思考事態(tài)開展的真正趨向，進(jìn)而走向愚昧。不可否認(rèn)，現(xiàn)代人認(rèn)識世界，認(rèn)識事物，大多源自間接經(jīng)驗(yàn)，畢竟我們站在巨人 的肩膀上，但林清玄曾言“我總相信無論時代如何改變，這個時代總有卓越的人?！?我們便要做那卓越的人，

11、拋開“當(dāng)然應(yīng)該”的固化、適應(yīng)心理，大膽地去質(zhì)問“為什 么是這樣”，也許一次的刨根問底會無勞而返，但量的積累才能促成質(zhì)的飛躍，創(chuàng)新 的關(guān)鍵不在于一味研讀經(jīng)驗(yàn)，而在于掙脫了線的風(fēng)箏飛向的廣袤天空，也許那時，我 們會發(fā)現(xiàn)有太多事情“不是這樣”，但正因這一推翻的過程，象征著理論觀點(diǎn)的進(jìn)步， 須知這個世界無時不刻在開展，理論也需成為一個動態(tài)的向前的過程，譬如提及農(nóng)村.， 我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為它應(yīng)該還是落后、粗俗的面貌，在精準(zhǔn)脫貧的努力下，我們是 時候轉(zhuǎn)化刻板印象與固有成見。事物既非永恒不變，思想怎能止步不前，擁有多元視角，拒絕扁平化的危險因子， 于實(shí)踐中掌握真理，正船而行！【修改樣卷】打破扁平的視角（一

12、類上）人們的慣性思維時常將某些事的發(fā)生與呈現(xiàn)定義為（標(biāo)上）“當(dāng)然”與“應(yīng)該”（的 標(biāo)簽），【由此，】我們【對事物的認(rèn)知】浮于外表、流于經(jīng)驗(yàn)，忽略【其】本質(zhì)內(nèi)核 與另一種可能，其【因而，】危險卻始終蟄伏【其中】，伺機(jī)給我們沉重的一擊?！?.語法邏輯不過關(guān)。2.審題時“當(dāng)然應(yīng)該這樣”應(yīng)該是起到“紐帶”的作用，串聯(lián)起:有些事，認(rèn)為，危險三個要素?！慨?dāng)然，這里的某些事是被界定在無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的、短期長期難以證實(shí)證偽的事件。例如個人追求、男女平權(quán)問題等，而非日出干東方落干西的自然規(guī)律、法規(guī)公序等原 那么性事件。（界定某些事，使得論述更嚴(yán)索。但只停留在單純的界定，而沒有進(jìn)入到深 層本質(zhì)分析。）建立利用“不是那

13、些而是”【某些事，被人為當(dāng)然應(yīng)該這樣，其實(shí) 并不會有危險。哪些事？為什么？必然性、合理性】【修改為:】當(dāng)然，這里所說的“某些事”，不是那些日出于東方落于西方的自然規(guī)律、法規(guī) 公序等原那么性事情，而是那些被界定在無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的、難以證實(shí)證偽的事件，例如個 人追求、男女平權(quán)等問題。【對于前者，因?yàn)橐呀?jīng)得到充分地論證，廣為流傳，因而 當(dāng)有人對此認(rèn)為“當(dāng)然應(yīng)該這樣”時，不會產(chǎn)生危險，還能借此減少人們認(rèn)知、處理 新事物的本錢。而后者由于是基于不完整經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，有其一定的局限性和特定的條 件，因而，如果想當(dāng)然地認(rèn)為“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”，會引發(fā)歧義，造成偏見，從而導(dǎo) 致危險。】【后文調(diào)整段落順序，把其次拉上來，

14、因?yàn)槠浯问莻€人的危險，后面是社會的問 題，應(yīng)該由個人到社會?！科浯?，（首先）“應(yīng)該” 一詞具有太多不確定性，直接說明這一想法未被證實(shí)卻冠 之以“當(dāng)然”這一強(qiáng)調(diào)詞，如此想當(dāng)然，與“何不食肉魔”（階層的差異。導(dǎo)致認(rèn)知的 錯位）有何二致?更何況，這一想法的不斷加強(qiáng)與善遍化，可能導(dǎo)致思想的僵化與固化, 沉溺于全知全識的美夢，因惰性不去思考事態(tài)開展的真正趨向。進(jìn)而走向愚昧。【人的認(rèn)知往往具有局限性，當(dāng)我們對一些新事物在還未透徹認(rèn)知的前提下，或 者并未將自己的認(rèn)知通過實(shí)踐來驗(yàn)證之下，就冠之以“當(dāng)然”這一強(qiáng)調(diào)詞。/（或）事物是不斷開展的，而人的認(rèn)知具有滯后性、靜止性的特點(diǎn)，因而當(dāng)我們習(xí)慣性 地用靜止的思維去

15、定義運(yùn)動的事物時，往往會產(chǎn)生認(rèn)知偏差。當(dāng)我們不能認(rèn)識到這種認(rèn)知偏差時，就有可能導(dǎo)致思想的僵化與固化，沉溺于全 知全識的美夢，因惰性不去思考事態(tài)開展的真正趨向，進(jìn)而走向個體的愚昧。】【“應(yīng)該”包含著一種與實(shí)際情況，即“實(shí)然”的不同?！皯?yīng)然”是指事物應(yīng)該 到達(dá)的狀態(tài)，“實(shí)然”是指事物存在的實(shí)際情況。應(yīng)該指向價值，表現(xiàn)了人的主觀意 愿，理想成分居多;實(shí)然指向事實(shí)，說明了事物的真實(shí)情況。當(dāng)事實(shí)的復(fù)雜性導(dǎo)致“實(shí) 然”與“應(yīng)然”之間存在某種程度的脫節(jié)，從這個意義上，如果完全不考慮實(shí)際情況， 過分強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該這樣”，以“價值”取代“事實(shí)”，這種態(tài)度是危險的。】基于這一共識，“當(dāng)然應(yīng)該是這樣”便耐人尋味了?！爱?dāng)

16、然”投射的是一種本本， 經(jīng)驗(yàn)主義，是憑著自己過去掌握的經(jīng)驗(yàn)，以十分局限的認(rèn)知給出的評價，難免落得理 想主義，甚至唯心主義的圈套。【語言絕對，而且行文沒有邏輯，建議修改?！静粌H 如此，人是經(jīng)驗(yàn)的動物，人總是習(xí)慣性地借助經(jīng)驗(yàn)來生活、處世。因而，當(dāng)我們憑著 自己過去掌握的經(jīng)驗(yàn)，用“當(dāng)然”一詞來認(rèn)知事物，有其必然性/合理性。但是，當(dāng)我 們不能認(rèn)識到自己的經(jīng)驗(yàn)的有限性與認(rèn)知事物的局限性，而一味地用“當(dāng)然”來強(qiáng)加 自我對事物的認(rèn)知，這時，“當(dāng)然”投射的是一種本本、經(jīng)驗(yàn)主義，難免讓我們落入 “認(rèn)知陷阱”，造成危害。而對清北的學(xué)子，我們自鍬地賦子其精英的形象，所以 面對陸步軒回鄉(xiāng)賣豬肉之舉，只覺驚世駭俗，而后

17、嘲弄中國的高等教育;面對近來清北 畢業(yè)生輾轉(zhuǎn)杭州做基層之舉，更覺心寒與不解，而問之那么以“清北人才當(dāng)然投身科研 一線，鉆研高精尖、去中央做干部”作結(jié)，卻忽略了他們選擇背后的價值與意義，這 樣的想法如此輕易地扼殺另一種可能與選擇，講而流變成世俗的枷鎖，造成“一個不 在親生母親葬禮上哭的人必是殺人兇手”的首先譴責(zé)下的悲劇，其危險不言而喻U【當(dāng) 這種現(xiàn)象成為一種社會的常態(tài)、普遍的現(xiàn)象的時候，我們的社會也會因此由個體的固 化、愚昧而造成整個社會的凝固不前，從而失去活力，甚至引發(fā)大規(guī)模的暴力與沖突?！?（形成了一個群體的無意識，發(fā)生了一種大規(guī)模的認(rèn)知偏見）【例子缺乏代表性】不可否認(rèn)，現(xiàn)代人認(rèn)識世界，認(rèn)識事物，大多源自間接經(jīng)驗(yàn)，畢竟我們站在巨人 的肩膀上（合理性論述）但林清玄曾言“我總相信無論時代如何改變，這個時代總有卓 越的人。我們要大膽地去質(zhì)問“為什么是這樣”，也許一次的刨根問底會無勞而返， 但量的積累才能促成質(zhì)的飛躍，創(chuàng)新的關(guān)鍵不在于一味研讀經(jīng)驗(yàn)，而在于掙脫了線的 風(fēng)箏飛向的廣袤天空，也許那時，我們會發(fā)現(xiàn)有太多事情“不是這樣”，但正因這一 推翻的過程，象征著理論觀點(diǎn)的進(jìn)步，須知