統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元6.《老子四章》 教學設計

1、老子四章著名作家、阿根廷國家圖書館館長博爾赫斯曾說:“如果有天堂， 天堂應是圖書館的模樣”。中國第一位圖書館館長，是周朝圖書館館長，他的名字叫老子, 他辭職后，留下一部5000多字的道德經，這本書成為中國哲學、 政治、文化的重要源頭之一。教學目標：1、掌握重要的實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2、領會老子文章的思辨性特點及其現(xiàn)實意義。教學重點：掌握重要的實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。教學難點：領會老子文章的思辨性特點及其現(xiàn)實意義。教學過程：一、老子生平老子，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人，春 秋時期偉大的哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。又名老聃dan,相 傳他一生下來就是白眉

2、毛白胡子，所以被稱為老子。老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”，主張是 “無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一 起構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內核。俗的觀念;B.側重天道，但同時具有積極用世和超然通達心態(tài)；C.古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D.古代帝王同用儒道思想治國從儒道互補看釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎圣人; 而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子。前 者是主流、正統(tǒng)，因此為“（衡蕪）君；后者為輔助，因此為“（瀟 湘）妃（子）。湘云最初受寶釵影響，傾

3、向于儒家，如她向寶玉所說的仕途經濟; 后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走 的一條路：最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕，有一番作為；當理想受 挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實踐“儒道互補 呢？入世之態(tài)，出世之心：有所為有所不為“謀事在人，成事在天儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調做人（寧靜致遠，平平淡淡）境界我們如果把積極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學，介于動作和靜止之間，介于塵世 的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實人生之間；世界上所有的一切哲學中，這

4、 一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。林語堂儒家思想一一糧店道家思想一一藥店道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈1.聰穎少年2.入周求學3.孔子問禮4.函谷著書5.出關二、老子的基本思想老子又稱道德經，共81章，5000余字，記錄了春秋晚 期思想家老子的學說。分道經、德經兩篇，道經謂體悟道 之所傳，起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”。德經謂先 修自身心意，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說（“人法地， 地法天，天法道，道法自然”

5、），宇宙是一個自然產生、自然演變的過 程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源， 并有自己的運行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬物之母” “眾妙之門”。（道生一,一生二，二生三，三生萬物。）老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反 相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。（太極陰陽太極八卦圖）在個人立身處世上，老子強調的是謙虛不爭”柔弱知足等。 他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強。這種觀點在一定 條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環(huán)往復。在政治思想上，老子的思想主張是“無為，“無為的意思是不妄

6、 為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取無為而治的辦法， 讓人們去過自由自在的生活，從而達到“相安無事的自然狀態(tài)。其理 想政治境界是鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。在歷史觀上，老子是落后的，要求回至曠小國寡民的時代。第1章：三十輻共一轂，當其無，有車之用。蜒埴以為器，當其 無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利， 無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根 輻條所構成。此數取法于每月三十日的歷次。轂（gu）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的 圓孔用來插車軸。當其無，有車之用：車的功用正是產生于車轂的無?！盁o指車 轂的中空處。

7、蜒埴（sh舒zhi）：和泥（制作陶器）。蜒，揉和；埴，黏土。戶牖（y6u）：門窗。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方, 才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿 的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋 的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略 了虛空的東西及其作用。對此，老子在本章里論述了有與無 即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他特別把“無的作用向人們 顯現(xiàn)出來。這說明老子特別重視無，談談理解。參考1:無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所 覺察。一個

8、車輪或器皿中間是空的，可正是那個空的部分起了車輪或 器皿的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了住的作用, 如果是實的，人怎么住進去呢？這一段話很巧妙地說明有和無 相互依存、相互為用的辯證關系，它把無作為主要的對立面。參考2：老子認為車輪、器皿、房子等是“有和無的辯證統(tǒng)一， 這是對的。但是認為“無是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了車輪、 器皿、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有車輪、器 皿、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功, 自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。企：踮起腳跨者不行：跨

9、大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。自是者不彰：自己為是的不能彰顯。自伐：和下文的“自矜都是自我夸耀的意思。長：長久。一說讀zh如g,意思是得到敬重。其在道也，日余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自 矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同形。處：為，做。踮起腳跟的人站立不?。豢绮叫械娜俗卟贿h，自我顯露的不能顯 明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作 剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。如何理解這句話的含義？老子以辯證的觀點告誡人們應如何修身養(yǎng)性。

10、老子用“企者不立, 跨者不行的現(xiàn)象作比喻，說明自見自是“自伐 “自矜的后果都是 不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不 能持久。急躁冒進、自我炫耀，反而達不到自己的目的。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行 者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。強（q諂ng）行者有志：勤勉而行的人有意志不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人 身死而道長存，這就是壽。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人 有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人才是富人，強勁奮進的 人有意志。不喪失立身之地的人能夠

11、長久，有道之人身雖死而道仍 存，這就是長壽。作者為什么說知人者智，自知者明？“知人就是了解別人，自知就是了解自己。老子認為了解別人 的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個極富人生哲理 的判斷，因為在現(xiàn)實生活中，自知實際上更為困難，一般人的毛病都 在于不自知。智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏撸谕?；“自知 者，明于道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人， 內外皆明。智是顯意識，形成于后天，來源于外部世界，是對表面現(xiàn) 象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質的認 識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自 知之人，才是真正的覺悟者。其

12、安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有， 治之于未亂。.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判分離。.其微易散：事物細微的時候容易散失。.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。在禍亂沒有產生以前就開 始治理(國家)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足 下。.毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。. l(lei)： 一筐土。累，同嗦,土筐。合抱的大樹，（是）從細小的萌芽開始生長的；九層的高臺，（是）從一筐土筑起的；千里的遠行，是從腳下第一步開始的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣

13、人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲， 不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。.為者敗之：動手去做的就會壞事。.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。.無為:指順應自然，不求有所作為。11.幾（川：接近。.欲不欲：想要常人所不想要的。.學不學：學習常人所不學習的。.復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。動手去做的就會壞事。有所把持的就會失去。因此圣人順應自然 所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總 是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那 樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此

14、，有道的圣人追求人所不追求的， 不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的 過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預?！懊裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈?。慎終如始，則無敗事”給你哪些啟 示？（1）防患于未然。（2）慎重如始。就是要始終保持開始時的態(tài)度，對待工作要有 強烈的目標意識，要制定能實現(xiàn)目標的計劃措施，并在做事時運籌帷 幄，時刻保持清醒的認識，并做到全力以赴,這樣事情就會容易成功?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于 足下這段話體現(xiàn)了老子的什么主張？從大生于小的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說 明事物都是從“生于毫末起于累土始于足下為開端的，形象

15、地說 明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的道理，同時告誡人們，無 論做什么事情，都必須有堅強的毅力，從小事做起,才能成就大事業(yè)。(1)行文凝練暢達，采用大量的韻語。排比和對偶，像詩，也 像歌謠，語言簡短精煉又充滿哲理，像格言。(2)設喻生動形象，使抽象的道理淺顯易懂。如第11章以 “車器“室設喻，形象闡明了對一切事物其決定作用的是“無的道 理；第64章以合抱之木九層之臺千里之行設喻，形象地闡明了 任何事情都要從小處積累才能成功的道理。老子名言信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不 知。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，余軍然而善謀。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相 隨。上善若水。水善利萬物而不爭。圣人常無心，以百姓心為心。民不畏死，奈何以死懼之？禍兮福所倚，福兮禍所伏。俗人昭昭，我獨昏昏。 昭昭：智巧光耀的樣子。 昏昏：愚鈍暗昧的樣子。俗人察察，我獨悶悶。 察察：嚴厲苛刻的樣子。悶悶：純樸誠實的樣子。儒