2022年秋新教材高中語文第二單元6老子四章五石之瓠課件部編版選擇性必修上冊(cè)

1、6 老子四章五石之瓠治國要掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,在充分了解國情、體察民意的基礎(chǔ)上施政,這是老子“道法自然”思想在社會(huì)治理上的落實(shí)。治國不可政令繁苛多變,映射著老子“無為而治”的思想?！盁o為而治”絕非不作為,而是不行不合理之事。莊子始終拒絕與主流社會(huì)來往,堅(jiān)持邊緣化。他超凡絕俗,拒絕誘惑,在污濁的人世間保持清潔的精神,把自由的價(jià)值看得至高無上。作者簡(jiǎn)介中國哲學(xué)之父老子老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,春秋時(shí)期哲學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子一書基本反映了老子的思想,它是道家的主要經(jīng)典著作,也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇,上篇為道經(jīng),下篇為

2、德經(jīng),所以又稱道德經(jīng)。南華真人莊子莊子(約前369前286),名周,宋國蒙(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱“老莊”。莊子一書為莊子及其后學(xué)的著作,其中名篇有逍遙游齊物論等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué),哲學(xué)的文學(xué)”。唐玄宗天寶元年(742),莊子被詔封為南華真人,其書莊子被奉為南華經(jīng)。背景鏈接春秋時(shí)期,戰(zhàn)亂頻仍,各諸侯國之間經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng),搶奪土地和人民。作為一個(gè)史官,老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離,或是趨于滅亡。所以他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝不是長(zhǎng)久之道,他更贊成人們采取清靜無為的思想態(tài)度。老子提倡以“無為”之道治國,要求統(tǒng)治者無

3、事、無欲、好靜,順乎萬事萬物的自然本性而為,讓天下百姓也復(fù)歸于“樸”“靜”。莊子生活的年代,正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈,戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子聰明勤奮,“其學(xué)無所不窺”,并非生來就無用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”。一方面,“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他不屑與統(tǒng)治者為伍;另一方面,“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此混濁,“不可與莊語”,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。逍遙游是莊子的

4、首篇,是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章,就藝術(shù)特色來看,也可稱為莊子的代表作。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音6.特殊句式(1)何不慮以為大樽而浮乎江湖(介詞結(jié)構(gòu)后置,正常語序?yàn)椤昂尾粦]以為大樽而乎江湖浮”)(2)請(qǐng)買其方百金省略句,即“請(qǐng)買其方(以)百金”初讀課文明大意老子四章解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。五石之瓠1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。(不善于。同“皸”,皮膚凍裂。動(dòng)詞,漂洗。名詞,同“纊”,絲綿絮。動(dòng)詞,聚集。動(dòng)詞,賣。動(dòng)詞,同“悅”,取悅。動(dòng)詞,領(lǐng)兵。名詞,有的人。動(dòng)詞,使用。11動(dòng)詞,用繩結(jié)綴。12名詞,盛酒器。13比喻不通達(dá)的見識(shí)。)2.體會(huì)下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。(1)

5、其堅(jiān)不能自舉也。它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。(2)何不慮以為大樽而浮乎江湖?(介詞結(jié)構(gòu)后置,正常語序?yàn)椤昂尾粦]以為大樽而乎江湖浮”)為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽,而在江湖上浮游?(3)請(qǐng)買其方百金。省略句,即“請(qǐng)買其方(以)百金”愿意用百金來買他的藥方。文脈預(yù)覽 主旨探微老子一書中含有豐富的辯證法思想,老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面,失去其中的一方,另一方也就隨之失去。他羅列出一系列對(duì)立的事物,如有無、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、大小、多少、強(qiáng)弱等等,來說明相互對(duì)立是事物存在的普遍形式,相互對(duì)立又相互依存。處在矛盾對(duì)立的客觀世界中,人們應(yīng)該如何對(duì)待這一切呢?老子提出了“無為”的觀點(diǎn)。“

6、無為”不是無所作為、隨心所欲,而是要以辯證法的思想來作指導(dǎo),順應(yīng)自然,遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律來為人處世:因小成大、積少成多、慎始慎終五石之瓠這篇寓言說明,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對(duì)待事物,要主動(dòng)探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價(jià)值,從而更好地利用它。精讀課文細(xì)揣摩任務(wù)一 理解文章內(nèi)容1.通讀四章全文,概括每章的內(nèi)容要點(diǎn)。參考答案:第一章,通過列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“無之以為用”的道理。第二章,通過列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象,剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害,從反面證明了“無我”的重要性,闡明了無為立身的主張。第三章,強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要性。人

7、要有自知之明,要經(jīng)常反省自己,要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn),要抑制貪欲,堅(jiān)守本分,一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第四章,老子告訴我們,做事要有預(yù)見性,要見微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系,重視細(xì)微和小節(jié)處,注重積累;肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗,抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失;要始終如一,堅(jiān)持到底;圣人不以常人之欲為欲,學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的道理,來補(bǔ)救眾人的過失。2.四章第一章中是如何闡釋“有”和“無”的關(guān)系的?參考答案:老子通過車轂、陶器與房舍這三個(gè)例子來說明問題,指出這幾樣事物都是有形的,也就是“有”,而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無形的空間,也就是“無”。車輪轂的

8、圓孔、陶器的中空部分、房舍的門窗,正是因?yàn)橛锌p隙、有空間,才使本體可以使用。有和無的關(guān)系,就是“利”和“用”的關(guān)系。3.探究“企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處”這段話的深刻含義。參考答案:在此,老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立,跨者不行”的現(xiàn)象作類比,說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的,不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的,雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果,但那是不能持久的。急躁冒進(jìn)、自我炫耀達(dá)不到目的。這樣做的后果是:“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不

9、長(zhǎng)”。這些做法像剩飯和贅瘤一樣令人討厭,反過來,當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警。任務(wù)二 把握思想觀點(diǎn)1.四章告訴我們哪些為人處世的道理?參考答案:任何事物都有與其相關(guān)和相對(duì)的因素,而這些對(duì)立的因素都是相輔相成的,所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。為人處世不要自以為是,不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我,戰(zhàn)勝自我。要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。做事慎終如始,才能立于不敗之地。2.五石之瓠中惠子和莊子在對(duì)話時(shí),各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,各有什么用意?參考答案:惠子用“大瓠之種”的事例意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說

10、大有用處,只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。任務(wù)三 賞析藝術(shù)特色從本課節(jié)選的老子莊子選文來看,你能發(fā)現(xiàn)老子莊子的風(fēng)格有何明顯不同?參考答案:老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨,直接論說道理;莊子則長(zhǎng)于借助寓言,曲達(dá)旨意,增強(qiáng)說理的趣味與效果。1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是() 答案:C解析:復(fù):彌補(bǔ)、補(bǔ)救。2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.其脆易泮B.起于累土C.宋人有善為不龜手之藥者D.則夫子猶有蓬之心也夫答案:D解析:A項(xiàng),“泮”同“判”,分離;B項(xiàng),“累”同“蔂”,土筐;C項(xiàng),“龜”同“皸”,皮膚凍裂。3.下列句子中含有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.鑿戶牖以為室B.企者不立,跨者不行C.

11、世世以洴澼纟光為事D.不貴難得之貨答案:D解析:貴:形容詞的意動(dòng)用法,以為貴。4.下列語句中加點(diǎn)的詞,與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是() 答案:B解析:A項(xiàng),“以為”,古義指“把它當(dāng)作”,今義指“認(rèn)為”;C項(xiàng),“文質(zhì)彬彬”,古義指“文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印?今義指“人文雅有禮貌”;D項(xiàng),“自然”,古義指“本來的樣子”,今義指“自然界”。5.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(2)能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼纟光,則所用之異也。參考答案:(1)開鑿門窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以,“有”(車子、器皿、屋室

12、)供人方便利用,正是“無”起了作用。(2)同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方,有的人靠它得到封賞,有的人卻只是用它來漂洗絲絮,就是因?yàn)槭褂盟姆椒ú灰粯印?.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)四章中通過列舉分析車轂、器皿、門窗等典型的日常生活用品,闡明了“,”的道理。(2)四章中“,”寫“知人”與“自知”。(3)五石之瓠中“, ”用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大,但實(shí)際上毫無用處,只好處理了它。有之以為利 無之以為用知人者智 自知者明非不呺然大也吾為其無用而掊之因文學(xué)法寫作技法鮮明的態(tài)度文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說:“夫子固拙于用大矣?！币粋€(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的

13、態(tài)度:他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”,直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。寫作訓(xùn)練圍繞“是否贊成中學(xué)生上網(wǎng)”這個(gè)主題,表達(dá)你鮮明的觀點(diǎn), 200字左右。示例贊成中學(xué)生上網(wǎng)。上網(wǎng)可以及時(shí)方便地看到很多有價(jià)值的新聞,甚至比收看電視新聞更方便、更快捷。而且我們還可以針對(duì)某一現(xiàn)象發(fā)表自己的見解,參與網(wǎng)上多樣化的討論。上網(wǎng)也是我們學(xué)習(xí)的一種方式和手段。一般學(xué)習(xí)、生活中不知道的問題,網(wǎng)絡(luò)上大都搜得到。除了常用的翻譯網(wǎng)站、百科知識(shí)網(wǎng)站、各類教育網(wǎng)站之外,有些大型網(wǎng)站還開設(shè)了“愛問”一欄,把不懂的問題貼在網(wǎng)上,網(wǎng)友會(huì)共同幫助你解決。類文悅讀莊子:在我們無路可走的時(shí)候(

14、節(jié)選)鮑鵬山當(dāng)一種美,美得讓我們無所適從時(shí),我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?目不暇接”之時(shí),我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措,有時(shí)只好手之舞之,足之蹈之。除此,我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”,他幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們,而等我們驚魂甫定,便會(huì)發(fā)現(xiàn),呈現(xiàn)在我們面前的,是朝暾夕月,落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開,我們的俗情為之一掃。同時(shí),他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方,山重水復(fù),柳暗花明;永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。“造化鐘神秀”,造化把何等樣

15、的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!品標(biāo)題標(biāo)題點(diǎn)出了莊子哲學(xué)思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)意義,發(fā)人深省。本文避開扣題行文、正面說教的模式,只以警示性標(biāo)題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇:應(yīng)該怎樣關(guān)注當(dāng)今人文精神失落的嚴(yán)重問題?應(yīng)該怎樣從莊子等哲學(xué)大師的思想寶庫里覓得精神資源,重新構(gòu)建我們?cè)獾狡茐牡摹熬窦覉@”?當(dāng)我們無路可走的時(shí)候,應(yīng)該看看莊子,學(xué)學(xué)莊子,重建我們的精神家園?！扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子,誰不想做官?“一朝權(quán)在手,便把令來行?！薄霸谄湮?謀其政?！薄熬又艘?行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力,來杠桿天下,實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來了,但

16、莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景:一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生,一邊是身負(fù)楚王使命,恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已,不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是,莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這關(guān)乎對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景它使我們一下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚,用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也只有六十來歲),此時(shí)是真心真意地在釣魚,且可能毫無詩意他

17、可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚,他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣,所以用了一個(gè)“累”字,只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感?這是生命中不能承受之“重”。品內(nèi)容莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡脫俗,拒絕誘惑,把自由的價(jià)值看得至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他,他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由,他該

18、跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚,他沒有這么做,從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題:楚國水田里的烏龜,它們是愿意到楚王那里,讓楚王用精致的竹箱裝著它,用絲綢的巾飾覆蓋它,珍藏在宗廟里,用死來換取“留骨而貴”呢,還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智,回答說:“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！薄扒f子曰:往矣,吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事,不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神,又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑

19、的驚人內(nèi)力。當(dāng)然,我們不能以此懸的,來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生,但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。品語言“莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹?！边@幾句運(yùn)用了比喻、擬人、設(shè)問等修辭手法?！霸铝痢北扔骷儩嵉男撵`、獨(dú)立的文化精神。樹在“看守”月亮,是用擬人的修辭手法?！霸铝翞槭裁礇]有丟失?就是因?yàn)椤笔怯迷O(shè)問的修辭手法。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹,這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子,一言以蔽之,就是對(duì)人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng),實(shí)則因最多情而最脆弱!莊子是人類最脆弱的心靈,最溫柔的心靈,最敏感因而也最易受到傷害的心靈素材積累1.課內(nèi)素材“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?！币豢煤媳У拇髽?由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成;九層的高臺(tái),由一筐又一筐的泥土堆積起來;千里遠(yuǎn)的行程,得從腳下開始。這句話告訴我們,做事得從頭一步一步做起,經(jīng)過日積月累、持之以恒和堅(jiān)持不懈之后,