2022年秋新教材高中語文第二單元6老子四章五石之瓠課件部編版選擇性必修上冊

1、6 老子四章五石之瓠治國要掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律,在充分了解國情、體察民意的基礎上施政,這是老子“道法自然”思想在社會治理上的落實。治國不可政令繁苛多變,映射著老子“無為而治”的思想?！盁o為而治”絕非不作為,而是不行不合理之事。莊子始終拒絕與主流社會來往,堅持邊緣化。他超凡絕俗,拒絕誘惑,在污濁的人世間保持清潔的精神,把自由的價值看得至高無上。作者簡介中國哲學之父老子老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人,春秋時期哲學家,道家學派創(chuàng)始人。老子一書基本反映了老子的思想,它是道家的主要經(jīng)典著作,也是研究老子哲學思想的直接材料。原書分上下兩篇,上篇為道經(jīng),下篇為

2、德經(jīng),所以又稱道德經(jīng)。南華真人莊子莊子(約前369前286),名周,宋國蒙(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國時期哲學家。他是繼老子之后道家學派的代表人物,與老子并稱“老莊”。莊子一書為莊子及其后學的著作,其中名篇有逍遙游齊物論等。其作品被稱為“文學的哲學,哲學的文學”。唐玄宗天寶元年(742),莊子被詔封為南華真人,其書莊子被奉為南華經(jīng)。背景鏈接春秋時期,戰(zhàn)亂頻仍,各諸侯國之間經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭,搶奪土地和人民。作為一個史官,老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律,昔日的霸主或是眾叛親離,或是趨于滅亡。所以他認為爭強好勝不是長久之道,他更贊成人們采取清靜無為的思想態(tài)度。老子提倡以“無為”之道治國,要求統(tǒng)治者無

3、事、無欲、好靜,順乎萬事萬物的自然本性而為,讓天下百姓也復歸于“樸”“靜”。莊子生活的年代,正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代,其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈,戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子聰明勤奮,“其學無所不窺”,并非生來就無用世之心。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”。一方面,“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實使他不屑與統(tǒng)治者為伍;另一方面,“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此混濁,“不可與莊語”,他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。逍遙游是莊子的

4、首篇,是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點的著名篇章,就藝術(shù)特色來看,也可稱為莊子的代表作。知識梳理1.讀準字音6.特殊句式(1)何不慮以為大樽而浮乎江湖(介詞結(jié)構(gòu)后置,正常語序為“何不慮以為大樽而乎江湖浮”)(2)請買其方百金省略句,即“請買其方(以)百金”初讀課文明大意老子四章解釋下列句子中加點詞的含義。五石之瓠1.解釋下列句子中加點詞的含義。(不善于。同“皸”,皮膚凍裂。動詞,漂洗。名詞,同“纊”,絲綿絮。動詞,聚集。動詞,賣。動詞,同“悅”,取悅。動詞,領兵。名詞,有的人。動詞,使用。11動詞,用繩結(jié)綴。12名詞,盛酒器。13比喻不通達的見識。)2.體會下列句子的句式特點并翻譯。(1)

5、其堅不能自舉也。它的堅固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。(2)何不慮以為大樽而浮乎江湖?(介詞結(jié)構(gòu)后置,正常語序為“何不慮以為大樽而乎江湖浮”)為什么不把它用繩系著當作大樽,而在江湖上浮游?(3)請買其方百金。省略句,即“請買其方(以)百金”愿意用百金來買他的藥方。文脈預覽 主旨探微老子一書中含有豐富的辯證法思想,老子認為一切事物都有自己的對立面,失去其中的一方,另一方也就隨之失去。他羅列出一系列對立的事物,如有無、難易、長短、高下、前后、大小、多少、強弱等等,來說明相互對立是事物存在的普遍形式,相互對立又相互依存。處在矛盾對立的客觀世界中,人們應該如何對待這一切呢?老子提出了“無為”的觀點?！?/p>

6、無為”不是無所作為、隨心所欲,而是要以辯證法的思想來作指導,順應自然,遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律來為人處世:因小成大、積少成多、慎始慎終五石之瓠這篇寓言說明,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對待事物,要主動探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值,從而更好地利用它。精讀課文細揣摩任務一 理解文章內(nèi)容1.通讀四章全文,概括每章的內(nèi)容要點。參考答案:第一章,通過列舉分析典型的日常生活用品,闡明了“無之以為用”的道理。第二章,通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象,剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害,從反面證明了“無我”的重要性,闡明了無為立身的主張。第三章,強調(diào)了加強自我修養(yǎng)的重要性。人

7、要有自知之明,要經(jīng)常反省自己,要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點,要抑制貪欲,堅守本分,一心一意不屈不撓地追求自己應該追求的東西。第四章,老子告訴我們,做事要有預見性,要見微知著,居安思危,防患于未然;要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關系,重視細微和小節(jié)處,注重積累;肆意妄為會導致失敗,抓住權(quán)柄不放會有所失;要始終如一,堅持到底;圣人不以常人之欲為欲,學習常人所不學的道理,來補救眾人的過失。2.四章第一章中是如何闡釋“有”和“無”的關系的?參考答案:老子通過車轂、陶器與房舍這三個例子來說明問題,指出這幾樣事物都是有形的,也就是“有”,而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間,也就是“無”。車輪轂的

8、圓孔、陶器的中空部分、房舍的門窗,正是因為有縫隙、有空間,才使本體可以使用。有和無的關系,就是“利”和“用”的關系。3.探究“企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰余食贅行,物或惡之,故有道者不處”這段話的深刻含義。參考答案:在此,老子以辯證的觀點告誡人們應如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立,跨者不行”的現(xiàn)象作類比,說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的,不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的,雖然在短期內(nèi)可以收到預期效果,但那是不能持久的。急躁冒進、自我炫耀達不到目的。這樣做的后果是:“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不

9、長”。這些做法像剩飯和贅瘤一樣令人討厭,反過來,當然要提倡自謙、自省、自警。任務二 把握思想觀點1.四章告訴我們哪些為人處世的道理?參考答案:任何事物都有與其相關和相對的因素,而這些對立的因素都是相輔相成的,所以要客觀地、全面地認識事物。為人處世不要自以為是,不要自我夸耀。要正確地了解別人和認識自我,戰(zhàn)勝自我。要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。凡事都應該有敏銳的預見。做事慎終如始,才能立于不敗之地。2.五石之瓠中惠子和莊子在對話時,各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,各有什么用意?參考答案:惠子用“大瓠之種”的事例意在譏諷莊子的學說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學說

10、大有用處,只是惠子不能通曉領悟。任務三 賞析藝術(shù)特色從本課節(jié)選的老子莊子選文來看,你能發(fā)現(xiàn)老子莊子的風格有何明顯不同?參考答案:老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨,直接論說道理;莊子則長于借助寓言,曲達旨意,增強說理的趣味與效果。1.下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是() 答案:C解析:復:彌補、補救。2.下列句子中不含通假字的一項是()A.其脆易泮B.起于累土C.宋人有善為不龜手之藥者D.則夫子猶有蓬之心也夫答案:D解析:A項,“泮”同“判”,分離;B項,“累”同“蔂”,土筐;C項,“龜”同“皸”,皮膚凍裂。3.下列句子中含有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A.鑿戶牖以為室B.企者不立,跨者不行C.

11、世世以洴澼纟光為事D.不貴難得之貨答案:D解析:貴:形容詞的意動用法,以為貴。4.下列語句中加點的詞,與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是() 答案:B解析:A項,“以為”,古義指“把它當作”,今義指“認為”;C項,“文質(zhì)彬彬”,古義指“文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼印?今義指“人文雅有禮貌”;D項,“自然”,古義指“本來的樣子”,今義指“自然界”。5.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(2)能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼纟光,則所用之異也。參考答案:(1)開鑿門窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以,“有”(車子、器皿、屋室

12、)供人方便利用,正是“無”起了作用。(2)同樣一個防止手凍裂的藥方,有的人靠它得到封賞,有的人卻只是用它來漂洗絲絮,就是因為使用它的方法不一樣。6.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)四章中通過列舉分析車轂、器皿、門窗等典型的日常生活用品,闡明了“,”的道理。(2)四章中“,”寫“知人”與“自知”。(3)五石之瓠中“, ”用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏大,但實際上毫無用處,只好處理了它。有之以為利 無之以為用知人者智 自知者明非不呺然大也吾為其無用而掊之因文學法寫作技法鮮明的態(tài)度文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說:“夫子固拙于用大矣?！币粋€“拙”字鮮明地表達了自己的

13、態(tài)度:他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”,直接批判惠子,認為他為塵世所牽絆,為世俗所累。寫作訓練圍繞“是否贊成中學生上網(wǎng)”這個主題,表達你鮮明的觀點, 200字左右。示例贊成中學生上網(wǎng)。上網(wǎng)可以及時方便地看到很多有價值的新聞,甚至比收看電視新聞更方便、更快捷。而且我們還可以針對某一現(xiàn)象發(fā)表自己的見解,參與網(wǎng)上多樣化的討論。上網(wǎng)也是我們學習的一種方式和手段。一般學習、生活中不知道的問題,網(wǎng)絡上大都搜得到。除了常用的翻譯網(wǎng)站、百科知識網(wǎng)站、各類教育網(wǎng)站之外,有些大型網(wǎng)站還開設了“愛問”一欄,把不懂的問題貼在網(wǎng)上,網(wǎng)友會共同幫助你解決。類文悅讀莊子:在我們無路可走的時候(

14、節(jié)選)鮑鵬山當一種美,美得讓我們無所適從時,我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎?目不暇接”之時,我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子,我們也往往被莊子撥弄得手足無措,有時只好手之舞之,足之蹈之。除此,我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動?這位“天仙才子”,他幻化無方,意出塵外,鬼話連篇,奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們,而等我們驚魂甫定,便會發(fā)現(xiàn),呈現(xiàn)在我們面前的,是朝暾夕月,落崖驚風。我們的視界為之一開,我們的俗情為之一掃。同時,他永遠有著我們不懂的地方,山重水復,柳暗花明;永遠有著我們不曾涉及的境界,仰之彌高,鉆之彌堅。“造化鐘神秀”,造化把何等樣

15、的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!品標題標題點出了莊子哲學思想對我們的現(xiàn)實意義,發(fā)人深省。本文避開扣題行文、正面說教的模式,只以警示性標題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇:應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題?應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源,重新構(gòu)建我們遭到破壞的“精神家園”?當我們無路可走的時候,應該看看莊子,學學莊子,重建我們的精神家園?！扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子,誰不想做官?“一朝權(quán)在手,便把令來行?！薄霸谄湮?謀其政?！薄熬又艘?行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力,來杠桿天下,實現(xiàn)自己的烏托邦之夢?莊子的機會來了,但

16、莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景:一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生,一邊是身負楚王使命,恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個永遠聚訟不已,不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是,莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這關乎對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景它使我們一下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚,用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也只有六十來歲),此時是真心真意地在釣魚,且可能毫無詩意他

17、可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚,他的背后則是楚國的相位楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣,所以用了一個“累”字,只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實感、成就感?這是生命中不能承受之“重”。品內(nèi)容莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神,他超凡脫俗,拒絕誘惑,把自由的價值看得至高無上,不屑與統(tǒng)治者同流合污。“莊子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧”!濮水的清波吸引了他,他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由,他該

18、跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚,他沒有這么做,從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題:楚國水田里的烏龜,它們是愿意到楚王那里,讓楚王用精致的竹箱裝著它,用絲綢的巾飾覆蓋它,珍藏在宗廟里,用死來換取“留骨而貴”呢,還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時倒很有一點正常人的心智,回答說:“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”“莊子曰:往矣,吾將曳尾于涂中。”你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在秋水篇中的故事,不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神,又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑

19、的驚人內(nèi)力。當然,我們不能以此懸的,來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生,但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的,在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。品語言“莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹?！边@幾句運用了比喻、擬人、設問等修辭手法。“月亮”比喻純潔的心靈、獨立的文化精神。樹在“看守”月亮,是用擬人的修辭手法。“月亮為什么沒有丟失?就是因為”是用設問的修辭手法。一輪孤月之下一株孤獨的樹,這是一種不可企及的嫵媚。一部莊子,一言以蔽之,就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強,實則因最多情而最脆弱!莊子是人類最脆弱的心靈,最溫柔的心靈,最敏感因而也最易受到傷害的心靈素材積累1.課內(nèi)素材“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?！币豢煤媳У拇髽?由細小的幼苗長成;九層的高臺,由一筐又一筐的泥土堆積起來;千里遠的行程,得從腳下開始。這句話告訴我們,做事得從頭一步一步做起,經(jīng)過日積月累、持之以恒和堅持不懈之后,