文本解讀與文學(xué)鑒賞課件

1、文本解讀與文學(xué)鑒賞溫州大學(xué) 彭小明 教授電話：057786596057郵箱：文本解讀與文學(xué)鑒賞溫州大學(xué) 彭小明 教授前言一個人一輩子可以不創(chuàng)作文學(xué)作品，但一個人一輩子不可能不去閱讀和欣賞文學(xué)作品。因此學(xué)會解讀文本和鑒賞文學(xué)作品就成了一個人的基本素質(zhì)。如何進(jìn)行文本解讀和文學(xué)鑒賞呢？前言一個人一輩子可以不創(chuàng)作文學(xué)作品，但一個人一輩子不可能不去據(jù)統(tǒng)計：人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（7-9年級）文學(xué)作品達(dá)85%以上，人教版全日制普通高級中學(xué)教科書（必修）語文文學(xué)作品達(dá)70%以上，人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（必修1-必修5）文學(xué)作品也占65%。人教版義務(wù)教育課

2、程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（7-9年級）共6冊，每冊6單元共36單元，5個單元涉及非文學(xué)作品；全日制普通高級中學(xué)教科書（必修）語文共六冊，1-5冊每冊6單元，6冊4單元共34單元，10個單元是非文學(xué)作品；普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（必修）共5冊，每冊4單元共20單元，7個單元是非文學(xué)作品。若加上附錄的古典詩詞等，文學(xué)作品占有的比例更高。據(jù)統(tǒng)計：人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文（7-9年語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品語言與藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品?！?（2019年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)）“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受

3、形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。 ” （2003年普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)）語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品語言與藝術(shù)一、文本解讀與文學(xué)鑒賞的涵義：（一）定義：文本解讀與文學(xué)鑒賞：是一種通過語言媒介，來理解文本、接受信息、體驗(yàn)感悟和獲得美感的過程。從建構(gòu)主義角度講，文本解讀與文學(xué)鑒賞即建構(gòu)文本意義和建構(gòu)自我（精神）世界的過程。一、文本解讀與文學(xué)鑒賞的涵義：（一）定義：如甜蜜的復(fù)仇（臺灣夏宇）把你的影子 加點(diǎn)鹽腌起來風(fēng)干 老的時候下酒建構(gòu)文本意義：這首小詩形象生動地描寫了一個人失戀后的感受（幽默、積極處理感情的方式）。建構(gòu)精神世界：他沒有像

4、現(xiàn)在有的青年一樣失戀了就拿著刀子去捅人，而是把這段情深深地藏在心底。如甜蜜的復(fù)仇（臺灣夏宇）把你的影子 加點(diǎn)鹽（二）步驟： 層面實(shí)質(zhì)含義具體內(nèi)容1解讀內(nèi)容寫什么理解作品的基本內(nèi)容 如故事與細(xì)節(jié)、人物與形象、背景與環(huán)境等2鑒賞藝術(shù)怎么寫欣賞作品的藝術(shù)形式 如詞語選用、敘述角度、意象與意境、隱喻與象征、結(jié)構(gòu)與技巧等3探究主旨表達(dá)什么評價作品的思想意義 如思想情感、文化意蘊(yùn)、審美情趣等（二）步驟： 層面實(shí)質(zhì)含義具體內(nèi)容1解讀寫什么理解作品如死前一剎那（馬來西亞溫任平）單調(diào)的鼓聲 是我的心跳 在長方形的黑暗中 沒有人知道 沒有人知 沒有人 沒有 沒內(nèi)容：死前情形；藝術(shù)：外在結(jié)構(gòu)長方形和三角形；主題：現(xiàn)

5、代人的孤寂與隔膜。如死前一剎那（馬來西亞溫任平）單調(diào)的鼓聲二、文本解讀與文學(xué)鑒賞的知識和理論： （一）我國傳統(tǒng)的文本解讀理論：1.披文入情所謂“披文入情”解讀法就是從文章的語言入手,探討作者在作品中“情意”的一種研究、鑒賞方法。 閱讀文學(xué)作品,要注意把握其語言,根據(jù)語言捕捉作者在文章中表達(dá)的意向。 二、文本解讀與文學(xué)鑒賞的知識和理論： （一）我國傳統(tǒng)的文本解劉勰的文心雕龍：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！币馑际钦f，作家創(chuàng)作，總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)，這種情態(tài)通過辭章表達(dá)出來；閱讀文章的人通過文辭來了解作者所要表達(dá)的感情。沿著文辭找到文章的

6、源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，被人所理解。 劉勰的文心雕龍：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，古人強(qiáng)調(diào)“詩言志”,讀詩是為了“了解詩中之志”。張少康說：“欲求作家之情意,須從言象之外得之,如果執(zhí)著于具體的言象,則不能獲得無限之情意。但情意雖不在言象,卻又必須借助言象方能獲得,故而追求言外之意、文外之旨,遂成為文藝家所欲達(dá)到的最終目的。” 古人強(qiáng)調(diào)“詩言志”,讀詩是為了“了解詩中之志”?！景咐繌埣?jié)婦吟： 君知妾有夫，贈妾雙明珠。 感君纏綿意，系在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。 （寄東平李司空師道） 在文字

7、層面上，它描寫了一位忠于丈夫的妻子，經(jīng)過思想斗爭后終于拒絕了一位多情男子的追求，守住了婦道；在深層意蘊(yùn)上，它表達(dá)了作者忠于朝廷、不被藩鎮(zhèn)高官拉攏、收買的決心。 【案例】張籍節(jié)婦吟： 君知妾有夫，贈妾雙明珠。2.詩無達(dá)詁原作“詩無達(dá)詁”，是漢代提出詩經(jīng)學(xué)習(xí)的“接受闡釋”理論。何謂 “詩無達(dá)詁”？“達(dá)”意為明白、曉暢；“詁”則是指以今言釋古語。“達(dá)詁”的意思是確切的訓(xùn)詁或解釋 。詩經(jīng)從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達(dá)詁”的話，意謂對詩經(jīng)沒有通達(dá)的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。 2.詩無達(dá)詁原作“詩無達(dá)詁”，是漢代提出詩經(jīng)學(xué)習(xí)的“（1）詩無達(dá)詁意為審美有“差異”在藝術(shù)鑒賞中，由于

8、文學(xué)的含蓄性、不確定性，加上鑒賞者的心理、情感狀態(tài)的不同，對同一首詩，常常因鑒賞者的不同而會有不同的解釋。所以，“詩無達(dá)詁”在后世又被引申為審美鑒賞中的差異性。（1）詩無達(dá)詁意為審美有“差異”在藝術(shù)鑒賞中，由于文學(xué)的含蓄所謂“興發(fā)于此,而義歸于彼?！?白居易與元九書)，所謂“左氏引詩，皆非詩之旨”(紡授堂文集)。所謂“詩無定形，讀詩者亦無定解”(抱經(jīng)堂文集)。 所謂“興發(fā)于此,而義歸于彼。”(白居易與元九書)，【案例】李商隱錦瑟： 錦瑟無端五十弦 ，一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚 ，藍(lán)田日暖玉生煙。 此情可待成追憶 ，只是當(dāng)時已惘然。有的人說錦瑟是愛情詩悼

9、亡詩，有的說是表現(xiàn)與令狐楚家婢女相通的艷體詩，更有說它是純寫音樂“適、怨、清、和”具體聲調(diào)的抒情詩。人們聚訟紛紛，莫能定案?！景咐坷钌屉[錦瑟： 錦瑟無端五十弦 ，一弦一柱思華年。（2）詩無達(dá)詁強(qiáng)調(diào)欣賞可“意會”“只能意會，難以言傳。”詩無達(dá)詁并不是說詩歌不可解釋、無法明白；而是說不能機(jī)械理解，望文生義地作呆滯板實(shí)的解釋。欣賞文學(xué)思維活動應(yīng)“空靈”一些，千萬不可泥于字面，死于句下。詩無達(dá)詁說明文學(xué)的閱讀與欣賞，應(yīng)超越單純的訓(xùn)詁文字、詮釋詞語的范圍，而跨入美學(xué)領(lǐng)域，主要應(yīng)該用心靈捕捉詩的意象和境界。（2）詩無達(dá)詁強(qiáng)調(diào)欣賞可“意會”“只能意會，難以言傳?！痹姛o【案例】陶淵明飲酒： 陶淵明：“采菊東

10、籬下，悠然見南山”，是膾炙人口的佳句。蘇軾盛贊道：“采菊而見山，境與心會，此句最有妙處?！保|坡題跋題陶淵明飲酒詩后） 所謂“境與心會”，就是寧靜和諧的自然環(huán)境正與陶公純靜超脫的心境相融，自然與詩人的情感和諧地統(tǒng)一在一起了。這種“境與心會”的感觸微妙復(fù)雜難以言傳，連詩人自己也一時說不清，所以他最后說“此中有真意，欲辨已忘言?！?【案例】陶淵明飲酒： 陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”3.以意逆志 “以意逆志”是孟子提出的理想的閱讀和理解詩歌作品的方法。始見于孟子萬章上 ：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！币馑际墙忉屧姼璧娜?，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句，而誤解詩

11、的本意。用文辭之意加上自已的體會去推測作品，這才是正確的讀詩方法。3.以意逆志 “以意逆志”是孟子提出的理想的閱讀和理解詩歌作（1）涵義：以文解辭“以意逆志”就是從文辭的意思去推斷作者寫作意圖、內(nèi)心情意和作品主題?！拔摹笔俏淖郑弧稗o”是言辭；“意”是文本語言的意義；“志”是詩人的思想情感，是詩文內(nèi)在精神；逆：迎也，猶鉤考也，推斷。（1）涵義：以文解辭【案例】稻草人（長春老藤）：莊稼都坐車回家了 撇下你孤獨(dú)地 站在曠野里，數(shù)星星從“文辭之意”去推斷作品意義：作者在對薄情者予以斥責(zé)的同時，也含有對盲目執(zhí)著者的非議和揶揄。【案例】稻草人（長春老藤）：莊稼都坐車回家了以己推意“以意逆志”：是指從作品的

12、整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。在鑒賞文學(xué)作品的時候要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，也就是把自己當(dāng)作詩人，然后“將心比心”去領(lǐng)會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨。以己推意“以意逆志”：是指從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺（2）要求：不要因?yàn)樽髡呖鋸埗J(rèn)為言過其實(shí)。如李白秋浦歌十五：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜？”不要因?yàn)樽髡呦胂穸J(rèn)為語出荒誕。如客家民歌:“坐下來，聊起來/聊到兩人心花開/聊到雞毛沉落水/聊到石頭浮上來。不要因?yàn)樽髡吲加龆J(rèn)為與事不符。（2）要求：不要因?yàn)樽髡呖鋸埗J(rèn)為言過其實(shí)。如李白秋浦歌【案例】

13、盧綸塞下曲云：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！?華羅庚質(zhì)疑：“北方大雪時，群雁早南飛。月黑天高處，怎得見雁飛?！惫魬蚝停骸吧钋镅隳巷w，懶雁慢未隨。忽聞寒流至，奮翅連連追?！薄景咐勘R綸塞下曲云：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎【案例】張繼楓橋夜泊：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?（有人質(zhì)疑半夜無鐘聲；事實(shí)上，江南半夜也敲鐘的）王安石：“昨夜西風(fēng)入園林，吹落黃花滿地金?！碧K軾：“黃花不比秋花落，說與詩人仔細(xì)吟?！保ㄌK軾后來才知黃州菊花也落葉的）【案例】張繼楓橋夜泊：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。4.知人論世“知人論世”始見于孟子

14、萬章下：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？” “知人論世” 指要從古人作品中獲得教益以提高自己的思想修養(yǎng)，又必須正確理解詩歌作品的精神實(shí)質(zhì)。不要就詩論詩，要聯(lián)系作者的生平身世、思想感情，及其所處的具體環(huán)境和時代背景加以考察。 4.知人論世“知人論世”始見于孟子萬章下：“頌其詩，讀顧鎮(zhèn)：“不論其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不得也。”王國維：“由其世知其人，由其人逆其志，則古詩雖有不能解者寡也。”魯迅：“倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者全人以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿?！鳖欐?zhèn)：“不論其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不【案例】鄧麗君何日君再來： 好花不常開 好

15、景不常在愁堆解笑眉 淚灑相思帶今宵離別后 何日君再來喝完了這杯 請進(jìn)點(diǎn)小菜人生難得幾回醉 不歡更何待(白)來來來 喝完了這杯再說吧(唱)今宵離別后 何日君再來【案例】鄧麗君何日君再來： 好花不常開 好景不常在愁要求：（1）辨明作者，知其思想信仰對于沒有主名作者的詩文，不要妄加猜測。對于有主名作者的詩文，不要張冠李戴。（2）辨明詩文時間，聯(lián)系時代背景如早發(fā)白帝城：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保ú皇撬缒瓿龃ㄖ?，而是他流放夜郎遇赦之作）要求：（1）辨明作者，知其思想信仰【案例】王安石泊船瓜洲“春風(fēng)又綠江南岸”句，歷來被傳為“煉字”佳話， “又綠”兩字不僅為

16、春到江南傳神，更為去思依依點(diǎn)睛，具有詩學(xué)上所說的“二重意味”。如果再聯(lián)系王安石兩度拜相的背景，就會感到這“又綠”二字似乎隱隱傳達(dá)出某種政治心態(tài)，其意味又不僅這兩重而已。它究竟反映的是詩人東山再起，對變法前途的信心呢？還是流露出詩人因朝中斗爭復(fù)雜，產(chǎn)生重新掌權(quán)后再遇不測的擔(dān)心呢？【案例】王安石泊船瓜洲“春風(fēng)又綠江南岸”句，歷來被傳為“（二）西方文論和美學(xué)研究：1. 解釋學(xué) 解釋學(xué)是由19世紀(jì)德國哲學(xué)家 施萊爾馬赫和狄爾泰在前人研究的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的?，F(xiàn)代解釋學(xué)的開創(chuàng)者是20世紀(jì)的德國哲學(xué)家海德格爾。解釋學(xué)又稱釋義學(xué)、詮釋學(xué)、闡釋學(xué)，是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的美學(xué)流派。（二）西方文論和美學(xué)

17、研究：1. 解釋學(xué) （1）解釋學(xué)是關(guān)于“理解”的學(xué)問，理解具有客觀性。“解釋學(xué)”是一個解釋和了解文本的哲學(xué)技術(shù)，它也被描述作為詮釋理論并根據(jù)文本本身來了解文本，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)客觀地把握文本和作者的原意。 “文本”原指文章、課文。后被擴(kuò)展為書面文件。例如：講話、表現(xiàn)、藝術(shù)作品和事件等。因此，任何一個人都在細(xì)說或者詮釋“社會文本”。 （1）解釋學(xué)是關(guān)于“理解”的學(xué)問，理解具有客觀性?！敖忉寣W(xué)”傳統(tǒng)解釋學(xué)的“復(fù)原說”：是通過作者的理解來重建作者的原意，以達(dá)到理解與作品原意的一致。傳統(tǒng)解釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表。傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為，意義和真理早已存在于文本里，他是作者賦予和給予的，讀者可以超越時空的距離，

18、去恢復(fù)文本固有的和不變的意義，即作者的原意。 傳統(tǒng)解釋學(xué)的“復(fù)原說”：是通過作者的理解來重建作者的原意，以（2）解釋學(xué)是關(guān)于“理解”的學(xué)問，理解具有主觀性。海德格爾認(rèn)為理解是主觀的，且理解本身具有歷史性，取決于觀者先前的理解，即“前結(jié)構(gòu)”。因此理解要以“前理解”和“前結(jié)構(gòu)”為前提。伽達(dá)默爾進(jìn)一步提出了理解的“歷史性”、“視界融合”、“效果歷史”等概念。（2）解釋學(xué)是關(guān)于“理解”的學(xué)問，理解具有主觀性。海德格爾認(rèn)哲學(xué)解釋學(xué)的“意義創(chuàng)造說”：理解是主體性的自我理解。一切理解都是自我理解。任何理解都依賴于理解者的前理解，那種試圖消除成見的“復(fù)原說”僅僅是一種不切實(shí)際的幻想，因?yàn)槿瞬粫钤谡婵罩小?/p>

19、在有自我意識和反思之前，他已經(jīng)對事物有了先見。文化背景、傳統(tǒng)觀念、當(dāng)時的知識水平和思想狀況等方面的存在就為他所有并且深深地影響著他的理解。 哲學(xué)解釋學(xué)的“意義創(chuàng)造說”：理解是主體性的自我理解。一切理解【案例】李商隱錦瑟不同闡釋： 樂志說。該說注重錦瑟這一題目，認(rèn)為這首詩是描寫瑟這種樂器的。緗素雜記中說：“錦瑟只為器也，其弦五十，其柱如之。其聲也適怨清和。案李詩莊生曉夢迷蝴蝶，適也；望帝春心托杜鵑，怨也；滄海月明珠有淚，清也；藍(lán)田日暖玉生煙，和也。一篇之中，曲盡其意。”（4）宋許覬彥周詩話及胡仔苕溪漁隱叢話也持此說。 【案例】李商隱錦瑟不同闡釋： 樂志說。該說注重錦瑟悼亡說何焯在義山詩集中說“此

20、悼亡之詩也。首聯(lián)借童女鼓五十弦之瑟而悲，帝不可止以發(fā)端，言悲思之情，有不可得止者；次聯(lián)則悲其巨化為異物；腹聯(lián)又悲其不能復(fù)起之九泉，曰思華年，曰追憶，旨趣曉然?！鼻羼T浩、朱鶴齡、朱彝尊亦主此說。近人孟心史更從李商隱的生平考證其為悼亡詩。悼亡說何焯在義山詩集中說“此悼亡之詩也。首聯(lián)借童女鼓五十戀情說從錦瑟二字著眼或說此為一女子之名，或說此為定情之物。如劉就認(rèn)攽為其是令狐楚家的青衣。宋計敏夫唐詩記事則云“錦瑟，令狐之妾。”蘇雪林認(rèn)為“錦瑟是商隱的愛情紀(jì)念物”。鄭緒平認(rèn)為這是李商隱為其小姨所寫。 戀情說從錦瑟二字著眼或說此為一女子之名，或說此為定情之物。如自傷說清汪師韓在詩學(xué)纂聞中認(rèn)為李商隱是借錦瑟以

21、自傷。此外，近人王福民亦主此說。此說論據(jù)較為合理，但在解頷聯(lián)時卻有問題。如王福民說“滄海為官場，月為權(quán)臣，日為君主，因而得出了權(quán)臣無方、帝恩難得的結(jié)論” 自傷說清汪師韓在詩學(xué)纂聞中認(rèn)為李商隱是借錦瑟以自傷。此外寄喻說清張采田在玉溪生年譜會箋中認(rèn)為此詩抒發(fā)了詩人對李德裕的懷念。而柳文英則認(rèn)為此詩“通篇的意思則是因?qū)α詈跃訂㈥惽椴皇?，感嘆身世淪落不遇?！?寄喻說清張采田在玉溪生年譜會箋中認(rèn)為此詩抒發(fā)了詩人對李德論詩說因見宋代李義山詩集的課本列此詩于卷首，故主張此乃詩人綜述平生之詩作。清王應(yīng)奎在柳南隨筆中就持此說。錢鐘書與邵德潤則從形象思維的理論來說明此詩為論詩之作。論詩說因見宋代李義山詩集的課本

22、列此詩于卷首，故主張此乃詩人綜其他說有人認(rèn)為若窮盡詩意則無味，主張不要深究。如明王世貞在全唐詩說就說“不解則涉無謂，既解則意味都盡。”梁啟超也認(rèn)為此詩“拆開一句句叫我解釋，我連本義也解不出來，我覺得它很美，讀起來令我精神上得到一種新鮮的愉快?！?其他說有人認(rèn)為若窮盡詩意則無味，主張不要深究。如明王世貞在2.接受美學(xué)“接受美學(xué)”這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的。姚斯認(rèn)為，接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。一個作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品。姚斯認(rèn)為，美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會功能中

23、的作用等方面。2.接受美學(xué)“接受美學(xué)”這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教【案例】有多少個哈姆雷特的研究者就有多少個“哈姆雷特”。但哈姆雷特再多也否定不了那唯一的哈姆雷特。無論你怎么研究解釋，也決計解釋不成堂吉訶德。可是，唯一的哈姆雷特在哪里？隱而不顯，確切地說：“顯即隱”。 【案例】有多少個哈姆雷特的研究者就有多少個“哈姆雷特”。（1）文本的意義來自于讀者的閱讀創(chuàng)造文學(xué)作品的意義和價值不是作者所賦予的，也不是作品本身所囊括的，而是也包括讀者所增補(bǔ)和豐富的。伊瑟爾認(rèn)為，“一部作品，盡管它的每個字母、每個單詞、每個句子并無變化，但隨著時間的推移，它的意義卻不斷地變化、更新。這說明，作品的意義只有

24、在閱讀過程中才能產(chǎn)生。這是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中等待解釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的微言大義?！?（1）文本的意義來自于讀者的閱讀創(chuàng)造文學(xué)作品的意義和價值不是【案例】從百草園到三味書屋：傅書華從兒童天性與成人社會的矛盾沖突中解讀從百草園到三味書屋的文化意義。認(rèn)為百草園的生活體現(xiàn)的是人的本真的天性，在這種本真的天性中人可以不為現(xiàn)實(shí)的功利目的纏繞，可以體會到將生命欲求至于現(xiàn)實(shí)之上的愉快。而三味書屋的生活則是走向成人世界的開始，是對人的本真天性進(jìn)行提升的必經(jīng)階段。百草園和三味書屋之間的距離，實(shí)際上是人的本真天性和人的社會性之間的距離。魯迅對三味書屋的批判，實(shí)際上是對更高層次的人的本真天性的渴望

25、和呼喚。 【案例】從百草園到三味書屋：傅書華從兒童天性與成人社會的（2）讀者的先在理解與“期待視野”在接受美學(xué)看來，任何一個讀者，在其閱讀任何一部具體的作品之前，都已處在一種先在理解或先在知識的狀態(tài)。沒有這種先在理解與先在知識，任何新東西都不可能為經(jīng)驗(yàn)所接受。這種先在理解就是“期待視野”。（2）讀者的先在理解與“期待視野”在接受美學(xué)看來，任何一個讀期待視野指的是有讀者已有的各種經(jīng)驗(yàn)、知識、趣味、能力等綜合形成的對文本的閱讀要求和閱讀水平。在具體閱讀時，表現(xiàn)為讀者在閱讀之前對文本呈現(xiàn)方式的的一種定向性期待。是讀者接受文本時所具有的主體條件和期待心理。當(dāng)一部作品與讀者的期待視野相符合時，讀者的期待

26、視野會立刻對象化，理解會迅速完成；當(dāng)作品與之存在距離甚至沖突時，期待視野就會受挫，就需要做出改變。期待視野指的是有讀者已有的各種經(jīng)驗(yàn)、知識、趣味、能力等綜合形【案例】紅樓夢四十八回：香菱對黛玉說：“還有渡頭余落日，墟里上古煙，這余字和上字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨晚讀了這兩句，倒像我又回到了那個地方。”香菱對王維詩妙處的理解，就建立在自己的生活經(jīng)驗(yàn)之上?！景咐考t樓夢四十八回：香菱對黛玉說：“還有渡頭余落日（3）文本的“空白”與“召喚結(jié)構(gòu)”文本往往以“意義的不確定性”和“空白”構(gòu)成了多層

27、面、開放性的空框結(jié)構(gòu)，這種空框結(jié)構(gòu)召喚著讀者創(chuàng)造性的閱讀感知和閱讀體驗(yàn)，召喚著讀者運(yùn)用自己的理解去填充空白，建構(gòu)新意。這就是接受美學(xué)所說的“召喚結(jié)構(gòu)”?？瞻撞粌H不是文本的缺點(diǎn)，而恰恰是它的特點(diǎn)和優(yōu)勢。是吸引與激發(fā)讀者想象來完成文本、形成作品的動力因素。（3）文本的“空白”與“召喚結(jié)構(gòu)”文本往往以“意義的不確定性【案例】文本的復(fù)雜內(nèi)涵，為讀者多角度的解讀。背影，可以從父子情深的角度，還可以從“骨肉親情也難免有誤解和隔閡”以及“我”面對養(yǎng)育之恩時的愧疚、悔恨、自責(zé)等角度解讀。 項(xiàng)鏈可引導(dǎo)學(xué)生從虛榮、命運(yùn)、堅強(qiáng)、誠信、代價、錯誤、生活的偶然性、小人物的生存狀態(tài)等不同的角度來解讀文本的主題?！景咐课?/p>

28、本的復(fù)雜內(nèi)涵，為讀者多角度的解讀。背影，可以從3.對話論對話指的是人與人之間在彼此平等、彼此傾聽、彼此接納、彼此敞開的基礎(chǔ)上達(dá)成的雙方視野的交融，是一種致力于相互理解、相互合作、相互激發(fā)、共同創(chuàng)造的精神和意識。作為哲學(xué)概念的“對話”是對人際關(guān)系的本質(zhì)的認(rèn)識，是人與人的精神相遇?！皬囊粋€開放心靈者看到另一個開放心靈者之話語”馬丁布伯3.對話論對話指的是人與人之間在彼此平等、彼此傾聽、彼此接納“我你”的關(guān)系就是真正的對話關(guān)系。它不是一種經(jīng)驗(yàn)與被經(jīng)驗(yàn)、利用與被利用、分析與被分析的關(guān)系，而是相互提問有相互應(yīng)答、互為依據(jù)又互為作用的關(guān)系。在主體間“我你”對話中，通過智慧分享、靈魂碰撞和精神融通，你走向了

29、我，我走向了你，從對話中走出來的你和我，視野被擴(kuò)大了，精神被拓展了，你成了新的你，我成了新的我。 “我你”的關(guān)系就是真正的對話關(guān)系。它不是一種經(jīng)驗(yàn)與被經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建多層次的閱讀對話系統(tǒng)：對話是多主體、多向度、多層次的。 語文課程標(biāo)準(zhǔn)：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。” “閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本（作者）之間的多重對話?！睒?gòu)建多層次的閱讀對話系統(tǒng)：對話是多主體、多向度、多層次的。 六個向度和層次的閱讀教學(xué)對話：一是學(xué)生讀者與原文本作者的對話。（原初對話。它是基礎(chǔ)，無此即盲閱讀、淺閱讀、偽閱讀）二是學(xué)生讀者與教科

30、書編者的對話。（學(xué)生讀語文教科書必須了解選文類型、編輯體例和加工方法）三是學(xué)生讀者與教師讀者的對話。（垂直性互動）四是學(xué)生讀者與學(xué)生讀者的對話。（水平性互動）五是學(xué)生讀者與專家讀者的對話。（觀摩性互動）六是學(xué)生讀者的自我對話。（即讀者“新我”與讀者“舊我”的“反省式對話”，這種“內(nèi)對話”被稱為“自測性互動”）六個向度和層次的閱讀教學(xué)對話：一是學(xué)生讀者與原文本作者的對話4.“陌生化”理論“陌生化”這一原理是由俄國形式主義理論家什克洛夫斯基在作為技巧的藝術(shù)中最先提出來的。他認(rèn)為對藝術(shù)的欣賞靠直覺的感受，太司空見慣、太熟悉、毫無新鮮感的事物就會“越過感受”直接進(jìn)入認(rèn)知，“陌生化”正是一種重新喚起人們

31、對周圍世界的興趣，不斷更新人對世界感受的方法。4.“陌生化”理論“陌生化”這一原理是由俄國形式主義理論家什所謂“陌生化”，是指不斷改變?nèi)藗儗窕蛭镔|(zhì)世界既定的熟悉感受，以擺脫習(xí)以為常的慣性化的思維制約為目的，采用創(chuàng)新的方式使人們即使面對熟視無睹的事物也能夠有新的發(fā)現(xiàn)，從而緩解甚至徹底走出審美的疲勞狀態(tài)的一種思想。其意義在于瓦解藝術(shù)形式和語言方式運(yùn)作上的自動化和心理上的慣性化，重構(gòu)我們對世界的感覺，把與實(shí)際生活完全不同的藝術(shù)的另類現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給大家。 所謂“陌生化”，是指不斷改變?nèi)藗儗窕蛭镔|(zhì)世界既定的熟悉感培養(yǎng)學(xué)生的閱讀陌生感：（1）文本主題思想的陌生化孔雀東南飛公認(rèn)的主題是：通過焦仲卿和劉蘭

32、芝的愛情悲劇，對封建制度和封建禮教的最惡作了深刻的揭露和鞭笞；對詩中主人公的不幸遭遇和反抗精神給予同情和加以贊揚(yáng)；同時對追求美好生活的理想通過幻想的形式加以描繪和歌頌。能否從主人公的性格沖突中來解釋悲劇的原因呢？培養(yǎng)學(xué)生的閱讀陌生感：（1）文本主題思想的陌生化【討論】郭初陽老師教珍珠鳥一文時，不用教參的解讀通過人與鳥距離的改變顯示：“信賴往往能創(chuàng)造美好的境界”，而是較好地對文本進(jìn)行了解讀、反思。他認(rèn)為珍珠鳥有“欣賞囚禁”之嫌疑，禁不住現(xiàn)代“敬畏生命”倫理眼光的審視。其實(shí)是一個雙重悲劇小鳥被囚而不自知，反以為安全；人作惡而不自知，反而欣賞把玩。【討論】郭初陽老師教珍珠鳥一文時，不用教參的解讀通過

33、人（2）文本表現(xiàn)形式的陌生化【范例】 清明的劇本形式：時間 清明時節(jié)。布景 雨紛紛。地點(diǎn) 路上。行人：(欲斷魂)借用酒家何處有？牧童：(遙指)杏花村。（2）文本表現(xiàn)形式的陌生化【范例】 清明的劇本形式：【案例】項(xiàng)鏈老師首先讓學(xué)生通過閱讀提煉出構(gòu)成故事情節(jié)的要素：美麗的容貌、奢華生活的幻想、偶然的機(jī)遇、項(xiàng)鏈、馬車、舞會、丟東西、逃跑、命運(yùn)的徹底改變，讓學(xué)生很容易聯(lián)想到經(jīng)典的童話故事灰姑娘。然后把灰姑娘作為項(xiàng)鏈的原型進(jìn)行比較、分析和探討。 【案例】項(xiàng)鏈老師首先讓學(xué)生通過閱讀提煉出構(gòu)成故事情節(jié)的要（3）從改變敘事角度中尋找陌生化詩經(jīng)氓是從女子的視角敘述從戀愛到被棄的經(jīng)過，詩中充滿了女子主觀情緒的宣泄

34、，男子是被控訴和批判的對象。能否從男子的視角來敘述這個故事，讓氓也來為自己辯護(hù)呢？（3）從改變敘事角度中尋找陌生化詩經(jīng)氓是從女子的視角敘述（4）從文本的細(xì)節(jié)中尋找陌生感如燭之武之所以能說退秦師，除了有他的三寸不爛之舌之外，還有什么客觀原因？秦晉并非真正的聯(lián)盟，只是貌合神離的暫時的聯(lián)合體。他們聯(lián)合的基礎(chǔ)并不牢固。此一戰(zhàn)秦國并沒有獲得多大的利益。（4）從文本的細(xì)節(jié)中尋找陌生感如燭之武之所以能說退秦師，除了三、文本解讀與文學(xué)鑒賞的內(nèi)容：風(fēng)格文體手法結(jié)構(gòu)意境情感形象語言文本解讀文學(xué)鑒賞內(nèi)容三、文本解讀與文學(xué)鑒賞的內(nèi)容：風(fēng)格文體手法結(jié)構(gòu)意境情感形象語（一）語言文本的第一要素語言：用來表情達(dá)意的書寫符號。

35、是人類交流思想的最有效的物質(zhì)媒介。（馬克思：語言是思想的直接實(shí)現(xiàn)者）語言是砌筑文學(xué)大廈的基石。文學(xué)就是運(yùn)用語言反映生活、塑造形象、表達(dá)情感的“語言藝術(shù)”。（一）語言文本的第一要素語言：用來表情達(dá)意的書寫符號。1.文學(xué)語言的類型：文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的文藝性書面語，是民族共同語的高級形式。文學(xué)語言形成依賴于書面語的產(chǎn)生，但文學(xué)語言也具有口頭形式，如講話稿、報告、答記者問、口頭聲明，以及詩歌朗誦、新聞廣播和課堂上的教師用語等等。1.文學(xué)語言的類型：文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的文藝性書面語，2.文學(xué)語言的特點(diǎn)：視覺感（以形感人）別林斯基：在反映社會生活上，“一個（社會科學(xué)）用邏輯結(jié)論，另一個（文學(xué)

36、）用圖畫?！?達(dá)芬奇：“詩是有聲的畫，畫是無聲的詩?！?蘇東坡盛贊王維詩畫“詩中有畫，畫中有詩” 如“云破月來花弄影” “浮云游子意，落日故人情”“明月松間照，清泉石上流”。2.文學(xué)語言的特點(diǎn)：視覺感（以形感人）【案例】 懷念（綠柳楓）我把老家門前的小路偷偷裁了一段夜里，當(dāng)作枕頭 【案例】 懷念（綠柳楓）我把老家門前的小路情感化（以情動人）王國維：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也?！标憴C(jī)：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！眲e林斯基：“沒有情感，就沒有詩人?！眹?yán)羽：“詩者，吟詠性情也?！?情感化（以情動人）王國維：“昔人論詩詞，有景語、情語之別?！景咐?相見歡（李煜）：“無言

37、獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。” 【案例】 相見歡（李煜）：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧未定性（以空白召喚人）文學(xué)語言的基本性質(zhì)有兩個，一是意象性，克服了一般語言的抽象性；二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。文學(xué)語言因“用形象說話”而模糊、多義。如龐德的地鐵車站： 人群中這些臉龐的隱現(xiàn) 濕漉漉、黑黝黝的樹枝上的花瓣未定性（以空白召喚人）文學(xué)語言的基本性質(zhì)有兩個，一是意象性【案例】 理發(fā)店（廢名） 理發(fā)店的胰子沫 同宇宙不相干， 又好似魚相忘于江湖。 匠人手下的剃刀 想起人類的理解， 畫得許多痕跡。 墻上下等的無線電開了， 是靈魂之吐

38、沫。 【案例】 理發(fā)店（廢名） 理發(fā)店的胰子審美性（以美悅?cè)耍?排偶美。如過秦論：“秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室；有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。” 節(jié)奏美。如“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平） 韻律美。古代押韻講“一三五不論。二四六分明”（但也有“音變”）。審美性（以美悅?cè)耍?排偶美。如過秦論：“秦孝公據(jù)殽【案例】李清照 如夢令 常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。 興盡晚回舟，誤入藕花深處。 爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。 仿：如夢令醉酒 昨夜飲酒過度，沉醉不知?dú)w路。 跌跌又撞撞，誤入操場深處。 嘔吐，嘔吐，驚起鴛鴦無數(shù)?！景?/p>

39、例】李清照 如夢令 常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路（二）形象文本的生命形態(tài)形象：文學(xué)中以富有情感色彩和審美意味的具體可感的生命形態(tài)。類型：作者形象、人物形象、生物形象、自然景象、社會歷史畫卷等。產(chǎn)生過程：客觀物象-作者想象-作品形象-讀者心象。（二）形象文本的生命形態(tài)形象：文學(xué)中以富有情感色彩和審美【案例】顧城的一代人：黑夜給了我黑色的眼睛， 我卻用它尋找光明。 （作者及文革前后一代人知識分子的形象）【案例】顧城的一代人：黑夜給了我黑色的眼睛，【案例】 贈日本女郎（徐志摩） 最是那一低頭的溫柔， 象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞， 道一聲珍重，道一聲珍重， 那一聲珍重里有甜蜜的憂愁 沙揚(yáng)娜拉！ （日本女

40、人的典型形象）【案例】 贈日本女郎（徐志摩） 最是那一低頭的溫柔，1.文學(xué)形象的特點(diǎn)：客觀性與主觀性的統(tǒng)一。如“諸葛亮”；真實(shí)性與虛構(gòu)性的統(tǒng)一。如“武大郎”；個性與共性的統(tǒng)一。如阿Q至今“活而不朽”；確定性與不確定性的統(tǒng)一。如“一千個讀者有一千個哈姆雷特，但還是哈姆雷特”。1.文學(xué)形象的特點(diǎn)：客觀性與主觀性的統(tǒng)一。如“諸葛亮”；【案例】武大郎：墓碑志： 武公諱植字田嶺，童時謂大郎，暮年尊曰四老。公之夫人潘氏，名門淑媛。公先祖居晉陽郡，系殷武丁后裔。后徙清河縣孔宋莊定居。公幼年歿父，與母相依，衣食難濟(jì)。少時聰敏，崇文尚武，尤喜詩書，中年舉進(jìn)士，官拜七品，興利除弊，清廉公明，鄉(xiāng)民聚萬傘敬之?！景咐?/p>

41、】武大郎：墓碑志： 2.文學(xué)形象的理解與欣賞：抓住形象的個性（恩格斯講的“這個”）。充分展開聯(lián)想與想象。如“大漠孤煙直，長河落日圓”“渡頭余落日，墟里上孤煙”。領(lǐng)悟形象的情意蘊(yùn)含。如赤壁賦中的蘇子與客。把握不同的寫法（主要是描寫）。如寫意與細(xì)描不同。注意不同的文體形象。如“詩”與“文”之形象不同。2.文學(xué)形象的理解與欣賞：抓住形象的個性（恩格斯講的“這個【案例】比薩斜塔（香港-曉帆）：迢迢千里/只看一個/斜的榜樣五針?biāo)膳杈埃ㄑ┲郏涸陉P(guān)懷備至中/演繹/扭曲的人生井蛙（香港-伊凡）：守一方凈土/抱著月亮/自彈自唱【案例】比薩斜塔（香港-曉帆）：迢迢千里/只看一個/斜的（三）情感文本的氣血靈魂人的

42、心理意識活動可分：認(rèn)知、情感和意志三類。（情感是最重要的心理活動）情感：是指人對外界事物的態(tài)度、傾向。它是主體對客體的一種心理反應(yīng)，是主觀的評價性的反應(yīng)。類型：親切感、愉悅感、愛慕感、豪放感、崇敬感、振奮感、憤怒感、悲憫感、新奇感、幽默感等等。 （三）情感文本的氣血靈魂人的心理意識活動可分：認(rèn)知、情感【案例】假如生活欺騙了你（俄）普希金假如生活欺騙了你， 不要悲傷，不要心急! 憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜：相信吧！愉快的日子即將來臨。 心永遠(yuǎn)憧憬著未來，現(xiàn)在卻常是憂郁： 一切都是瞬息，一切都將過去； 而那過去了的，就會成為親切的回憶?！景咐考偃缟钇垓_了你（俄）普希金假如生活欺騙了你， 1.情感的功

43、用： 情感是文學(xué)作品中的樞紐與重要線索。情感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。劉勰文心雕龍：“五情發(fā)而為辭章。”情感是文學(xué)創(chuàng)作的動力。 毛詩序：“情動于中而形于言?！鼻楦惺俏膶W(xué)的氣與神。劉勰: “故情者，文之經(jīng)；辭者，文之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?.情感的功用： 情感是文學(xué)作品中的樞紐與重要線索。【案例】李敖只愛一點(diǎn)點(diǎn)：不要那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)。別人的愛情像海深，我的愛情淺。不要那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)。別人的愛情像天長，我的愛情短?！景咐坷畎街粣垡稽c(diǎn)點(diǎn)：不要那么多，不要那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)。別人眉來又眼去，我只偷看你一眼。不要那么多，2.文學(xué)抒情的特點(diǎn)：抒情帶有強(qiáng)烈的主觀色彩；抒情以間接為

44、主，有時也直抒胸臆；抒情帶巨大的空間性和自由的跳躍性；想象是抒情的翅膀。2.文學(xué)抒情的特點(diǎn)：抒情帶有強(qiáng)烈的主觀色彩；【案例】 雷電頌（郭沫若）： 風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！在這暗無天日的時候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時候，正是應(yīng)該你咆哮的時候了，應(yīng)該你盡力咆哮的時候！ 【案例】 雷電頌（郭沫若）： 風(fēng)！你咆哮吧【案例】 寂寞（大衛(wèi)）雨點(diǎn) 無芭蕉可打只好一遍又一遍 敲我的窗【案例】 寂寞（大衛(wèi)）雨點(diǎn) 無芭蕉可打（四）意境文本的藝術(shù)境界王國維說：“文章之妙，亦一言以蔽之：有意境而已?！保ㄋ卧獞蚯迹?。意境：作者把自己思想感情，通過生動的畫面表現(xiàn)出來，達(dá)到“內(nèi)情”與“外物”相融合

45、的藝術(shù)境界。（四）意境文本的藝術(shù)境界王國維說：“文章之妙，亦一言以蔽【案例】王實(shí)甫西廂記“長亭送別”：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！景咐客鯇?shí)甫西廂記“長亭送別”：碧云天，黃花地，【案例】 雨巷節(jié)選（戴望舒）撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷我希望逢著一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘【案例】 雨巷節(jié)選（戴望舒）撐著油紙傘，獨(dú)自意境的類型與表現(xiàn)方式：類型：實(shí)境與虛境，真境與幻境，物境與事境，情境與神境等。方式：情景交融；事理結(jié)合；人意相通；托物言志。意境的類型與表現(xiàn)方式：類型：實(shí)境與虛境，真境與幻境，物境與事【案例】 江南春（婉秋）：燕子銜來一片春烏篷船

46、夢一般飄過江南【案例】 江南春（婉秋）：燕子銜來一片春【案例】 鄉(xiāng)村暮色（烏江船夫）：牛鈴搖落血紅的夕陽灰色帷幕下縷縷炊煙 吊起一座村莊【案例】 鄉(xiāng)村暮色（烏江船夫）：牛鈴搖落血紅的夕陽【附】情景（典型的意境）情形：情隨景生（無我之境）。移情入景（有我之境）。情景反襯。如采薇：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀?！?【附】情景（典型的意境）情形：情隨景生（無我之境）。1.意境是由意象組成的意象文本的構(gòu)成元素?！耙狻笔浅橄蟮挠^念和情感，“象”是具體生動的感性形象，用具體的“象”來表現(xiàn)抽象的“意”，是詩歌散文美學(xué)的一般原則。 意象是 “表意之象”“意中

47、之象”，是客觀物象與作者主觀情意的統(tǒng)一。1.意境是由意象組成的意象文本的構(gòu)成元素。晉王弼王弼集校釋：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！睍x王弼王弼集校釋：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。意與象組合的情形：一意一象。如就是那只蟋蟀一意多象。如鄉(xiāng)愁一象多意。如老馬多意多象。如死水意與象組合的情形：一意一象。如就是那只蟋蟀意象組合的方式：（1）從時空關(guān)系看： 橫向的空間組合。如兩個黃鸝鳴翠柳 縱向的時間組合。如雨霖鈴 跨時空組合。如出塞（秦時明月

48、漢時關(guān)）意象組合的方式：（1）從時空關(guān)系看：【案例】雨霖鈴 柳永寒蟬凄切，對長亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，待與何人說! 【案例】雨霖鈴 柳永寒蟬凄切，對長亭晚。驟雨初歇，都門帳（2）從結(jié)構(gòu)形式看 ：并置。如秋思包容。如天上的街市死水疊加。如地鐵車站（龐德）流動。如月落烏啼霜滿天（2）從結(jié)構(gòu)形式看 ：并置。如秋思【案例】卞之琳斷章：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人

49、的夢?！景咐勘逯諗嗾拢耗阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，2.意象與意境是有區(qū)別：意象重“象”、是個體的；意境重 “境”、是復(fù)合的。如“曉看紅濕處，花重錦官城?！保ǘ鸥Γ盎ā薄凹t濕”是意象，表達(dá)“春晨、雨晨的欣欣向榮”景象（意境）。2.意象與意境是有區(qū)別：意象重“象”、是個體的；意境重 “境【案例】 雨（臺灣，詹冰）： 雨我雨 雨花雨 雨星雨 雨的雨 雨兒雨 雨星雨 雨詩雨 雨沒雨 雨們雨 雨心雨 雨有雨 雨流雨 雨也雨 雨帶雨 雨的雨 雨淋雨 雨雨雨 雨淚雨 - 濕雨 - 傘 - - 珠 - - 了 - - 。- - 么 - - 。- - - - 。-【案例】 雨（臺灣，詹冰）： 雨我雨 雨（五）結(jié)構(gòu)文

50、本的組合框架結(jié)構(gòu)：部分組合整體的構(gòu)成方式。文章結(jié)構(gòu)：即文章內(nèi)部組合（內(nèi)在聯(lián)系）與外部構(gòu)造（組織形式）。是作者安置材料，體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，顯示作品題旨的框架、骨骼。結(jié)構(gòu)內(nèi)容：標(biāo)題與要點(diǎn)；開頭與結(jié)尾；段落與層次；過渡與照應(yīng)；順序與線索（五）結(jié)構(gòu)文本的組合框架結(jié)構(gòu)：部分組合整體的構(gòu)成方式。1.結(jié)構(gòu)類型：外部組織形式是可見的，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、段落、行文線索、順序等，可稱為外部結(jié)構(gòu)；內(nèi)在聯(lián)系則是深隱的，如邏輯條理、意念脈絡(luò)、情調(diào)、氛圍、氣韻等，可稱為內(nèi)部結(jié)構(gòu)。1.結(jié)構(gòu)類型：外部組織形式是可見的，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、段落【案例】周振中人民英雄紀(jì)念碑： 巨 大 的 磨 刀 石 砥礪著 民族的意志【案例】周振

51、中人民英雄紀(jì)念碑： 2.結(jié)構(gòu)模式：A.三段型結(jié)構(gòu)模式。是一般文章和文學(xué)作品最基本的模式。 “有頭、有身、有尾”（亞里斯多德）； “啟行之辭、中篇之意、絕筆之言”（劉勰）； “鳳頭、豬肚、豹尾”（喬夢符）； “篇法不出始、中、終三?！保▌⑽踺d）。2.結(jié)構(gòu)模式：A.三段型結(jié)構(gòu)模式。是一般文章和文學(xué)作品最基本【案例】 西地平線上總寫：世間有大美。分寫：定西高原上落日； 羅布泊上落日； 阿勒泰草原上落日?？倢懀菏篱g有大美。（前后照應(yīng)）【案例】 西地平線上總寫：世間有大美?！景咐?鄉(xiāng)土情結(jié)提出話題（鄉(xiāng)土情結(jié)）戀土。敘議話題：童年烙?。ㄐ〖抑畱伲?離家遭遇（小家之戀） 愛國情懷（大家之情）升華話題（新鄉(xiāng)

52、土情結(jié)）鵬飛?！景咐?鄉(xiāng)土情結(jié)提出話題（鄉(xiāng)土情結(jié)）戀土?！景咐?神的一滴眼中之湖美麗純潔：“它是大地的眼睛”“這里像一個圓形劇場”；現(xiàn)實(shí)之湖骯臟渾濁：“骯臟的工業(yè)腳步使湖水渾濁了”；心中之湖頑強(qiáng)莊嚴(yán)：“它仍然頑強(qiáng)地生存著”“毫無一絲一毫的虛偽”“可以洗凈現(xiàn)代繁華大街上的污濁”?！景咐?神的一滴眼中之湖美麗純潔：“它是大地的眼睛【案例】 前方第一部分 照片切入：他們?nèi)ツ膬?？第二部?展開聯(lián)想： （1）人為什么有離家的欲望？ （2）人生為什么是一場苦旅？ （3）人的悲劇性實(shí)質(zhì)是什么？第三部分 回到照片： 前方到底是家還是無邊的曠野？【案例】 前方第一部分 照片切入：他們?nèi)ツ膬海緽.圓形結(jié)構(gòu)模

53、式圓形結(jié)構(gòu)模式指首尾圓合，運(yùn)用相同的話語包孕起來的結(jié)構(gòu)?？煞郑菏孜餐煌?、首尾全同、首尾稍出變化、首尾顛倒等四種。典型的如古文“起、承、轉(zhuǎn)、合”，律詩“首、頷、頸、尾四聯(lián)”。B.圓形結(jié)構(gòu)模式圓形結(jié)構(gòu)模式指首尾圓合，運(yùn)用相同的話語包孕【案例】荷塘月色 家去荷塘月下荷塘塘上月色荷塘四周憶江南頗不寧靜求 靜得 靜得 靜渴望自由回到現(xiàn)實(shí)【案例】荷塘月色家去荷塘月下荷塘荷塘四周憶江南頗不寧靜求【案例】 燈 眼前的燈（給我和夜行者帶來光明）回憶的燈（給我和奮進(jìn)者帶來勇氣）聯(lián)想的燈（長夜孤燈希洛火炬朋友油燈。給古今中外的人帶來溫暖）眼前的燈（燈光是不會滅的）?！景咐?燈 眼前的燈（給我和夜行者帶來光明）

54、C.復(fù)疊型結(jié)構(gòu)：有相同相似的段落、章節(jié)重復(fù)排列而成。D.對稱型結(jié)構(gòu)：有相異、相反的段落、章節(jié)對立排列而成。E.倒三角型結(jié)構(gòu)：依內(nèi)容重要的程度從頭到尾地依次排列材料。C.復(fù)疊型結(jié)構(gòu)：有相同相似的段落、章節(jié)重復(fù)排列而成。F.臺階型結(jié)構(gòu)：將所寫的內(nèi)容，或由淺入深，或由遠(yuǎn)及近，或由小至大，依次遞降或遞升組合而成。G.車輻型結(jié)構(gòu)：（離心結(jié)構(gòu)、向心結(jié)構(gòu)）以一個中心為定點(diǎn)，然后向四面八方輻射。F.臺階型結(jié)構(gòu)：將所寫的內(nèi)容，或由淺入深，或由遠(yuǎn)及近，或由小【案例】 明湖居聽書觀眾黑妞 琴師白妞【案例】 明湖居聽書觀眾黑妞 琴師白妞【案例】 土地戰(zhàn)士守土義士保土華僑藏土土人愛土帝王爭土王子得土人民改土農(nóng)民惜土土地

55、【案例】 土地戰(zhàn)士義士華僑土人帝王王子人民農(nóng)民土地（六）手法文本的技法技巧表達(dá)手法，如記敘、描寫、抒情、議論、說明；修辭手法，如比喻、借代、夸張、擬人、對比、對偶、反復(fù)、反襯、排比、設(shè)問、反問；藝術(shù)手法，如懸念法、抑揚(yáng)法、縱擒法、急轉(zhuǎn)法、鋪墊法、呼應(yīng)法、虛實(shí)法、張弛法、對比法、點(diǎn)面法、開合法、反復(fù)法、賓主法和象征法等。（六）手法文本的技法技巧表達(dá)手法，如記敘、描寫、抒情、議寫作技巧，如：選材上的點(diǎn)與面、多與少等；立意上的正與反、虛與實(shí)、隱與顯、曲與直等；文勢上的斷與續(xù)、疾與徐、張與馳、起與伏等；表達(dá)上的疏與密、簡與繁、動與靜、濃與淡、粗與細(xì)、拙與巧等；風(fēng)格上的剛與柔諧與莊等；筆調(diào)上的哀與樂等。

56、寫作技巧，如：選材上的點(diǎn)與面、多與少等；【案例】 大衛(wèi)一滴水?dāng)M人手法一滴水，伸長了脖子，就變成了河。一滴水，擴(kuò)了擴(kuò)胸，就變成了海。再做幾個俯臥撐，波濤就澎湃了洶涌了。一滴水，站直了身子，就是噴泉。一滴水，長了翅膀，就變成了雨。一滴水，在草尖上，叫露；在額頭上，叫汗；在眼角，叫淚-【案例】 大衛(wèi)一滴水?dāng)M人手法一滴水，伸長了脖子，就變成了 琴師彈奏 黑妞說書 觀眾評論白妞說書【案例】 明湖居聽書襯托手法 琴師彈奏 黑妞說書 觀眾評論白妞說書【案例】 明湖居聽書（七）文體文本的體制樣式1.定義：指文章的體制、樣式，也稱體裁、文種。文章因結(jié)構(gòu)形式、語言運(yùn)用和表達(dá)方式的不同而形成不同的文體。文章因結(jié)構(gòu)形

57、式、語言運(yùn)用和表達(dá)方式的不同而形成不同的文體。不同的文體有不同的審美情趣與價值。（七）文體文本的體制樣式1.定義：指文章的體制、樣式，也義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)：“能閱讀理論類、實(shí)用類、文學(xué)類等多種文本?！?“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！薄霸诰唧w的教學(xué)過程中，對不同類型文本的閱讀指導(dǎo)應(yīng)該有所側(cè)重?！绷x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)：“能閱讀理論類、實(shí)用類、文學(xué)類等多2.分類：二分法： “韻文”如詩、詞、曲、謠等； “散文”，可分“非文學(xué)性散文”和“文學(xué)性散文”。另有多種“邊緣文體”，如駢文、賦等。三分法：敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)。四分法：小說、詩歌、散文、

58、戲?。ㄎ膶W(xué)作品）； 記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文（一般文章）；新聞文體、文學(xué)文體、理論文體、應(yīng)用文體（寫作學(xué)分類）。2.分類：二分法： “韻文”如詩、詞、曲、謠等； “散文”，【附】古詩文“多分法”： 詩歌類。古詩分古體詩和近體詩。古體詩有歌謠、樂府、歌行體等；近體詩有律詩、絕句等。 辭賦類。分辭和賦。辭分楚辭和辭；賦又可分古賦、俳賦、律賦、文賦。 詞曲類。分詞和樂曲。詞分長調(diào)與小令；曲分散曲（又分小令和套數(shù)）和劇曲?！靖健抗旁娢摹岸喾址ā保?詩歌類。古詩分古體詩和近體詩。古論說類。分論體和說體。序跋類。序分書序和贈序（贈言）。其他，如記述文、書牘、傳記、祭文、奏表、筆記、寓言等等。 如陋室

59、銘指南錄后序送東陽馬生序過秦論馬說論說類。分論體和說體。（八）風(fēng)格文本的藝術(shù)個性1.定義： 是文學(xué)作品的體性。是指文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種帶有綜合性的個性特點(diǎn)。古稱氣、體、風(fēng)、神、味、調(diào)等。宋敖陶孫：“謝康樂如東海揚(yáng)帆，風(fēng)日流麗。陶彭澤如絳云在霄，舒卷自如。王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑白樂天如山東父老課農(nóng)桑，言言皆實(shí)秦少游如時女步春，終傷婉弱”（八）風(fēng)格文本的藝術(shù)個性1.定義： 是文學(xué)作品的體性。是2.成因：主觀因素（內(nèi)部因素）。歌德：“一個作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。”客觀因素（外部因素）。詩大序：“治世之音安以樂” “亂世之音怨以怒” “亡國之音哀以思”文體因素（形式因素）。曹丕典論論

60、文： “奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！?2.成因：主觀因素（內(nèi)部因素）。歌德：“一個作家的風(fēng)格是他3.形態(tài)：俞文豹吹劍續(xù)錄記載： 東坡在玉堂，有幕士善謳。因問： “我詞比柳七何如?”對曰：柳郎中詞，只好合十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱“大江東去” 。公為之絕倒。3.形態(tài)：俞文豹吹劍續(xù)錄記載： 簡約與繁豐簡約的，如東晉文學(xué)家陶淵明曾經(jīng)寫過25字的小說隕盜：“蔡裔有勇氣，聲若雷震，嘗有二偷兒入室，裔附床一呼，二盜俱隕?！惫适聰⑹鲇蓄^有尾、形象生動。 簡約與繁豐簡約的，如東晉文學(xué)家陶淵明曾經(jīng)寫過25字的小說【案例】高行健我等你：我等你，等你