江蘇版歷史高考總復(fù)習(xí)第一單元早期國家與社會變革-先秦（講解練）教學(xué)講練

1、第一部分 中國古代史第一單元早期國家與社會變革先秦高考歷史 江蘇省專用基礎(chǔ)梳理考點一西周時期的政治制度一、分封制1.目的:進行有效統(tǒng)治,拱衛(wèi)王室。2.概況對象王族、功臣和古代帝王的后代主要封國齊、魯、燕、衛(wèi)、宋、晉諸侯權(quán)力在自己的封疆內(nèi)再分封、設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等諸侯義務(wù)為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職3.影響(1)前期:加強了周天子對地方的統(tǒng)治。開發(fā)邊遠地區(qū),擴大了統(tǒng)治區(qū)域,形成對周王室眾星捧月般的政治格局。(2)后期:因受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨立性,隨著諸侯國勢力的日益壯大,到西周后期,王權(quán)衰弱,分封制遭到破壞。誤區(qū)警示馬克思主義史學(xué)中的“封建社會”是

2、指地主階級對農(nóng)民階級實行經(jīng)濟剝削與政治統(tǒng)治的社會形態(tài)。在中國傳統(tǒng)文獻中,“封建”即“封邦建國”,指的是分封制;而在一般語境中,“封建”則成為思想保守、拘于傳統(tǒng)的代名詞。由此可見,“封建”一詞因歷史環(huán)境、時間的不同而具有不同的含義,我們使用時應(yīng)充分了解語境。二、宗法制1.目的:加強分封制形成的統(tǒng)治秩序,解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。2.內(nèi)容(1)分為大宗和小宗,但大宗和小宗是相對的。(2)大宗可以命令和約束小宗,小宗必須服從大宗。(3)形成“天子諸侯卿大夫士”的宗法等級秩序。(4)周王是天下的大宗,也是政治上的最高領(lǐng)袖。3.最大特點(核心):嫡長子繼承制。4.實質(zhì):按照父系血緣關(guān)系

3、的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治。5.影響:保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位,有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。誤區(qū)警示嫡長子長子古代中國正室所生之子稱為“嫡”,側(cè)室所生之子稱為“庶”,因長子可能是庶出,故嫡長子長子。知識拓展古代中國宗法社會的顯著特征“家國同構(gòu)”1.“家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有同一性,均以“血親宗法”關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng),存在嚴格的家長制。2.家族是家庭的擴大,國家是家族的擴大和延伸。在家庭、家族內(nèi),父系家長地位至尊,權(quán)力至大;在國家內(nèi),君王地位至尊,權(quán)力至大。簡而言之,父為“家君”,君為“國父”,君父同倫,“家國同構(gòu)”?？键c二先秦時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和重

4、農(nóng)抑商政策一、農(nóng)業(yè)(一)從刀耕火種到鐵犁牛耕1.刀耕火種:原始社會的人們使用石刀、石斧砍倒樹木,曬干后焚燒,然后用石犁翻土播種。2.石器鋤耕:商周時期出現(xiàn)青銅農(nóng)具,但很少在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用,主要農(nóng)具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。3.鐵犁牛耕春秋戰(zhàn)國時期,鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并推廣。圖解歷史耕作方式與土地所有制變化、農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式演進之間的關(guān)系(三)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要技術(shù)成就1.耕作技術(shù):春秋戰(zhàn)國時期壟作法(當(dāng)時世界上先進的耕作方法)。2.水利工程:戰(zhàn)國時期都江堰。原始社會氏族公社土地所有制(公有制)奴隸社會奴隸主土地國有制(井田制)封建社會封建土地私有制(封建國家土地所有制、地主土地所有制、自耕農(nóng)土地所有制

5、)(二)土地制度的演變二、手工業(yè)(一)官營手工業(yè) 商周時期實行“工商食官”制度。(二)民間手工業(yè)紡織業(yè)原始社會養(yǎng)蠶并有絲織品,我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家商朝已有織機,能織出多種絲織品西周時期能生產(chǎn)斜紋提花織物冶金業(yè)原始社會晚期已掌握了冶銅技術(shù)商周時期青銅鑄造進入繁榮時期,如司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器春秋時期冶鐵業(yè)出現(xiàn)戰(zhàn)國鐵農(nóng)具推廣制瓷業(yè)商朝已燒制出原始瓷器,中國是瓷器的故鄉(xiāng)三、商業(yè)1.概況:春秋戰(zhàn)國時期,我國商業(yè)繁榮。官府控制商業(yè)的局面被打破,商人社會地位提高,各地出現(xiàn)了許多商品市場和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。2.商鞅首倡“重農(nóng)抑商”(1)內(nèi)容:農(nóng)業(yè)是本業(yè),工商業(yè)為末業(yè),國家要鼓勵

6、農(nóng)業(yè)生產(chǎn),限制工商業(yè)的發(fā)展。(2)目的:保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟,確保賦役征派和地租征收,鞏固封建統(tǒng)治。誤區(qū)警示小農(nóng)經(jīng)濟屬于自然經(jīng)濟,強調(diào)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、以家庭為生產(chǎn)單位,是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,但不是唯一模式。小農(nóng)經(jīng)濟在封建社會、資本主義社會和社會主義社會都存在。自然經(jīng)濟產(chǎn)生于原始社會,其生產(chǎn)不以交換為目的,是相對于商品經(jīng)濟而言的經(jīng)濟形式?？键c三春秋戰(zhàn)國時期的思想及先秦時期的科技與文學(xué)藝術(shù)一、春秋戰(zhàn)國時期的思想(一)百家爭鳴1.背景(1)經(jīng)濟:鐵農(nóng)具和牛耕的使用和推廣,使封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。(2)政治:周王室衰微,新興地主階級興起,分封制崩潰。(3)階級關(guān)系:士的活躍和受重用。(4)思

7、想文化:出現(xiàn)私人講學(xué),平民百姓開始接受教育。2.學(xué)派及其代表人物道家老子、莊子儒家孔子、孟子和荀子墨家墨子法家商鞅、韓非子2.學(xué)派及其代表人物3.特點:不同學(xué)派互相爭辯,又彼此吸收、融合,形成了百家爭鳴的局面。4.影響(1)思想:是中國歷史上第一次思想解放運動,推動了社會大變革。(2)文化:是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(二)儒家思想的形成時期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治:思想核心是“仁”;強調(diào)統(tǒng)治者要“以德治民”;主張“克己復(fù)禮”(2)教育:“有教無類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,首創(chuàng)私學(xué)戰(zhàn)國孟子(1)政治:發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實

8、行“仁政”(核心);提出了“民貴君輕”的民本思想(2)倫理:主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期,儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治:統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人;“君舟民水” (2)倫理:提出“人之性惡”辨析比較 孔子孟子荀子“仁”的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾、維護新興地主階級統(tǒng)治圖解歷史古代中國的三種治國思想(三)老子的思想1.世界觀:認為世界萬物的本原是“道”。2.政治觀:提出“無為而治”的政治主張。3.哲學(xué)觀:認為世界萬物、人類社

9、會總在不停地運動,有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存,不斷轉(zhuǎn)化的。輕巧識記“百家爭鳴”二、科技與文學(xué)藝術(shù)科技成就戰(zhàn)國時期發(fā)明的“司南”是世界上最早的指南儀器文學(xué)成就詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集,經(jīng)孔子整理編訂,奠定了我國古典現(xiàn)實主義文學(xué)的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典戰(zhàn)國時期,屈原創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁楚辭,其代表作離騷是中國古典浪漫主義文學(xué)的代表藝術(shù)成就商朝時漢字已形成完整體系遠古時代彩陶畫鸛魚石斧圖;戰(zhàn)國帛畫人物龍鳳圖,表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟一、分封制促進了民族融合和文化交流分封制的分封對象有三類。首先王族是分封的主體,旨在使封國宗親化,以實現(xiàn)“選建明德(王室親族),以藩屏周”。其次是功臣,

10、一方面顯示王的恩德,另一方面用姻親拉攏功臣以鞏固統(tǒng)治。如姜太公,“于是封功臣謀士,而師尚父為首封。封尚父于營丘,曰齊”。第三類分封對象是“友邦家君”和古代帝王的后代,其有自己的族屬和部眾,在其原統(tǒng)治地區(qū)的族群中有巨大的影響力和控制力,天子對其分封并與之聯(lián)姻,有利于不同地區(qū)、不同族眾的融合和對其進行統(tǒng)治,同時也有利于“天下共主”局面的形成。西周封國內(nèi)有“國”“野”之分,“國”指都城及近郊,居住著被分封子弟及其率領(lǐng)的軍隊、專業(yè)技工等,謂之“國人”。土著居民則居住在鄉(xiāng)野,稱為“野人”。在封國內(nèi)的不同人群,構(gòu)成了一個多元的復(fù)雜社會,推動文化大融合。綜合提升二、宗法制與小農(nóng)經(jīng)濟中國古代的家族經(jīng)濟,是以同

11、一族屬的各個家庭為基礎(chǔ)的組合式經(jīng)濟,將本家族所屬成員進行內(nèi)部分工,使之從事不同的勞動,以取得生存所需要的基本生活及生產(chǎn)資料。在宗法制的作用下,實現(xiàn)整個家族的自給自足。這也是小農(nóng)經(jīng)濟的一種特殊的表現(xiàn)形式,它與獨立家庭式的小農(nóng)經(jīng)濟并無本質(zhì)上的區(qū)別,只是有別于構(gòu)成的方式和生產(chǎn)的規(guī)模,且封閉性和排外性更為突出。正是在宗法制的作用下,形成了中國古代聚族而居的社會格局,出現(xiàn)了以家族或家庭為單位的小土地分散式經(jīng)營模式,進而導(dǎo)致了小農(nóng)經(jīng)濟的封閉性。政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合。在治國方略上主張“德治”,以德為主,德刑相輔,強調(diào)為政以德;重“人治”,注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的

12、法治;和貴中庸;在天與人的關(guān)系上重于人事,虛于天命倫理特征強調(diào)“仁”和“禮”,仁是主觀道德修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制,要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等倫理思想外,還注重培養(yǎng)為政治國的能力,強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一三、先秦儒學(xué)的基本特征四、春秋戰(zhàn)國時期文化轉(zhuǎn)型的原因、特征與影響1.原因諸子學(xué)術(shù)興起和春秋戰(zhàn)國文化轉(zhuǎn)型的主要原因在于“禮樂”文化的失范,即“禮樂”文化喪失了它應(yīng)有的社會和文化功能,已不再適應(yīng)這個變化了的社會。舊有的文化不再

13、能解決時代所面臨的新的重大課題,即在新的歷史條件下如何處理自然、社會、個人之間的關(guān)系,如何治理社會、國家,如何安頓人生,等。諸子百家正是在重重社會危機和文化危機之下,圍繞著如何解決上述問題而展開他們的思考和理論探索的。2.特征(1)諸子百家在構(gòu)建其思想體系時始終面臨著一對矛盾,即“述”和“作”的取舍選擇。各自的側(cè)重點和取舍點不同,也就有了不同的思想傾向和學(xué)術(shù)特色。儒家注重對歷史文化的繼承與吸收,具有保守主義的特色;道家突破傳統(tǒng),力圖使社會和人生擺脫各種束縛,具有自由主義的特色;法家提倡社會的變革,對現(xiàn)實的關(guān)注多一些,具有現(xiàn)實主義的特色;墨家以宗教似的說教完備其理論體系,具有神秘主義的宗教傾向和

14、特色。(2)春秋戰(zhàn)國是社會轉(zhuǎn)型時期,社會處于不停地劇變之中。因此,文化思想也體現(xiàn)了這一歷史旋律,即“變”與“求變”的思想。道家的辯證法思想基本上都可以當(dāng)作“變”的哲學(xué)來理解。莊子說:“故禮義法度者,應(yīng)時而變者也?！狈业捻n非子對于變異的思想則論述得更為透徹,他說:“世異則事異”“是以圣人不期修古,不法?？伞?。春秋戰(zhàn)國社會一直處于轉(zhuǎn)型的劇變時期,文化作為社會現(xiàn)實的反映,一方面是對社會“變”的真實寫照;另一方面包含有人的理性化的思考和理想化的創(chuàng)造。因此,諸子百家的思想文化既是對他們所處時代的描述,又是他們對未來社會理想化的構(gòu)思和設(shè)計?？傊?諸子百家的思想文化是他們回應(yīng)那個社會轉(zhuǎn)型時代的豐碩成果,是

15、社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的一場文化轉(zhuǎn)型。3.影響(1)農(nóng)業(yè):春秋戰(zhàn)國時期,諸侯爭霸,各國為增強爭霸、稱雄實力,紛紛變法或改革土地賦稅制度,重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),促進了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。(2)工商業(yè):工商業(yè)是在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,諸侯國并立的局面雖然影響了工商業(yè)的發(fā)展,但各國重視富國強兵,發(fā)展交通的措施,卻在一定程度上促進了工商業(yè)的發(fā)展。(3)社會生活:隨著思想爭鳴局面的出現(xiàn)和發(fā)展,形成了古代中國第一次思想解放潮流,一定程度上影響了民眾的社會生活和觀念習(xí)俗。五、先秦時期文學(xué)藝術(shù)的特點1.創(chuàng)始性:從文學(xué)藝術(shù)的起源、文學(xué)體裁的產(chǎn)生、思想體系的形成、藝術(shù)手法的探索、文學(xué)流派的開創(chuàng)等方面都具有創(chuàng)始性的意義。2.綜合性

16、:先秦時代的詩歌、音樂和舞蹈密不可分,從原始歌謠到詩經(jīng)、楚辭都是如此。3.實用性:春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大動蕩、大變革、大改組的形勢,這一時期的文學(xué)普遍具有體現(xiàn)社會變革的實用性。4.隨意性:東周時期,天子的權(quán)威日益下降,逐漸名存實亡,諸侯異政,百家異說。分裂的政治局面為思想的活躍和言論的自由創(chuàng)造了客觀條件。史料探究主題一古代中國早期政治制度史料呈現(xiàn)史料一西周分封示意圖史料二至于周衰,人心未離而諸侯先畔(叛),天子擁空名于上,而列國擅威命于下,因循痿痹(惡性循環(huán)),以至于移祚(改朝換代),謂非封建之弊乎?明張燧千百年眼史料三從整個中國歷史的角度看,西周作為短暫的一瞬消失了,但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗

17、法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國社會,承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)使中國封建政治中的等級制源于原始的血緣宗親關(guān)系,它表現(xiàn)為絕對的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義。中國封建政治還有一個宗法性特征是親貴合一和裙帶作風(fēng)最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中的反智主義傾向,即反對理性,經(jīng)驗守舊,這是封建宗法政治的又一特色。石培華中國歷史縱與橫史料應(yīng)用(1)據(jù)史料一中各諸侯國的名稱和位置概括西周分封制的特點。(2)概括史料二的觀點,并結(jié)合所學(xué)知識證明這一觀點。(3)史料三認為宗法制的影響是什么?你認為應(yīng)該如何客觀評價宗法制?解讀史料一為西周分封示意圖,從圖中分封諸侯的身份可看出分封對象比較廣泛;從諸侯國

18、的地域分布可以看出同姓諸侯王占據(jù)戰(zhàn)略要地。史料二為評論性文獻史料,“天子擁空名于上,而列國擅威命于下”說明分封制下地方權(quán)力過大,中央難以控制,存在很大弊端。史料三為后世學(xué)者評論性文獻史料,主要說明了宗法制對后世的深遠影響。宗法制在周代后期逐漸瓦解,但是宗法觀念及宗法結(jié)構(gòu)卻一直影響了整個封建社會。答案(1)分封對象比較廣泛,主要有王族、功臣和古代帝王的后代;同姓親族被分封到戰(zhàn)略要地。(2)觀點:西周后期,分封制遭到破壞,弊端顯現(xiàn),最終導(dǎo)致周朝的滅亡。證明:如春秋五霸,戰(zhàn)國七雄,列國紛爭最終導(dǎo)致東周的滅亡。(3)影響:導(dǎo)致中國封建政治呈現(xiàn)出宗法色彩;造成中國封建政治中的絕對等級制,如皇權(quán)專制主義和

19、君臣絕對隸屬關(guān)系;造成封建統(tǒng)治者反對理性和守舊思想。評價:宗法制一方面對中國政治有負面影響,但另一方面也加強了中國政治文化心理上的認同感,有利于中華民族意識的形成。主題二古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟史料呈現(xiàn)史料一西周時期那種“千耦其耘”的大規(guī)模集體耕作制,到秦漢則以“一夫挾五口,治田四百畝”的小家庭耕作制為主。與倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小家庭化相配合,戰(zhàn)國開始,手工業(yè)也日益小家庭化一個家庭內(nèi)“男子力耕女子紡績”的自給自足的家庭小農(nóng)業(yè),逐漸成為中國農(nóng)耕經(jīng)濟的主體。孟意華、申亞力中華文化產(chǎn)生形成的基礎(chǔ)史料二五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無

20、饑矣。戰(zhàn)國孟軻孟子梁惠王上史料三耕織圖是南宋紹興年間畫家樓儔所作,作品得到了歷代帝王的推崇和嘉許,該圖為康熙令人重新繪制的作品。史料應(yīng)用(1)史料一、二、三分別反映了古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的哪些特點?(2)根據(jù)以上史料和所學(xué)知識,說明影響小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的不利因素。解讀史料一屬于后世學(xué)者的評論性史料,主要反映了春秋至秦漢時期以家庭為生產(chǎn)單位、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式形成。史料二為原始文獻史料,說明小農(nóng)經(jīng)濟具有自給自足的特點,也反映了小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性。史料三為原始圖片資料,一方面反映了我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具簡單,生產(chǎn)技術(shù)長期不變;另一方面反映出最高統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視。答案(1)史料一反

21、映出古代小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位,實行個體經(jīng)營,具有分散性;農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合,男耕女織,具有封閉性。史料二反映出小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的特點以及脆弱性。史料三反映出小農(nóng)經(jīng)濟模式下,生產(chǎn)技術(shù)長期得不到發(fā)展,具有落后性。(2)小農(nóng)經(jīng)濟規(guī)模小、條件簡陋,缺乏必要的積累和儲備能力,抗御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱。農(nóng)業(yè)始終維持著簡單再生產(chǎn),頑固地保持著自給自足的經(jīng)濟形態(tài)。封建政府統(tǒng)治的腐朽、沉重的剝削以及社會的動蕩。主題三“百花齊放、百家爭鳴”春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家史料呈現(xiàn)史料一孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受,更不用說貫徹了。但是,它們最終還是流行開來,并成為國家的正式教義。一個原因在于,他的觀點從根本上說是保守的,他接受現(xiàn)狀,這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個原因是,他強調(diào)道德原則,認為道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后,孔子為在他去世兩個半世紀后,隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。史料二孔子學(xué)說之后,中國最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說。這是可以理解的,因為這兩家學(xué)說正好相互補充,滿足了中國人民在理智和感情上的需要。史料三法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時,其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯,建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴密的組織擴大到全國,不過,其結(jié)