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文檔簡介
1、Laws Empire法律帝國導(dǎo)讀莊世同輔仁大學(xué)法律學(xué)系法理學(xué)經(jīng)典系列導(dǎo)讀演講之三臺大法律學(xué)院萬才館1F階梯教室 2010.11.03.Laws Empire法律帝國導(dǎo)讀莊世同法律帝國的締造者:Ronald Dworkin(德沃金)其人其事1931年出生於美國羅德島州的Providence。從哈佛到牛津(1953-1955):由哲學(xué)轉(zhuǎn)向法律。青年德沃金:哈佛法學(xué)院(1955-57) Learned Hand法官助理(1957-58)紐約國際商務(wù)律師(1958-62)從實(shí)務(wù)到學(xué)術(shù):耶魯法學(xué)院副教授(1962-67)耶魯法理學(xué)講座教授(Wesley Newcomb Hohfeld Professo
2、r of Jurisprudence, 1968-69)法律帝國的締造者:Ronald Dworkin(德沃金)其登上學(xué)術(shù)頂峰:牛津大學(xué)法理學(xué)講座教授(1969-98)紐約大學(xué)法學(xué)與哲學(xué)教授(1975-迄今)UCL倫敦大學(xué)大學(xué)學(xué)院客座教授(1984-98)UCL奎恩法理學(xué)講座教授(Quain Professor of Jurisprudence, 1998-2008)獲頒挪威霍爾堡國際紀(jì)念獎(Holberg International Memorial Prize,2007)UCL邊沁法理學(xué)講座教授(2008-2010)登上學(xué)術(shù)頂峰:著作(專書):Taking Rights Seriously
3、 (1978)A Matter of Principle (1985)Laws Empire (1986)Lifes Dominion (1993)Freedoms Law (1996)Sovereign Virtue (2000)Justice in Robes (2006)Is Democracy Possible Here (2006)Justice for Hedgehogs (2011, forthcoming)著作(專書):探索法律帝國(一):藍(lán)圖我們都是法律帝國的子民,是其方法與理想的忠誠追隨者,當(dāng)我們在辯論因此必須做什麼的時候,我們心中正受著它的束縛。法律推理是建構(gòu)性詮釋(co
4、nstructive interpretation)的一種運(yùn)用,我們的法律存在於對我們整體法律實(shí)踐的最佳證立(the best justification of our legal practices as a whole),它存在於矢志這些實(shí)踐盡可能成為最佳的敘事之中。由這一觀點(diǎn)來看,只有當(dāng)我們確認(rèn)與區(qū)別出政治價值之多樣且時常相互競爭的不同面向,也就是在某個詮釋在全盤考量下,比起任何其他詮釋,可以使法律故事在整體上成為較佳的這個複雜判斷中,交織在一起所呈現(xiàn)出來的不同部分時,法律論證(legal argument)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與限制才會浮現(xiàn)出來。探索法律帝國(一):藍(lán)圖這本書要粹煉、開展與闡明如
5、此的法律概念觀(conception of law)。這個概念觀是從整全性(integrity)、社群(community)與友愛(fraternity)等更具普遍性的政略中,發(fā)掘自己的根基。它探索對於抽象法理論(legal theory)的重大影響,接著是對普通法(common law)、制定法(statute)與憲法(the constitution)中所產(chǎn)生的一系列具體個案的重大影響。 (LE序言)這本書的討論對象是關(guān)於法律中的理論爭議(theoretical disagreement in law),其目標(biāo)是要理解理論爭議是何種爭議,然後再建構(gòu)與捍衛(wèi)一個適當(dāng)法律根據(jù)(the prope
6、r grounds of law)的特定理論。 (LE, 11/12)這本書要粹煉、開展與闡明如此的法律概念觀(conceptio探索法律帝國(二):結(jié)構(gòu)第一章:法律是什麼第二章:詮釋性概念第三章:再訪法理學(xué)第四章:慣例主義第五章:實(shí)用主義與人格化第六章:整全性第七章:法律中的整全性第八章:普通法第九章:制定法第十章:憲法第十一章:超越法律的法律導(dǎo)論(法律與法理學(xué)的本質(zhì))總論(理論的審視、批判與建構(gòu))各論(理論與實(shí)踐的相互印證)結(jié)論(法律帝國的理想與目標(biāo))探索法律帝國(二):結(jié)構(gòu)第一章:法律是什麼導(dǎo)論(法律與法理學(xué)探索法律帝國(三):工法(方法論)建構(gòu)性詮釋(constructive inte
7、rpretation):建構(gòu)性詮釋是為了使某個對象或?qū)嵺`,成為它被認(rèn)為的所屬形式或類型之最佳可能實(shí)例,而賦予該對象或?qū)嵺`以目的(purpose)。但這不並表示,詮釋者能夠讓實(shí)踐或藝術(shù)作品,成為任何他想要它成為的東西。.因?yàn)閷?shí)踐或?qū)ο蟮臍v史或型態(tài),限制了該實(shí)踐或?qū)ο蟮目傻迷忈尅?從建構(gòu)性觀點(diǎn)來看,創(chuàng)造性詮釋是目的與對象之間的互動問題。 (LE, 52/55)法律的一般性理論,就像禮儀與正義的一般性理論一樣,必須是抽象的,因?yàn)槠淠繕?biāo)在於詮釋法律實(shí)踐的主要本旨與結(jié)構(gòu),而非法律實(shí)踐的某個特殊部分或部門。但儘管這些理論是抽象的,它們?nèi)允墙?gòu)性詮釋:它們嘗試從最佳觀點(diǎn)把整體法律實(shí)踐展現(xiàn)出來,嘗試在其所發(fā)現(xiàn)
8、的法律實(shí)踐(fit)與對該實(shí)踐的最佳證立(justification)之間達(dá)成均衡。所以,法理學(xué)與裁判或法律實(shí)踐的任何其他面向,兩者之間沒有任何斷然區(qū)分。探索法律帝國(三):工法(方法論)建構(gòu)性詮釋(constru法哲學(xué)家們爭論著總則部分(general part),即任何法律論證所必須擁有的詮釋性基礎(chǔ)。我們可以從反面看。實(shí)務(wù)中的任何法律論證,無論如何瑣碎與有限,都預(yù)設(shè)著法理學(xué)所提供的那種抽象基礎(chǔ),而當(dāng)諸多敵對基礎(chǔ)相互競爭時,一個法律論證預(yù)設(shè)著其一而拒絕其他。因此,任何法官的意見書本身就是法哲學(xué)的作品,縱使那個哲學(xué)被隱藏著,而引證與一系列事實(shí)支配著可見的論證。法理學(xué)是裁判的總則部分,是任何法律
9、決定的無聲前言。Jurisprudence is the general part of adjudication, silent prologue to any decision at law. (LE, 90/98-99)法哲學(xué)家們爭論著總則部分(general part),即任何探索法律帝國(四):支柱(核心論點(diǎn))I. 法律本旨的建構(gòu)性詮釋:我們關(guān)於法律的討論,一般來講都有著這樣的預(yù)設(shè),即法律實(shí)踐最抽象與最根本的本旨(point)在於,以下述方式引導(dǎo)與拘束政府權(quán)力:法律堅(jiān)持,除非是源自(flowing from)過去的政治決定,對於集體力量何時正當(dāng)(或被證立)(justified)所作成
10、的個人權(quán)利與責(zé)任的許可(licensed)或要求,否則強(qiáng)制力均不應(yīng)行使或不行使,不論這些目的多麼有幫助,多麼有益或多麼高貴。 (LE, 93/101)探索法律帝國(四):支柱(核心論點(diǎn))I. 法律本旨的建構(gòu)性詮三個問題:Q1. 要求公權(quán)力只有在與源自過去政治決定之權(quán)利與責(zé)任一致時始可被行使,這樣的要求有任何本旨嗎?Q2. 如果有這樣的本旨的話,那個本旨是什麼?Q3. 對於源自的何種解讀,也就是對與過去政治決定一致的何種想法,最適於達(dá)成這個本旨?三個問題:II. 三種法律概念觀的審視與檢討:慣例主義(conventionalism)Q1 YesQ2 可預(yù)測性程序公平Q3 過去政治決定明示的權(quán)利或
11、責(zé)任實(shí)用主義(pragmatism)Q1 NoQ2 NoQ3 No回顧性的法概念觀前瞻性的懷疑論的法概念觀II. 三種法律概念觀的審視與檢討:回顧性的前瞻性的整全法(law as integrity)Q1 YesQ2 可預(yù)測性程序公平平等Q3 過去政治決定明示的權(quán)利或責(zé)任經(jīng)由證立而預(yù)設(shè)的個人或政治道德原則回顧前瞻的法概念觀整全法(law as integrity)回顧前瞻的法概III. 整全性的政治道德美德:整全性與社群人格化:整全性顯示其與一個與之平行的個人道德(personal morality)理想的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們對被當(dāng)成道德主體(moral agent)的國家或社群,提出相同要求時,當(dāng)我
12、們堅(jiān)持,國家必須依照單一融貫的一組原則來行動時,整全性就變成政治理想。 (LE, 166/174-5)III. 整全性的政治道德美德:整全性、連結(jié)/友愛義務(wù)(associate obligation)與原則社群:連結(jié)義務(wù) 特殊、個人、關(guān)懷及平等關(guān)懷的友愛義務(wù)原則社群原則社群接受整全性能夠宣稱真正連結(jié)社群的權(quán)威、能夠真正宣稱以友愛之名的道德正當(dāng)性即其集體決定是義務(wù)之事,而非單純權(quán)力之事 。 (LE, 215/223)整全性要求,只要有可能,社群的公共標(biāo)準(zhǔn)必須被作成與看成,表達(dá)正義與公平處於正確關(guān)係的單一融貫體系。 (LE, 219/227)導(dǎo)讀ppt-法理學(xué)經(jīng)典系列導(dǎo)讀IV. 整全即平等的法律觀
13、:平等關(guān)懷與尊重:政府應(yīng)該把每個成員視為平等之身。平等關(guān)懷是指,把每個人的人生視為一樣重要。平等尊重是指,讓每個人自主地去界定他想要實(shí)現(xiàn)的人生理想與人生計(jì)畫。資源的平等觀:政府應(yīng)該讓每個人有同等資源追求自己的美好人生平等的資源分配必須敏於志向、鈍於稟賦(ambition sensitive, endowment insensitive),也就是對於因個人自我選擇所造成的資源差異,不應(yīng)加以干預(yù),而對於因純粹機(jī)運(yùn)所造成的資源差異,除非有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償,否則政府不應(yīng)允許。IV. 整全即平等的法律觀:探索法律帝國(五):理想與目標(biāo)我們所擁有的法律,亦即現(xiàn)實(shí)具體的法律,是由包含的整全性(inclusive
14、integrity)所確定。這是對法官的法律,是他不得不去宣告與執(zhí)行的法律。然而,現(xiàn)行法律包含著另一個法律,這個法律明確標(biāo)示對於自身的雄心壯士(ambitions for itself);這個較純淨(jìng)的法律是由純淨(jìng)的整全性(pure integrity)所界定。它存在於這樣的正義諸原則當(dāng)中,那就是從非特定制度的觀點(diǎn),也就是從把包含整全性所要求的一切與公平及程序有關(guān)的限制加以抽離以後的觀點(diǎn)來看,這些原則為現(xiàn)行法律提供了最佳證立。探索法律帝國(五):理想與目標(biāo)我們所擁有的法律,亦即現(xiàn)實(shí)具體這個純淨(jìng)化的詮釋,談的不是法官、立法者、或任何其他政治實(shí)體或制度的特有義務(wù),而是直接談及人格化社群(the co
15、mmunity personified)。這個詮釋宣告了,社群的實(shí)踐必須改革,以便更融貫而全面性地效力於該實(shí)踐已部分採納的社會正義願景。 (LE, 406-7/414)導(dǎo)讀ppt-法理學(xué)經(jīng)典系列導(dǎo)讀法律是什麼?現(xiàn)在我提出一種不同答案。.法律帝國是由態(tài)度來界定,而不是由領(lǐng)土、權(quán)力、或過程來決定。它是對最廣義政治的詮釋性、自我反思的態(tài)度。它是一種清教徒式的態(tài)度(a protestant attitude),也就是讓每個公民都有責(zé)任去想像,他的社會對原則的公共許諾(public commitments)是什麼,以及這些許諾在新的情況中要求什麼。透過司法判決回顧式的判斷本質(zhì),以及透過雖然法官擁有最後發(fā)
16、言權(quán),但其發(fā)言並不因此是最佳發(fā)言的假設(shè),法律的清教徒性格被肯認(rèn),而私人決定的創(chuàng)造性角色也因而被承認(rèn)。法律是什麼?現(xiàn)在我提出一種不同答案。.法律帝國是由態(tài)度來法律的態(tài)度是建構(gòu)性的;它的目標(biāo)在於,以詮釋的精神,在正確地忠實(shí)於過去決定的同時,將原則置於可以展現(xiàn)出提供較佳未來之最佳路線的實(shí)踐之上。最後,它是友愛的態(tài)度,也就是一種對於儘管計(jì)畫、利益與信念分歧,我們要如何結(jié)合成為社群的表達(dá)。無論如何,這就是法律對我們的意義:成為我們想要成為的人民,以及我們志在擁有的社群。法律的態(tài)度是建構(gòu)性的;它的目標(biāo)在於,以詮釋的精神,在正確地忠結(jié)語:不斷自我進(jìn)化的刺蝟法哲學(xué)家讀完德沃金的法律帝國,就如同他晚近所要建構(gòu)的刺蝟哲學(xué)一般,總是給人吾道一以貫之、吾道自圓其說的感覺。這樣的論述方式與思想特質(zhì),如他自己所言,是一種整體論(holism)哲學(xué)。不論你(妳)是否同意德沃金在書中所提的論點(diǎn),大多數(shù)的人,包括我在內(nèi),大概都會同意謝世民教授對其思想所作的一段生動敘述。對我而言,這段敘述也是對於德沃金的法哲學(xué)思想,乃至其政治與道德哲學(xué)思想,所作的最佳註腳。結(jié)語
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