人民歷史必修3專題一3宋明理學(xué)(共20張)課件

1、宋明理學(xué)必修三 專題一第三節(jié)宋明理學(xué)必修三 專題一第三節(jié)據(jù)史書記載唐亡時(shí)殉國者寥寥，而南宋滅亡時(shí)卻涌現(xiàn)出眾多的殉國盡忠英烈，這種社會(huì)現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)哪一種社會(huì)思潮的興起密切相關(guān)呢？ 南宋末年，厓山海戰(zhàn)宋軍戰(zhàn)敗，陸秀夫見元軍四集，無法走脫，便先拔劍驅(qū)其妻與三個(gè)兒子入海，然后跪?qū)ο榕d帝說：“國事至此，陛下當(dāng)為國死！德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱！”拜罷，抱帝負(fù)背，叫人“以匹練束如一體，將黃金璽垂腰間”縱身投海殉國。秀夫蹈海，義士隨之10余萬 。鄉(xiāng)賢事跡理學(xué)據(jù)史書記載唐亡時(shí)殉國者寥寥，而南宋滅亡時(shí)卻涌現(xiàn)出眾多的殉國盡宋明理學(xué)必修三 專題一第三節(jié)17年高考考試說明：程朱理學(xué)；陸王心學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代

2、表人物， 說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 宋明理學(xué)必修三 專題一第三節(jié)17年高考考試說明：程朱理學(xué)；一、儒學(xué)的困境（背景） 二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 三、新儒學(xué)（特點(diǎn)）四、千秋功罪（影響） 宋明理學(xué)一、儒學(xué)的困境（背景） 宋明理學(xué)材料一：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?杜牧材料二： 馮道是唐末五代時(shí)有名的大臣，一生經(jīng)歷四朝，做過六位皇帝的宰相，不但不以為恥，而且自鳴得意，自號(hào)“長樂老”。就其履歷而言，可以看出當(dāng)時(shí)的人對(duì)國家興亡沒有什么概念，換而言之，就是對(duì)禮義廉恥沒有概念。同時(shí)，馮道的做法不單單是個(gè)人行為，還是一種社會(huì)共同的行為，而且當(dāng)時(shí)人還對(duì)此津津樂道。 張全明李文濤著宋史十二講材料一、二反

3、映出漢末魏晉以來儒學(xué)面臨著什么樣的危機(jī)？一、儒學(xué)的困境（背景） 儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的沖擊，地位削弱一、儒學(xué)的困境（背景） 儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛教、道教的沖擊，材料三：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。 從漢末魏晉以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安,“君君、臣臣、父父、子子”等儒家的倫理綱常受到挑戰(zhàn)，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，開始寄希望于宗教。于是，道教興起，佛教盛行。從王公貴族到黎民百姓，紛紛崇信佛教，皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。南朝梁武帝，就曾三次舍身入寺院。面對(duì)亂世，傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段，它失去了權(quán)威的解釋能力。根據(jù)材料三指

4、出佛教、道教盛行的原因？并指出儒學(xué)有什么樣的不足？一、儒學(xué)的困境（背景） 重說教、輕思辨，理論性、哲學(xué)性不足；缺乏對(duì)終極問題和世界本原問題的深入探討，權(quán)威性不足；佛教、道教滿足了亂世中民眾的心理安慰和統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要；材料三：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。 材料四：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的目的就是追求最大限度的利潤，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹，商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象。 西北大學(xué)孫學(xué)功從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起根據(jù)材料四，從宋代社會(huì)道德角度分析理學(xué)發(fā)展的必要性？一、儒學(xué)的困境（背景） 宋代商品經(jīng)

5、濟(jì)的繁榮引起社會(huì)道德、人性修養(yǎng)的缺失的問題材料四：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的目宋明理學(xué)程顥 程頤 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、理學(xué)家的探索 （內(nèi)容）理學(xué)的開創(chuàng)者理學(xué)的集大成者心學(xué)的開創(chuàng)者心學(xué)的集大成者宋明理學(xué)程顥 程頤 朱熹陸九淵 王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、理朱熹（11301200）是宋朝理學(xué)的集大成者。字元晦，世稱晦庵先生，南宋徽州婺源（今屬江西省婺源縣）人。南宋時(shí)著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，世稱朱子，是繼孔孟以來最杰出的儒學(xué)大師。編著四書章句集注，在元以后的科舉考試成為標(biāo)準(zhǔn)教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，

6、在東南亞和歐美也受到重視。 二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 朱熹（11301200）是宋朝理學(xué)的集大成者。字元晦，世稱二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （一）程朱理學(xué)的內(nèi)容材料一：理者有條理，仁義禮智皆有之。 未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 朱子語類材料二：宇宙之間一理而已。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。 朱文公文集材料三：朱熹認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。 朱子語類在朱熹看來世界的本原是什么？“理”存在于哪里？什么是“理”？

7、“理”的核心是什么？如何獲得“理”？理是三綱五常的封建道德規(guī)范，仁是天理的核心；理是世界的本原；理存在于客觀事物中，理先氣后；格物致知獲得理二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （一）程朱理學(xué)的內(nèi)容材料一：理者有二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （一）程朱理學(xué)的內(nèi)容材料四：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。 朱子語類材料五：朱熹精心改造了漢儒編簒的大學(xué)，突出了“正心、誠意”的“修身”公式：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意，先致其知；致知在格物?！?/p>

8、 有了這以自律，方有誠意正心修身乃至齊家、治國、明德于天下的功業(yè)。 中國文化概論在朱熹看來如何修養(yǎng)“理”？修養(yǎng)“理”以達(dá)到什么樣的政治理想？存天理，滅人欲誠意正心修身齊家治國明德于天下；正君心以達(dá)到天下太平二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （一）程朱理學(xué)的內(nèi)容材料四：人之一二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 朱熹通過建書院，行祭禮，培養(yǎng)習(xí)性，善化風(fēng)俗的實(shí)踐，把他對(duì)儒家價(jià)值的確認(rèn)，轉(zhuǎn)化為構(gòu)建的制度中，上述這些尚是以道德培養(yǎng)為直接目的，除此以外，更還有以追求經(jīng)濟(jì)安穩(wěn)、社會(huì)平安為直接目的，比如社倉制度和鄉(xiāng)約制度。張全明李文濤著宋史十二講理學(xué)家的思想，將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及

9、，達(dá)幾百年。黃仁宇現(xiàn)代中國的歷程程朱理學(xué)的歷史影響：程朱理學(xué)在南宋以后作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，為維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用（二）程朱理學(xué)的歷史影響二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 朱熹通過建書院，行祭禮，培二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 陽明格竹：他遍讀朱熹的著作，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑，這就是中國哲學(xué)史上著名的“陽明格竹”。龍場悟道：后來在龍場謫貶期間日夜反省，忽然有了頓悟，認(rèn)為心即理也，圣人之道，吾性自足，不假外求。陸九淵開創(chuàng)了心學(xué)，經(jīng)過明代王陽明的發(fā)展，形成一

10、個(gè)比較精致的哲學(xué)體系，世稱“陸王心學(xué)”。它是程朱理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，曾對(duì)明清兩代思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） 陽明格竹：他遍讀朱熹的著作，為了實(shí)二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （二）陸王心學(xué)的內(nèi)容材料一：萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。 傳習(xí)錄材料二：吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。 傳習(xí)錄材料三：如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件。 傳習(xí)錄材料四：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 傳習(xí)錄 在王陽明看來“理”存在于哪里？ “理”是什么？“如何獲得“理”？如

11、何修養(yǎng)“理”？心即理也，理存在于人的內(nèi)心；心外無理；理就是良知，存在于人的內(nèi)心；修養(yǎng)的關(guān)鍵在于致良知知行合一為善去惡，去除物欲，強(qiáng)調(diào)修身，知行合一二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （二）陸王心學(xué)的內(nèi)容材料一：萬事萬理是世界的本原；理是三綱五常的封建道德規(guī)范；主張存天理，反對(duì)過度的人欲；都發(fā)展了儒學(xué)，維護(hù)儒家正統(tǒng)地位；維護(hù)封建專制統(tǒng)治理是世界的本原，理在客觀事物之中；理是世界的本原，心即理也 ；理在人的內(nèi)心之中，就是良知；格物致知內(nèi)心反省，發(fā)明本心；致良知、知行合一二、理學(xué)家的探索（內(nèi)容） （三）比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同理是世界的本原；理是三綱五常的封建道德規(guī)范；主張存天理，反對(duì)三、新儒學(xué)（特點(diǎn)）

12、材料一：宋代更新的儒學(xué)有三個(gè)思想來源。第一個(gè)是儒家本身的思想。第二個(gè)思想來源是佛家思想。第三個(gè)思想來源便是道教。 馮友蘭中國哲學(xué)簡史材料二：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。 馬克垚世界文明史材料三：歷史教學(xué)雜志主編任世江：“理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是理、氣等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。 儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞?！苯Y(jié)合上面材料從理學(xué)的來源、內(nèi)容以及在民間的影響等角度歸納理學(xué)的特點(diǎn)？宋明理學(xué)又被稱為新儒學(xué)，與宋以前儒學(xué)相比新在何處？

13、融合了佛教、道教思想把儒家的道德規(guī)范上升到天理的高度，使儒學(xué)進(jìn)一步的哲學(xué)化、思辨化、理論化，增強(qiáng)了權(quán)威性；使儒學(xué)普及化、通俗化、民間化三、新儒學(xué)（特點(diǎn)） 材料一：宋代更新的儒學(xué)有三個(gè)思想來源。第四、千秋功罪（評(píng)價(jià)） 材料一、著名哲學(xué)家張立文教授認(rèn)為宋明理學(xué)有七種精神，即：求理精神；主體精神；憂患精神；力行精神；求實(shí)精神；道德精神；兼容精神材料二、“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 -顧炎武材料三、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 -范仲淹材料四、“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?-文天祥材料五、張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” 材料一、“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。

14、” -戴震 （清）材料二、程頤：餓死事小，失節(jié)事大。明代古今圖書集成記載，節(jié)婦烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。材料三、禮教吃人 -魯迅材料四、“一種奴隸精神統(tǒng)治著亞洲，而且從來沒有離開過，在那個(gè)大陸的全部歷史中，不可能找到任何一點(diǎn)自由精神的痕跡，只能看到奴隸制的耀武揚(yáng)威” -孟德斯鳩消極：壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治積極：注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。對(duì)待：取其精華、去其糟粕四、千秋功罪（評(píng)價(jià)） 材料一、著名哲學(xué)家張立文教授認(rèn)為宋明理 中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟，從火鍋里認(rèn)識(shí)了福爾馬林，

15、從銀耳、蜜棗里認(rèn)識(shí)了硫磺。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用。外國人喝牛奶結(jié)實(shí)了，中國人喝牛奶結(jié)石了。日本人一天一杯牛奶，振興了一個(gè)民族，中國人一天一杯牛奶，早熟了一個(gè)民族反思現(xiàn)實(shí) 課后思考：今天對(duì)宋明理學(xué)的學(xué)習(xí)是否有助于我們?nèi)ソ鉀Q這樣的問題呢？ 食品安全問題僅僅是各種各樣社會(huì)問題的冰山一角。整個(gè)社會(huì)面臨著嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)，而這僅僅是個(gè)開始。按照目前的趨勢，中國人的道德狀況似乎還會(huì)進(jìn)一步惡化。某種程度上，中華文明到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。 中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識(shí)了石蠟，從本課小結(jié) 宋明時(shí)期，儒學(xué)家融合了 思想，把忠、孝、節(jié)、義等綱常規(guī)范上升到“ ”的高度，增強(qiáng)了儒學(xué)的理論性、思辨性和權(quán)威性，形成了以 為核心的新儒學(xué)體系“ ”。它主要有 和 兩個(gè)流派。程朱理學(xué)在南宋以后作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，為維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。思想佛、道天理理宋明理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)本課小結(jié) 宋明時(shí)期，儒學(xué)家融合了 1、理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建儒學(xué)價(jià)值體系的職能，使傳統(tǒng)儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興，故理學(xué)也被稱為“新儒學(xué)”。其“新”體現(xiàn)在()A提出“三綱五?！?B關(guān)注社會(huì)倫理問題C吸收、揚(yáng)棄佛道思想