思想史教學：用情·用心·用力課件

1、思想史教學： 用情用心用力 一、什么是思想史？了解前人是如何想的，比了解他們是如何做的更有益。 法伏爾泰 柏拉圖、米開朗琪羅、伽利略和弗洛依德足以勝過多數通史中顯赫一時的凱撒、拿破侖和俾斯麥。 美羅蘭斯特龍伯格 由思想所創(chuàng)造的世界觀念經常像扳道工一樣，決定著利益火車頭所推動的行動軌道。 德馬克斯韋伯（一）思想的魅力一、什么是思想史？ 歷史的知識是關于心靈在過去曾經做過什么事的知識，同時它也是在重做這件事，過去的永存性就活動在現在之中。 英R.G.科林伍德一切歷史都是思想史。 英R.G.科林伍德（一）思想的魅力（二）歷史學家研究思想的五個常見切入點一、什么是思想史？1、代表人類思想成就頂峰的思想

2、家。 如馬克思、愛因斯坦等。2、人類歷史上的重要觀念。 如平等、正義等。3、某一時代起到支配作用的思潮。 如民族主義、自由主義、民主主義等。4、重大的歷史事件。 如工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)等。5、跨越社會各領域產生廣泛影響的思想。 如浪漫主義等。（三）歷史學家研究思想的一般內容一、什么是思想史？1、思想家的生活與思考2、思想與社會的關系3、思想的連續(xù)性和譜系4、精英思想和一般思想的聯(lián)系5、思想與知識的關系一、什么是思想史？1、思想史首先是歷史，其次才是思想；是思想 的歷史。3、思想史敘述的內容主要是：（1）歷史上的人們如何解釋與設計世界的？為什么？（2）這種解釋與設計是怎樣演變的？（3）這種解釋

3、與設計是如何影響了世界？2、思想史覆蓋了政治、經濟、文化、科技、軍事、 社會生活等各個領域。時時處處皆思想。（四）對高中歷史教科書中思想史的幾點認識4、思想史教學的意義：（1）認識歷史上人們解釋、改造世界的思想的得與失，發(fā)現思想的智慧。（2）讓我們思想起來，頭腦更智慧，內心更強大。一、什么是思想史？思想史是思想的運動場，不是櫥窗里的光榮榜。（四）對高中歷史教科書中思想史的幾點認識細節(jié)之一：人物肖像畫的選擇與解讀睡在這里的是一個熱愛自然和真理的人盧梭（17121778）細節(jié)之二：思想家的墓葬 72歲那年，伏爾泰以一本無知的哲學家（1776年）重新堅定他的信心。 “上帝存不存在？”把他當作一個在“

4、秩序、偉大的藝術及統(tǒng)治宇宙的機械與幾何法則”之后的神靈，則他是存在的。伏爾泰傾向于相信，宇宙并無所謂創(chuàng)造之時刻，它自始就存在著，它“就像陽光產自太陽一樣，由那原始而必要的原因迸出?！币约啊白匀灰恢本褪腔钌卮嬖谥！?美威爾杜蘭世界文明史細節(jié)之四：思想家的作品與言論1130年，出生在福建。其父朱松，博學多識， 可謂程門三傳弟子。1127年，南宋建立。1130年，金兵南下?lián)锫印?歲，開始讀書，由其父教授。14歲，開始師從推崇二程儒學的劉彥沖等三先生?！澳净拗枴?。17、18歲，讀中庸、大學，每早起，誦十遍；亦深受佛老影響。19歲，進士及第。1141年，岳飛北伐中原，“紹興和議”簽訂。2030歲

5、，逃禪歸儒的十年?！岸霹N夜悟”。3134歲，從學李侗，“鳶飛魚躍”。40歲，“乙丑之悟”，編定程氏遺書。11631164年，隆興北伐和“隆興和議”。4050歲，寒泉著述，困學求道，全面論辯，終成理學體系。46歲，鵝湖之會。47歲，編近思錄成。48歲，丁酉年，序定大學章句、中庸章句，定稿論語集注、孟子集注，四書集注體系初創(chuàng)。11631189年，孝宗之治。5065歲，先后在福建南康、漳州、湖南長沙任職，朝廷任職僅四十天。1189年，60歲，四書集注正式定本，四書集注體系正式誕生。67歲，被誣為偽學罪首。68歲，儀禮集傳集注成。71歲，3月改大學誠意章，是月卒。11951200年，權臣秉政的寧宗時期

6、。細節(jié)之五：思想家的生平大事年表二、思想史教學：用心思想史教學講求思想主張的邏輯 “西方人文精神”是核心概念。幾乎每一個重要概念都有一段漫長而曲折的歷史，“西方人文精神”也不例外。從公元前5世紀到18世紀，西方人文精神經歷了三個階段，其內涵得以不斷發(fā)展和充實，至近代啟蒙運動形成了相對完整的形態(tài)。 “人文精神是一種人類的自我關懷，表現為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史積淀。” 人民版必修三第99頁【解讀】一是“人文精神”是具有普世價值的精神，它

7、不 是西方特有、唯有的精神；二是人文精神的核心內容是每一個人及人類生命 的價值取向；三是人文精神的形成是一個歷史過程；四是人文精神是一種以人為中心的思想意識、 思維習慣和心理活動。 每一個人及人類具體在哪些方面的價值取向在這個定義中交待得不夠清晰。 歷史中的人文精神是在“人與自然”、“人與國家”和“人與自我”三個層面展開的。1、在“人與自然”層面，從“萬物始于水”到經典力學， 展開的是一條人類探究科學以增長知識，認識自 然以擺脫神話和宗教迷信束縛的漫長之路。2、在“人與國家”層面，從“政權是在全體公民的 手中，而不是在少數人手中”到社會契約論、 “主權在民”說，人類孜孜不倦地追求著一個自 由、

8、平等、充滿正義的“理想國”。3、在“人與自我”層面，從“認識你自己”到“人生而自由”、“必須永遠有自由公開運用自己理性的自由”，人類逐漸構筑起關注自我修養(yǎng)、尊重生命價值的心靈家園。 在兩千多年的歷史中，人文精神在上述三個層面的發(fā)展歷程往往是交織在一起的，道路曲折漫長，至啟蒙運動時期形成以自由為核心價值訴求的基本價值觀。 啟蒙運動時期的“人們已從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜，認為人類憑借理性就能完美地了解整個世界”。 人民版必修三教科書第115頁啟蒙運動時期的人文精神：“理性”與“自由”思維者的悟性成了衡量一切的惟一尺度。 恩格斯反杜林論1、在“人與國家”層面，啟蒙思想家用自然權利說、社會契約論

9、、“主權在民”說、分權學說構筑了人間的“自由王國”。（1）“人生而自由”、“天賦人權”是自然權利學說中的重要法則，這一學說為啟蒙思想家設計近代民主國家提供了理論的基點，這些原則后來寫入民主國家的憲法之中，從而成為近代以來政治文明進步的基本支柱之一。（2）在“人與自我”層面，啟蒙運動在兩個方面進一步推動人文精神的發(fā)展：一是進一步擺脫宗教和王權專制的束縛，高揚人運用理性的自由，確立人類的主體地位，這是對人文精神的深化。二是凸顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮興起，這是對人文精神的充實。百家爭鳴“爭”？漢代儒學興起從“一人尊”到“眾人尊”？百家爭鳴“爭”宋明理學“新儒學”？明末清初思想的活

10、躍局面“活躍”？專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的脈絡“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。” 【宋】朱熹 撰四書章句集注古代中國是一個倫理本位的社會。 小到家庭，大到國家，“建立怎樣的秩序？”、“如何維護秩序？”始終是古代中國社會發(fā)展中的焦點問題之一。在朱熹所處的時代，“復禮”是理學家的當務之急。錢穆：“宋學有一共同趨向之目標，即為重整中國舊傳統(tǒng)，再建立人文社會政治教育之理論中心，把私人生活和群眾生活再紐合上一條線?！?錢穆 著宋明理學概述材料一 “所謂天理，復是何物？（仁、義、禮、智豈不是天理？）君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹集卷五十九材料二 “天地間只是一個

11、道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質之稟各有清濁。” 朱子語類卷4 一是董仲舒把“禮”的來源歸于有形有情的“天”，而朱熹則把“禮”直接等同于無形、抽象的“理”。朱熹的“禮”不僅沿襲了儒家傳統(tǒng)，更重要的是使以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖芦@得了“形而上”的“理”的支撐，這是朱熹理學對儒學發(fā)展的重要方面。因此，有學者認為朱熹的理學是“道德行上學”。 二是董仲舒推行“禮”的方式是自上而下，君正則民善，而朱熹的方式則是自下而上，齊家才能治國。從朱子家禮的影響就可見儒家的“禮”世俗化正是從朱熹之后興盛起來的。 把“禮”視同天理，把“禮”世俗化，正是朱熹理學下的“禮”的重大發(fā)展之處，這也成為朱熹的“

12、禮”對后世產生深遠而廣泛影響的重要原因之一。二、思想史教學：用力？中世紀時期，基督教的神權統(tǒng)治“神權至上”主 張VS文藝復興“人性至上”主 張資本主義萌芽的出現和發(fā)展二、思想史教學：用力把握背景和影響教學的廣度和深度值得商榷的問題：1、背景分析因素簡單化不利于學生形成豐富而深 刻的理解。 在學習歷史過程中，學生只有把自己沉浸在歷史中，才能獲得一些理解。如果教學中沒有讓學生獲得歷史合理想象的依據，那么要讓學生回到歷史，生發(fā)出豐富而深刻的理解，無異于緣木求魚。值得商榷的問題：2、背景分析路徑狹隘化容易導致學生形成簡單機 械的理解。 “社會狀況社會觀念沖突矛盾文藝復興運動興起”的分析路徑忽視了中世紀

13、基督教和資本主義萌芽對文藝復興運動興起所產生的生動且有意義的聯(lián)系；新舊事物通過斗爭推動新事物興起發(fā)展的歷史認識方式會侵蝕學生原本活躍而多向的頭腦。教學中學生的沉默和呆板的回答都只能說明學生的理解是簡單而機械。解決問題的重要路徑：了解歷史研究的學術發(fā)展脈絡 “文藝復興”在今天國際上通用的是“Renaissance”一詞，其中“Re”是“再”的意思，“nais”是“生”的意思，合起來便是“再生”之意。該詞源自法文。19世紀中期，法國史學家米什萊在法國史中正式用該詞來定義文藝復興時期，隨后不久，瑞士著名史學家雅各布布克哈特發(fā)表史學著作意大利文藝復興時期的文化，此后這個詞便牢固地確立起來。 在西方，它

14、一般包含兩層意思：一是指不同于中世紀神學統(tǒng)治下的文化藝術的新文化、新藝術；二是指繼古典時代、中世紀之后的，又與中世紀相去甚遠的新時代。 在西方，研究“文藝復興”的學術發(fā)展大致經歷了“1417世紀”、“1719世紀”和“20世紀”三個時期。 文藝復興運動時期的佛羅倫薩史學家布魯尼（13591444）在佛羅倫薩人民史中著重指出如佛羅倫薩這樣的城市共和國的興起導致的政治自由對于社會發(fā)展尤其是文化發(fā)展的巨大意義，他還極力歌頌了佛羅倫薩人，正因為他們的聰明才智，佛羅倫薩才能創(chuàng)造新文化、新藝術。 17、18世紀，隨著啟蒙運動的興起和發(fā)展，理性主義思潮逐漸占據社會觀念的主導地位，史學家們開始從廣闊的時代與社

15、會背景中分析文藝復興運動興起的原因。其中最具代表性的是瑞士著名史學家雅各布布克哈特的研究，他認為文藝復興運動的興起是與社會發(fā)展之間有著密切而有機的聯(lián)系。他的名著意大利文藝復興運動時期的文化中的第一、二篇就是闡發(fā)文藝復興運動在意大利興起的歷史背景。 “在法蘭西、西班牙和英格蘭，封建制度因為非常有組織，所以在解體時，就自然而然地轉化成為一個統(tǒng)一的君主國家；而在意大利此時則幾乎已完全擺脫了封建制度。十四世紀的皇帝們，即使是在最得志的時候，人們也不再承認和尊敬他們是封建君主而只是把他們看作是既存諸勢力的可能的領袖和支柱；同時，教皇政權及其傀儡與同盟，雖然有充分力量阻礙國家未來的統(tǒng)一，然而它本身卻沒有足

16、夠的力量來完成這種統(tǒng)一。在這二者之間，有許多政治單位共和國和專制君主國，它們都只是依靠著它們的實力來維持自己的存在?！?“當這種對于最高的個人發(fā)展的推動力量和一種堅強有力、豐富多采并已掌握當時一切文化要素的特性結合起來時，于是就產生了意大利所獨有的多才多藝的人。”20世紀的研究重點在三個方面： 第一個方面是深入研究文藝復興運動興起的經濟基礎。 法國年鑒學派著名代表人物費爾南布羅代爾在其名著15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義（第二卷）中寫道：“從今天追溯以往，我們不能不承認，西方資本主義慢慢創(chuàng)造了一種嶄新的生活藝術和精神狀態(tài)，前者伴隨著后者，后者又伴隨著前者?！?第二個方面是在文藝復興與中

17、世紀聯(lián)系的研究也有了明顯的成果。文藝復興從中世紀發(fā)展而來，它和中世紀有著千絲萬縷的關系。 意大利史學家歐金尼奧加林所主張的，文藝復興和中世紀之間，既非連續(xù)，也非斷裂，中世紀沒有失去同古典文化的聯(lián)系，但到14世紀出現了“跳躍”。發(fā)源于佛羅倫薩的文藝復興的偉大繁榮，也只有在歐洲社會和市民的條件發(fā)生變化時，才會發(fā)生。 第三個方面是以點帶面的整體研究進一步加強。 史學家朱龍華提出了文藝復興的“發(fā)展模式”的重要觀點。他認為“以意大利、或者說以佛羅倫薩這種城市共和國為代表的發(fā)展模式與英法模式略有不同，城市的獨立自主愈來愈甚，終于與封建體制斷然隔離，發(fā)展為封建社會內部的一個表現新社會征候的核心，亦即舊體制面

18、上的一個新社會的點。這種模式我們可稱之為意大利文藝復興發(fā)展模式，或簡稱之為文藝復興模式?！北匦奕龑ｎ}六第二課神權下的自我第一目“古典文化的再生”共有323字，分為三個層次。第一個層次指出中世紀是一個“黑暗時期”，共75字。第二個層次敘述了從11世紀到14世紀歐洲社會的新變化，共216字，其中又可以分為兩個層次：一是西歐經濟發(fā)展和人們觀念變化，共80字；二是意大利經濟發(fā)展和知識分子的主張與行動，共136字。第三個層次指出了文藝復興運動是從恢復人性開始的，共32字。解讀一：明確文藝復興運動興起的歷史背景分析對象。 教科書介紹了意大利文藝復興初期的“三杰”，他們生活時期的跨度約一個世紀，從13世紀中

19、期到14世紀中期，正處于史學家討論興起背景的時間范圍之內，所以這“三杰”的創(chuàng)作及其思想頗能表征文藝復興運動的“興起”之意，合歷史之理。 從現象入手，在學生大致了解歷史現象后，提出探尋背景的問題，符合歷史研究的一般方式方法，也符合人的認知規(guī)律，合學生學情。解讀二：影響文藝復興運動在意大利興起的 “城市”因素。 “城市”經濟及其生活的變化催生了文藝復興運動的興起。但并不是意大利所有的城市都是如此?！耙獯罄乃噺团d的特點是在佛羅倫薩這類城市共和國取得點的突破，而意大利全國就面而言則猶無大變?！保ㄖ忑埲A 著意大利文藝復興的起源與模式） 史學家喬凡尼威蘭尼在年代記中的一些記載來了解佛羅倫薩當時建立了立法

20、團，制定了正義法規(guī)。在這部法律下，城市市民對佛羅倫薩進行治理。解讀三：影響文藝復興運動興起的 “基督教”因素 “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學說是：這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制，上帝將永遠是它的推動者和恢復者。人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中這就是在塵世上的幸福。” （瑞士）布克哈特意大利文藝復興時期的文化 “文藝復興對塵世的肯定，將塵世提高到天國的地位，肯定塵世并不比天國離神的本質更遠，神就是一個精神和道德的統(tǒng)一體。世界是注定由神進行統(tǒng)治的場所。文藝復興相信塵世是進行有意義的創(chuàng)

21、造性活動的場所，反復出現在文藝復興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。” 保羅蒂里希政治期望 在教學中，堅持“歷史是合力的產物”和“在特定的歷史條件下分析歷史現象”這兩大原則，歷史事實優(yōu)先，條分縷析，厘清關系。如果依據前面三個方面的解讀并進行教學設計，那么我們所看到的各要素之間的關系就不再是簡單的、狹隘的。 1、聚焦問題中心，有度把握分析”邊界“。2、以“人”為中心，人地時整體思考。3、突出“決定論”重圍，寧“小”勿“大”。 在“思想”意義的教學中，一般會出現兩種偏差：一是闡述歷史影響的視角單一，往往只停留在“思想維護（或沖擊）統(tǒng)治”此類的認

22、識上；二是過度地把思想和現實政治、社會生活進行聯(lián)系，造成學生對思想的歷史認識空洞化現象。第一，建立思想史和政治史、經濟史、文化史和社會史之間的聯(lián)系，尋找多元史料，多視角地闡釋“思想”的歷史影響。（影響是什么？+怎么影響的？）細節(jié)1：從1780年起，半個法國都到停放這個瘋子圣人骨灰的勃不利埃斯島去朝拜，其中甚至還有王后和所有的王公貴族。細節(jié)2：羅伯斯庇爾稱為“人類的導師”。在國民議會的走廊里，讓雅克的胸像與富蘭克林的和華盛頓的胸像面對面并列。細節(jié)3：康德說：“那時我驕傲地設想過知識是人類的光榮，因此我對愚昧無知的人們采取蔑視的態(tài)度。正是盧梭打開了我的眼界。這種幻想的優(yōu)越性消失了，我學會了尊重人。

23、”細節(jié)4：他對青年時代的托爾斯泰的影響簡直有如晴天霹靂。作為一個年輕人，他把盧梭肖像的紀念章像基督圣象章似的掛在脖子上。托爾斯泰說：“盧梭的著作如此使我感動，我相信我也能寫出來?！鄙鲜黾毠?jié)均摘自羅曼羅蘭選編的盧梭的生平和著作 “啟蒙運動思想家的作品推動了歐洲浪漫主義文學運動。法國浪漫主義詩人、小說家、劇作家雨果英國浪漫主義詩人拜倫、雪萊等，都受到了啟蒙運動思想的影響。這個影響一直延續(xù)到俄國偉大作家托爾斯泰身上。” 李賦寧、彭克巽 主編.歐洲文學史（第2卷） 財產自由的原則在近代民主國家中的確立和實踐，有利于調動生產者追求財富的積極性，激發(fā)了民眾的創(chuàng)造力以改進技術提高生產效率。在工業(yè)革命時代的經

24、濟發(fā)展中，還產生了“生產自由”、“貿易自由”、“競爭自由”等原則及相關制度，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經濟政策?？傊?，工業(yè)革命時代體現了經濟自由的精神。 “啟蒙”之火引領著“人”與“社會”的雙重覺醒。 人民版必修三第99頁經濟、政治科學藝術第二，對思想的歷史影響進行思辨的認識是思想史教學中的難點，須慎重。 思辨認識并不僅僅是“一分為二”地看問題。在歷史評價的教學中，用“積極影響”“消極影響”的教學方式常常使我們陷入機械、呆板甚至有偏差的歷史認識之中。尤其是面對重大歷史現象所產生的深遠影響時，除了一般的評價原則和方法外，還要特別注意“深遠的歷史影響形成的歷史是怎樣的”、“影響歷史現象產生深遠影響的因素有哪些”、“這一歷史現象中有哪些合理或不合理因素被后來的歷史掩蓋了甚至扭曲了”等問題，