美學概論第一節(jié)

1、美學概論第一節(jié)第1頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二第二章 審美活動的發(fā)生和發(fā)展第2頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化美學概論關(guān)于審美活動起源的研究，迄今形成了兩條研究的路徑： 一條是實證主義。始于19世紀，代表人物有普列漢諾夫、恩斯特格洛塞。這條路徑主要從原始人的生活、生產(chǎn)、勞動等方面的現(xiàn)實需要來解釋所有原始藝術(shù)和審美活動，認為原始藝術(shù)是與原始人的社會的現(xiàn)實生活需要緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。 另一條是直覺主義。形成于19世紀浪漫主義思想中，如尼采提出悲劇、音樂等都源于人的生命活力，即一種生命意志，他稱作“酒神精神”，就是

2、直覺主義的路徑。20世紀20年代德國恩斯特卡西爾提出一種符號形式的哲學，認為所有原始的符號形式，包括神話、原始語言、原始藝術(shù)等，都不是起源于對事物的理性的認識和分析，而是起源于人的生命的表現(xiàn)活動直覺。 結(jié)合以上研究的路徑，我們可以說，人類審美活動有兩個起源，一個是巫術(shù)，一個是生產(chǎn)活動中的“手藝”。第3頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化一、巫術(shù)及巫術(shù)直觀 （一）什么是巫術(shù)活動 巫術(shù)是人類原始的活動方式，它是人類按照自己的生命活動特征來構(gòu)建世界的一種方式，也是原始人類經(jīng)驗世界的方式和信仰的方式。它的核心就是把人自己的生命活動的力量看作是

3、世界的普遍力量，認為這種力量神秘地溝通了事物間的聯(lián)系，并超越時間和空間的限制而發(fā)揮著超常的威力。巫術(shù)因此企圖通過進入這種力量內(nèi)部，預測到這種力量的運動，并企圖通過這生命活力影響事態(tài)的發(fā)展或者預測其結(jié)果。 因此，巫術(shù)在用人自身的生命活動特征來建構(gòu)世界的過程中，包含著一種根深蒂固的信念，即世界是由某種隱蔽的、神秘的生命力所支配的。這就是它的宇宙觀，也是它的信仰觀。第4頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化第5頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（二）巫術(shù)活動的特征（1）人的生命是與

4、萬物的生命未分離的，它們之間是相通的，也 是相互影響的。因此，巫術(shù)世界是一個渾然整體的世界。（2）人的生命與外部世界之間是交互影響的，也是交互可直接溝 通的。（3）巫術(shù)世界是一個“存在”與“非存在”不分的世界。即使是夢、 幻覺、想象的東西、符號性的東西、征兆性的東西，也同樣 具有現(xiàn)實的真實性。（4）巫術(shù)世界是一個隱喻的世界，也是一個受魔法支配的世界。第6頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（三）巫術(shù)直觀 原始人類的巫術(shù)活動大致由巫術(shù)儀式、巫術(shù)符號、巫術(shù)世界觀和巫術(shù)直觀四部分構(gòu)成。其中，核心是巫術(shù)直觀。 從表面上來說，“巫術(shù)直觀”表現(xiàn)為

5、一種人的通神能力，一種與神或神秘的事物進行溝通的能力。 巫術(shù)直觀不能單純看作是人的一種主觀能力，而應(yīng)看作是人的生命活力被外化為周流世界的普遍力量后所產(chǎn)生的生命力的普遍可溝通性。因此，巫術(shù)直觀就是原始人類通過生命活力的普遍可溝通性而與周圍世界直接的、前理性的交流方式。第7頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（四）巫術(shù)直觀的意義 （1）“巫術(shù)直觀”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力對世 界的第一次創(chuàng)造性構(gòu)造。它不是想象性，而是體驗性的。（2）“巫術(shù)直觀”是生命活力的創(chuàng)造性顯現(xiàn)。（3）“巫術(shù)直觀”是前認識的、前概念的和前思維的，可以稱作

6、“原 始思維”。（4）“巫術(shù)直觀”還包蘊著“詩性直觀”的內(nèi)核。第8頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化二、世界的象征化和神話、語言、符號 我們在藝術(shù)活動、審美活動中普遍遇到的現(xiàn)象，是象征和活生生的符號的表現(xiàn)。按照傳統(tǒng)的說法，審美活動和藝術(shù)活動具有形象性。那么，它們是從何而來的呢?它們都是從巫術(shù)活動中產(chǎn)生的。 在人類發(fā)展中，正是巫術(shù)活動首先將圍繞著人的世界象征化了，同樣，也正是這種象征化產(chǎn)生了人類文化活動的符號和各種符號形式。 第9頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（一）世界

7、的象征化 “象征”就是以具體的顯現(xiàn)形式成為某種隱蔽的力量或意義的表征。也就是說，在巫術(shù)活動中，凡進入到人的活動范圍的東西，都被呈現(xiàn)為生命活力的表征，就是世界的象征化。 世界的象征化意味著，世界對人而言并不是先已給定的客觀的存在，而是被人的生命活動表現(xiàn)為靈魂的一種延伸，體現(xiàn)為生命活力的自身創(chuàng)造。第10頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（二）巫術(shù)符號與神話、語言、藝術(shù) 在巫術(shù)活動中，不僅世界象征化，而且在象征化的同時，出現(xiàn)了人的符號創(chuàng)造活動。原始初民的巫術(shù)世界的符號形式，可以分為狹義的巫術(shù)符號、神話、語言和藝術(shù)四個類型。1.巫術(shù)符號及其

8、魔力 在巫術(shù)活動中，幾乎沒有什么東西不可以成為它的符號，也沒有任何東西不可以作為神秘力量的顯現(xiàn)和表征。 狹義的巫術(shù)符號系統(tǒng)包括圖騰符號、占卜符號、祭祀符號、裝飾符號等。第11頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化 人物龍鳳帛畫又名晚周帛畫、夔鳳美女圖，1949年出土于湖南長沙陳家大山一座戰(zhàn)國楚墓中?！安嫛笔侵腹糯L在絲織物上的圖畫。畫中描寫一端莊高髻的婦女側(cè)身而立，雙手合掌，細腰，袖口寬松，長裙曳地，體態(tài)優(yōu)美。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。根據(jù)當時楚國的習俗并結(jié)合文物考證，此畫的婦女形象即是墓主人，作品的主題是表

9、現(xiàn)龍鳳引導死者即墓主人靈魂升天。人物合掌祝禱，神態(tài)莊重虔誠，處于靜態(tài)；與動態(tài)的龍和鳳形成對比，使整個畫面構(gòu)成對比中的和諧。 圖騰符號第12頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化 易傳認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，并認為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，后被用為卜筮符號。古代常用八卦圖作為除兇避災的吉祥圖案。 占卜符號第13頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化12 4351

10、、酒神面具2、阿伽門農(nóng)面具3、二郎神面具4、護法神面具5、西藏神面具祭祀符號第14頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化紋身涂面裝飾符號第15頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化 符號的神奇魔力從何而來呢？從巫術(shù)活動的世界象征化而來。（1）在巫術(shù)的世界里，每個事物背后都有自己的靈魂和神奇魔力，這個事物顯現(xiàn)出來的形象，就是藏于不可見之處的靈魂的和神秘生命力的象征或“象”。（2）在巫術(shù)世界里，靈魂和神奇魔力是可以轉(zhuǎn)移的和分離的。 據(jù)此，巫術(shù)符號的神奇魔力，并不是想象力的結(jié)果，也不是

11、簡單的人的意愿的結(jié)果，而是在巫術(shù)活動中將整個世界象征化的結(jié)果。在整個世界的象征化中，所有的東西，包括現(xiàn)實的、非現(xiàn)實的、有生命的或無生命的，都是某種神奇力量的顯現(xiàn)或“象”，這樣，它們也擁有或分享了其所顯現(xiàn)的隱蔽力量的靈魂、生命和神奇。第16頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化2. 神話 神話是先民創(chuàng)造的最重要的符號世界，也是直到現(xiàn)在還在滋養(yǎng)著人類活動的符號世界，沒有一個民族能夠完全脫離他的神話本源來創(chuàng)造他的偉大文化。神話一般分為三類：第一類是起源的神話。第二類是諸神的神話。第三類是英雄神話。第17頁，共35頁，2022年，5月20日，2

12、0點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化 俗說開天辟地，未有人民，女媧（傳說是人面蛇身，創(chuàng)造了人類）搏，黃土作人。劇務(wù)（工作劇烈繁重），力不暇供（用上所有的力量還來不及供應(yīng)），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩（繩，粗繩索）人也。 第18頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化米開朗基羅創(chuàng)世紀 第19頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化1.古希臘瓶畫手拿葡萄藤和酒碗的酒神狄奧尼索斯2.古希臘神話,手持火炬、鞭子和長矛的復仇女神3.古希

13、臘太陽神赫利俄斯架著馬車趕路，月亮女神塞勒涅在花瓶的另一側(cè)，而愛神厄洛斯則在他們之間。4.潘多拉是希臘神話中的第一個女人，集美麗、智慧、邪惡于一身，被寓意為“具有一切天賦的女人”。1234第20頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化1. 塞勒涅，希臘神話中的月亮女神。滿月的時候，她頭戴月形圓盤，駕著金色駿馬飛上天際。圖下方圓邊上的7個弓形表示月亮可引起漲潮。2. 太陽神驅(qū)趕太陽戰(zhàn)車飛上天空3. 戰(zhàn)神阿瑞斯指揮眾神上戰(zhàn)場。第21頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化大禹治水第22頁

14、，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化夸父追日第23頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化荷馬史詩第24頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化 神話世界的誕生和創(chuàng)造，顯示了原始人類前認識的智慧思維的巨大創(chuàng)造力。這種前認識的智慧思維，可稱作“神話思維”。神話運思的特征是：（1）它是“萬物有靈論”的或“泛神論”的。（2）這些神話形象不是肉體的、世俗的形象，而是一種超凡脫俗的、沒有肉體的形象，雖然他們也有類似人的欲望和形體；它們也

15、不是抽象的東西，而是顯現(xiàn)為一個個完整的形象，即一種象征化的形象。（3）神話形象超越空間，超越時間，可以在空間中自由穿梭，并生活于永恒的時間中。（4）在神話世界中，也與巫術(shù)象征化世界一樣，神話形象可以在不同的東西之間自由轉(zhuǎn)換；神話人物所擁有的超凡力量也可以自由轉(zhuǎn)移。第25頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化西西弗斯神話 神話思維是巫術(shù)直觀中前思維的詩性智慧的總爆發(fā)，是巫術(shù)活動的象征化世界向由生命活力轉(zhuǎn)化而成的魔力四射的形象世界的邁進。第26頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化3

16、.語言和詞語的魔力 語言起源于巫術(shù)的符號活動之中，起源于認為世間一切都是神秘的生命力的象征和顯現(xiàn)的巫術(shù)信仰之中。語言誕生的最初行為是“命名”。區(qū)分：魔法符號和指示性符號作為巫術(shù)符號的原始語言具有如下的特征和功能：（1）詞語、符號和意象不是“指稱”或“代表”某物或?qū)ο?，而是就是那對象本身，詞語和它的內(nèi)容之間完全是同一的。（2）詞語、符號和意象都與其所表達的事物一樣，是有生命的，是實際存在的。（3）詞語、符號和意象都擁有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志。第27頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化4.原始藝術(shù)（1）繪畫、雕刻 我們所說的原

17、始藝術(shù)主要指原始社會圍繞著巫術(shù)活動而形成的繪畫、雕刻、舞蹈、音樂和詩歌，它們不是獨立的，而是依附于巫術(shù)活動，并構(gòu)成了巫術(shù)活動的一部分。 先看繪畫，依據(jù)所用媒介，可分為三類：a.巖畫 b.器物畫 c.身體裝飾畫根據(jù)風格類型，也有三類：a.抽象的裝飾圖案型 b.動物畫和人類活動畫c.抽象符號第28頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化阿爾塔米拉山洞的野牛畫第29頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化中衛(wèi)巖畫舞蹈圖第30頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論

18、第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化仰韶文化.廟底溝期鸛魚石斧缸馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆人面魚紋彩陶盆第31頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化石灰石圓雕紅山玉龍第32頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化（2）詩、樂、舞 在原始社會，沒有單獨的詩，也沒有單純的音樂和舞蹈。詩、音樂和舞蹈三者是互不分離地結(jié)合在一起的。詩、樂、舞“三位一體”是原始樂舞的第一個特征。其第二個特征是樂舞中的扮演者要戴面具。 尚書堯典：“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！?毛詩序曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?第33頁，共35頁，2022年，5月20日，20點41分，星期二美學概論第一節(jié) 巫術(shù)直觀與世界的象征化原始樂舞的實質(zhì)體現(xiàn)在兩個重要方面： （1）在樂舞中舞者、歌者、頌唱者獲得了自身的表現(xiàn)，他們獲得的是表現(xiàn)情感的快樂。 （2）原始樂舞的表