家國天下課件

1、“家國天下”“天理人欲”（“經(jīng)世致用”）單元的教學(xué)設(shè)計中國文化經(jīng)典研讀高中語文選修課程中國文化經(jīng)典研讀“家國天下”、“天理人欲”單元教學(xué)設(shè)計田圓 tiandamin一、設(shè)計原則1、整合與綜合（出發(fā)點）整合：單元內(nèi)容的整合。在單元專題的基礎(chǔ)上，研讀選文內(nèi)容，提煉出單元主題。綜合：知識與能力的綜合。知識上，貫通必修與選修；能力上，聯(lián)通知識的基礎(chǔ)上精心設(shè)計各種訓(xùn)練習(xí)題。3、辨析與探究（教學(xué)難點）辨析：質(zhì)疑與設(shè)問、辨別與批判，這是選文內(nèi)容的特點和哲學(xué)思想的必然要求。以鍛煉學(xué)生思維能力，提升其認識水平。研讀：就是研究性閱讀，區(qū)別于過去的積累性閱讀、理解性閱讀、鑒賞性閱讀，是一種探究式的學(xué)習(xí)?？梢越璐伺囵B(yǎng)

2、學(xué)生綜合能力、研究能力和實踐能力。學(xué)案的設(shè)計思路與使用設(shè)計思想：學(xué)案導(dǎo)學(xué)，分篇練習(xí)，處理知識層面的內(nèi)容。單元授課，整合思想內(nèi)容，進行深入探究。（全面提供，自主選擇）設(shè)計結(jié)構(gòu)： 課前熱身、隨堂鞏固、續(xù)寫訓(xùn)練、 拓展遷移、相關(guān)鏈接五個部分二、內(nèi)容與價值第六單元 家國天下專題：中國古代政治思想。選文：都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。吳兢的貞觀政要：體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)。帝王治國思想的總結(jié)。黃宗羲的明夷待訪錄：是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。帝王專制的批判。吳唅的海瑞罵皇帝：從一個側(cè)面體現(xiàn)了封建時期君主與臣子的關(guān)系，是一個

3、當代學(xué)者對君臣關(guān)系的一個認識。當代曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。第六單元學(xué)習(xí)價值： 可以使學(xué)生全面認識中國古代的政治思想，既認識到君主專制的存在合理性，又要認識到君主專制的弊端，并從中汲取值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的東西。第七單元學(xué)習(xí)價值： 理解理學(xué)思想的真正涵義，認識到其中包含的可以為今天的文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素，進而形成對理學(xué)的正確評價。通過聯(lián)系現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生們對道德與情感、道義與利益、克制自我與張揚個性等進行辨析，并形成正確認識。求諫教學(xué)內(nèi)容1、熟讀課文，概括每段段意。假顏色冀聞諫諍下詔令諫官隨朝勸群臣進諫受諫省自身寬以待人明得失勖勉臣子察遠近以古鑒今3、從文章中可見“求諫”需要君主怎樣的素養(yǎng)和精神

4、？假以顏色 （寬）誠心聞過 （誠）虛己納諫 （謙虛）節(jié)制喜怒 （自制） 明史鑒今 （智慧） 唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。4、“學(xué)而優(yōu)則仕”是士人的道路和命運，而士人第一個要面對的是皇權(quán)和百姓的抉擇。參考閱讀海瑞罵皇帝，思考“進諫”需要臣子怎樣的精神？見事不利，極言規(guī)諫直言鯁議 言而不用，相繼以死 剛直清廉，敢講真話以天下為己任 舍身為國，不怕犧牲正人忠臣，擁有擔當精神小結(jié)： 臣子敢于直言進諫，減少了會避免政治治理上出現(xiàn)的君主一人專權(quán)所帶來的危害，體現(xiàn)臣子對國家對江山社稷利益的維護，表現(xiàn)出

5、他對帝王的忠心。 但我們有上面分析也可以看出在“進諫”與“納諫”上君臣雙方嚴重的不對稱，皇帝僅需自我修養(yǎng)，克制喜怒，臣子則須冒犧牲之危險。探究題一：古代有不少著名的文學(xué)家都曾因進諫而受到貶謫等處分，請將以前所學(xué)過的他們的作品找出來，歸納整理士人的失意命運，理解其壯志難酬的抑郁、悲憤、失落和痛心疾首。其中有屈原離騷、杜甫永懷古跡昭君、辛棄疾水龍吟永遇樂、韓愈馬說、柳宗元小石潭記、愚溪詩序 王勃在滕王閣序中感嘆：“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？” 幾乎每一個朝代，都會有“悲士不遇”，他們的個體命運各不相同，卻又都是“時運不齊，命途多舛”。請以“悵望千秋一灑淚，

6、蕭條異代不同時”為題，探討古代文人命運的深層原因。古之士子，皓首窮經(jīng)，闡發(fā)義理，其迂闊處可笑；以一介書生，而心懷天下，以匡扶社稷為己任，又極為可敬；退而求其次，誠心敬意，知行合一，窮則獨善其身，則實為可感；至于極言鯁議，進言不納，則繼之以死，雖被人視為“愚忠”，但又何嘗不令人唏噓感嘆，崇敬萬分呢？當今社會，皓首窮經(jīng)者有之，擔當天下之人少見；明哲保身者有之，敢于直言者少見；講求個人吃穿玩樂品位的人有之，真正能為百姓請命的人呢，則少而又少?！爸杏埂本裨絹碓桨l(fā)達了，這真是中國人的大成就。馬克思有云：真正譜寫歷史的是人民大眾。人民大眾鑄就的歷史，掩的住小人的齷齪，也掩的住偉人的光華嗎？北島說：我不相

7、信。學(xué)生習(xí)作展示：1、你認為哪些句子寫出了“君主專制”的本質(zhì)？以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，以我之大私為天下之大公今也以君為主，天下為客原君的教學(xué)內(nèi)容3、思考：中國歷史上為什么會有那么多次朝代的更迭？是因為太宗那樣的皇帝太少了嗎？ 推進歷史不是推翻朝代，而是徹底變更思想觀念和社會制度?！爸袊鴼v史的兩個時代：一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代?！敝袊鴼v史只有兩個朝代：一個是想掌權(quán)而不得的時代；一個是暫時掌穩(wěn)了權(quán)的時代。魯迅：燈下漫筆探究二：當代社會，君權(quán)沒有了，是否等于沒有了“權(quán)力”？我們應(yīng)該如何看待“權(quán)力”？提供我若為王剃光頭發(fā)微，聯(lián)系求諫

8、、大學(xué)、種樹郭橐駝引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，指出濫用職權(quán)的事例：討論：假如權(quán)利在我手中學(xué)生習(xí)作：我要找我的官員們召開一個非正式的會議，無關(guān)“學(xué)習(xí)”，也無關(guān)指定行政政策，更不是道德辯論會，反腐倡廉座談會，我們只談?wù)剛€人的理想、抱負、家庭、生活。然后，我會帶著大家體驗一把百姓的生活。早上去最堵的路口等紅燈，晚上去立交橋下看看流浪者；去鄉(xiāng)郊聽聽今年顆粒無收的農(nóng)民考慮他的生計，在寒冬看看工地上的農(nóng)民們的飯食，看他們的手凍得有多僵，聽他仍笑著說拿到那一點兒零薄的工錢就去供娃上學(xué)我?guī)麄內(nèi)サ教幙纯?，同時聽聽他們的言語，看看他們的談吐，讓他們說說自己的感受。是啊，當權(quán)者有時候要做的就是扎下身為民請愿出力，有時候，也

9、需要邀請更多手持權(quán)力的人，真誠地俯身為民?！暗妹裥恼叩锰煜隆保诓煌臍v史時期，受到人民群眾敬仰和愛戴的為官者，無一不是根植于人民、根植于清正廉潔的沃土之中的，也唯有如此，才能鐵骨錚錚，不為權(quán)勢所屈；才能鐵面無私，不為人情所動；才能一塵不染，不為金錢所惑！身居官位為民勞，俯首甘為孺子牛。即使我手中的權(quán)力再大，我也只把它當作一種鞭策，即使在別人眼里我高高在上，我的內(nèi)心也不會為利益所動搖，我只是我，我會繼續(xù)以我勤政為民的敬業(yè)精神、高尚的人格魅力來贏得群眾的敬重與愛戴。我會時刻牢記，我手中的權(quán)力來源于人民，也必須服務(wù)于人民，唯有這樣，才能無愧于心，無愧于百姓，也唯有這樣，才可以有力量高高舉起這把鋒利

10、的寶劍，披荊斬棘，劃出一道完美的生命弧線！同學(xué)評語：很欣賞文章清晰的條理，優(yōu)美的語言，恰到好處的引用。文章不單文氣流暢，作者為官的理念也十分正確。只是不知道，沒有更有效的治理，只有無私的奉獻，國家就會安穩(wěn)了嗎？探究三：原君體現(xiàn)了黃宗羲所代表的資產(chǎn)階級民主主義思想的萌芽，其“無君”的主張來源于如家的“民本思想”。此文章中哪些地方體現(xiàn)的是“民本”思想？中國古代的“民本思想”的主要內(nèi)容是什么？整合：關(guān)于民本思想的總結(jié)。見孟子見梁惠王、子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校、本課學(xué)案“熱身訓(xùn)練”春秋時期儒家思想創(chuàng)始人孔子思想體系的核心就是：仁?？鬃诱f：“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”；孟子進一步提出了“民貴君輕”的思想，他

11、主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”；荀子提出“君，舟也；民，水也；水則載舟，水則覆舟”的民本思想。儒家民本思想，是中國傳統(tǒng)政治思想文化的主流。以君主民從的既定關(guān)系為前提，討論設(shè)君之道與治民之道，其最終取向是通過規(guī)范君主對民的政治行為實現(xiàn)國泰、君尊、民安。實現(xiàn)途徑：一是國君應(yīng)高度重視人民群眾的作用，這是得到民心的思想基礎(chǔ)。二是君主應(yīng)把握愛民、保民的一些具體措施及手段，這則是得到民心的關(guān)鍵所在。 探究四：民本思想在現(xiàn)實社會的意義和作用？我們國家有哪些現(xiàn)行政策仍然在體現(xiàn)“以民為本”的思想？儒家民本思想對中國古代政治學(xué)說和君主政治的實際運作具有深刻的影響，構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治穩(wěn)定和社會

12、發(fā)展的基礎(chǔ)。我們今天的國家治理仍然在提倡“情為民所系、權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。發(fā)展經(jīng)濟 改革開放 懲治腐敗 保護環(huán)境 抗震救災(zāi) 醫(yī)療體制改革第七單元 天理人欲整合主題：人的欲望滿足與社會的道德規(guī)范提升人生的境界朱子語類的教學(xué)內(nèi)容1、讀P61（一、二），結(jié)合課下注釋，理解朱熹所謂“天理”“人欲”的概念天理：是心之本然，表現(xiàn)為仁義理智四德，體現(xiàn)為父子、兄弟、夫妻等倫常，是善的。是一種普遍的、公共的道德準則，是社會整體利益的體現(xiàn)。人欲：是外在所求，表現(xiàn)為追求超越延續(xù)生存條件的物質(zhì)生活，是道德敗壞的標志，是惡的，是只顧一己私欲的思想行為。2、讀第2段，如何在行為上去貫徹“天理”，克制“人欲

13、”？埽除打疊、明理以先之，勇猛以行之比喻論證形象解釋概念大路：天理 小路：人欲荊棘蕪穢：品行低下的境界分類論證如何區(qū)別對待圣人：自然存天理而行賢人：先用分別教是而后行之中人：大段著力，時時照管克治引用論證如何用功內(nèi)在以“仁”為己任，堅持始終面臨種種誘惑，更要有一種恐懼感，時刻自律、自警、自省，認認真真，小心謹慎。難點：第二則中引用語句的內(nèi)涵和作用 士不可以不弘毅 一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。任重而道遠，責任擔得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、漫長的。社會國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目的，在養(yǎng)成人的弘毅，挑起國家社會的責任。 南懷瑾論語別裁

14、讀第3、1段，兩相聯(lián)系，探究思考：朱熹主張讀什么書？如何讀書？為什么要讀書？難點：第三則中朱熹有沒有正面回答弟子廷秀的問題？讀的是圣賢書。不忍舍掉、提醒精神、終日著意、窮得義理、見得真味。讀書便是修己，將圣賢之理內(nèi)化難點：第三則語錄中對所引用經(jīng)典理解及其作用為己：把學(xué)習(xí)當切身之事，為義而學(xué)，向內(nèi)尋求自我確立，達到圣賢之域。為人：把學(xué)習(xí)當求人知之事，為利而學(xué)，向外尋求他人贊譽，趨向愚不肖之途。為己：其最終目的是我們今天所說的“為人”“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?（宋代大儒張載）為人：最終目的是我們今天所說的“為己”，也就是讓自己出風(fēng)頭，踐踏他人，炫耀自己。歸納：朱熹的

15、思路讀圣賢書內(nèi)化天理驅(qū)除人欲探究一：結(jié)合現(xiàn)實，以及P61的內(nèi)容，談?wù)勀銓χ熳诱Z類中“存天理，滅人欲”思想的認識。從背景角度認識：南宋時期，商品經(jīng)濟相對發(fā)達，市井生活豐富多彩，一度出現(xiàn)物欲橫流的局面，“利”占了“義”的上風(fēng)。社會道德建設(shè)，面臨重建和調(diào)整。于是，“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)有了合理的興起背景。從正面價值角度：反對縱欲，提倡節(jié)制，可以提升自我?！皽缛擞辈皇且髿⑷诵?，而是勸勉士人有進取心與上進心，勸士人“格物、致知、誠意、正心、修身”就是要“齊家、治國、平天下”。這“人欲”是指人的私欲、雜念、惡念，人類本性中帶有天生的不好的地方，如貪婪、自私、虛偽、淫蕩這些都是要隨時提醒自己應(yīng)該消

16、滅的，只有這樣，才能成為一個不自私而是為更多人著想的杰出的人。從局限性的角度認識：對個人的欲望應(yīng)有一定的尊重，理學(xué)對此采取了過于抽象和消極的態(tài)度，影響了社會發(fā)展。從兩者關(guān)系角度認識：朱熹認為兩者沒有明顯界限，此消彼長，。從產(chǎn)生淵源角度認識：孔子“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“不義而富且貴，于我如浮云?！薄帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”把孔子的義利觀提到新的高度。隨筆與寫作：話題一：克制自己與張揚個性話題二：馬斯洛提出的人的需求層級。生理的需要，安全的需要，愛和歸屬的需要，尊重的需要，第五，自我實現(xiàn)的需要。請思考馬斯洛理論，結(jié)合你對人的欲望與道德、物質(zhì)追求與精神追求之間關(guān)系的理

17、解，以“人生的需要”或者“我的人生需求”為話題，寫一篇隨筆。童心說的教學(xué)內(nèi)容1、了解王守仁的“心學(xué)”理論朱熹之后，明代王守仁提出一個著名的哲學(xué)命題：心外無物。他認為：人心是一切事物的本源，沒有人的意念活動，就沒有客觀事物。他說：“心之所發(fā)便是意”，“意之所在便是物”。他還提出“心外無理”的命題。在王守仁看來，事物的“理”，不存在于客觀事物之中，而是存在于人們的心中，所以說“心即理”。比如，他認為傳統(tǒng)的倫理道德觀念是人們心中所固有的，這就是他所謂的“良知”。要認識“理”，即所謂“知良知”，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體會先驗的倫理道德觀念。他要求人們主動自覺地為善去惡，用倫理道德去規(guī)范自己的

18、行動。2、了解李贄和李贄的“童心說”。閱讀P62“閱讀指南”（三）,心學(xué)更關(guān)注人的主體性問題，恰是這一點，引發(fā)了李贄對文化經(jīng)典的反思和對理學(xué)的批判。他的“童心說”思想實質(zhì)，便是尊重個體，保持真我，追求人性自由。3、梳理內(nèi)容，概括段意失童心之質(zhì)：失去真心，失去真人人性淪喪失童心之因：圣人著書，學(xué)者多讀主于其內(nèi) 識其義理，廣其聞見障其童心失童心之禍：所言皆非己出假！ 天下至文不見惜！失童心之悲：六經(jīng)、語、孟道學(xué)之口 實，假人之淵藪，竟作萬世之論 嗚呼！真正圣人不見，真文不見！失童心之思：批判“天理”，肯定“人欲”，提倡 保持本真自我，保存獨立個性。4、討論：童心說將童心的喪失歸因于對儒學(xué)經(jīng)典的閱讀，你如何看待這一點？儒學(xué)經(jīng)典的價值不可否定李贄的觀點也不是否定讀書本身其目的是批判盲從輕信、虛偽矯情、食而不化、文過飾非的丑陋現(xiàn)象探究二：童心說被統(tǒng)治者指責為“流行海內(nèi)，惑亂人心”，你認為“童心說”有哪些正面價值？其一，他的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識分子要求返歸本我、還人性以自由的時代潮流。對促進社會發(fā)展、思想進步是積極的。其二，他所謂“童心”就是“真心”，是指未被世俗義理扭曲和戕害的人的真實本然的狀態(tài)，體現(xiàn)出了他對于自然人性的充分尊重，對人的尊重。 其三，他反對喪失童心，就是批判虛偽的世風(fēng)，批判假道學(xué)，對于純潔社會風(fēng)氣有一定作用。其四，他是儒學(xué)的“異端”，對于儒學(xué)本身既有批判，也有改造