人教版高中語文必修三勸學課件

1、1勸學荀子了解荀子有關學習的意義、作用和學 習應持態(tài)度的論述。學習本文比喻論證、對比論證的方法。背誦全文，積累文言詞語。課文學習重點唐代大書法家顏真卿寫的 勸 學 三更燈火五更雞， 正是男兒讀書時。 黑發(fā)不知勤學早， 白首方悔讀書遲。古樂府詩長歌行 ： 百川東到海， 何時復西歸？ 少壯不努力， 老大徒傷悲。荀子像 荀子（約公元前313前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，當時人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，任過列大夫的祭酒（學宮領袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯

2、都是他的學生。 荀子是我國古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。作者介紹 荀子認為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。 在認識論方面，他認為人對客觀事物的認識，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。 在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術”實行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。 在人性問題上，他

3、不同意孟子的性善論，他認為人類天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要。認為人和物都可以改變，能改造好，能“知明而行無過”。 荀子的著作有荀子20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學思想，政治問題，治學方法，立身處世之道，學術辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由論語、孟子的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在勸學中有所體現(xiàn)。 勸學是荀子的第一篇

4、，是荀子教學思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學習的一系列觀點和主張。 本文是原文前幾段的節(jié)錄。荀子封面宋代刻書荀子 勸學的“勸”起著統(tǒng)領全篇的作用。 它有“勸告”“勸勉”“鼓勵”的意思?！皠駥W”即“勸勉學習”。 “勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。 作者在這篇以勸學為題目的文章中，勉勵人們要不停地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。解題鼓勵學習勸 學12掌握下列詞語的讀音輮（ru） 螯（o） 槁暴（p通“曝”） 參省（xng）

5、 木直中（zhng）繩輿（y） 跂（q） 駑（n）馬 舟楫（j） 知（zh通“智”）明 鍥（qi）而不舍須臾（y） 跬（ku）步 騏驥（j） 鏤（lu） 君子生（xing通“性” ）非異也課文插圖課文串講 “君子”是一個雙音合成詞。這里指有學問、有修養(yǎng)的人。 “可以”在古漢語中是兩個單音詞，相當于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。 已：停止 。君子曰：學不可以已。 青，取之于藍 ，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩 ，輮以為輪 ，其曲中規(guī)。 青：靛青，一種染料藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料為：

6、凍結(jié)成中繩：合乎拉直的墨線輮：使彎曲， “輮”通“煣”輮（之）以(之）為輪：省略句規(guī)：測圓之器（畫出的圓圈） 雖有槁暴 ，不復挺者，輮使之然也。 雖：即使 有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。 挺：直 然:這樣故木受繩則直，金就礪則利。受繩：經(jīng)墨線量過。金：金屬制的刀劍等。就：動詞，靠近，接近。礪：磨刀石。 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。博學：廣泛地學習日：名作狀 每日 參：驗，檢查。省：省察。乎：相當于“于”。知：通“智”，智慧。過：過錯。 君子說，學習不可以停止。(提出中心論點) 靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉

7、直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)（畫的圓圈），即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對自己檢查反省，就智慧明達并且行動不犯錯誤了。第一段譯文青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍草中提取出來，但比藍草更青；冰，水變成的，但比水更冷。讀書人 ，是由沒有文化的人變成的 ，但是學習后，就比學習前層次高。可見，學習可以提高人的水平。22木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。木頭筆直合乎墨線，用力弄彎把它制成車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即

8、使又曬干，也不再變直，（這是）用力弄彎使它這樣的。學習的意義還在于 ，經(jīng)過了這一過程 ，人性得到改變，不會再回到過去的那種狀態(tài)。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對自己檢查反省，就智慧明達并且行動不犯錯誤了。本段論述學習的意義學習對人性改造的價值。學習的意義(五喻）青出于藍冰寒于水(直木）輮以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣課文結(jié)構第一段提高自己 改變自己 提出中心論點：學不可以已 第二段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之

9、博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。嘗：曾經(jīng)須臾：片刻。跂：提起腳后跟。博見：見得廣見者遠：人在遠處也能看見。疾：強，這里指聲音宏大。 彰：清楚。 假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：借助，利用 。 輿：車。利足：腳步快。利，形使動致：達到。能水：指游水。水，動詞。絕：渡。生：通“性”，資質(zhì)，稟賦。物：外物，指各種客觀條件。 我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有加強，但聽的人會聽得清

10、楚。借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；借助船只的人，并不善于游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。第三段譯文學習的作用（5喻）彌補不足跂而望不如登高 結(jié)論：善假于物第三段 登高而招順風而呼假輿馬假舟楫見者遠聞者彰致千里絕江河 君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足。 積土成山，風雨興焉 ；積水成淵 ，蛟龍生焉；積善成德 ，而神明自得 ，圣心備焉。焉：介詞兼指示代詞，“于此”，從這里、在這里。第1、2焉相同，第3個是“了”淵：深水。善：善行。形容詞作名詞。神明：指人的智慧。得：獲得。圣心：圣人之心，通明的思想。 故不積跬步，無以至

11、千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕 ，功在不舍。 跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。 無以：沒有用來的（辦法）。 騏驥：駿馬。 駑馬：劣馬；十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉， 用心一也。蟹六跪而二螯 ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。鍥：刻。 鏤：雕刻。爪牙之利，筋骨之強：定語后置上、下：名作狀 ； 用：使用。一：數(shù)作形，專一跪：蟹的腳。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。第四段譯文堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會

12、得到最高的智慧，圣人的思想境界就具備了。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能超過十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停地走。拿刀刻東西，雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為它用心專一的緣故；螃蟹有六條腿，和兩只蟹鉗，然而如果沒有蛇、鱔的洞穴就沒有藏身的地方，這是因為它心思浮躁的緣故。學習的方法和態(tài)度10喻專心2喻正面設喻反面設喻對比騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之

13、利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也對比第四段積累4喻堅持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。一.學習的意義：提高自己，改變自己二.學習的作用：彌補不足（善假于物）分析問題（為什么學習）三.學習方法和態(tài)度：解決問題（怎么做）用心積累堅持學不可以已（提出論點）歸納:專一本文的結(jié)構 ： 關 于 設 喻設喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。分論點

14、比喻句學習意義： 提高自己，改變自己, 規(guī)范自己。青，取之于藍，而青于藍冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金人變化提高變化不可逆君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也要靠后天學習見君子生非異也，善假于物也分論點比喻句學習的作用：彌補不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰假輿馬者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學習空想聞水陸借助學習彌補不足分論點比喻句學習的方法和態(tài)度：積累堅持專心積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。

15、積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。堅持積累專心本文設喻的特點（）以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。 （）設喻方式多樣：正面設喻，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、

16、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。 （）設喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。 從勸學看荀子的特色 善用博喻（集中許多并列的比喻，從同一角度反復論述問題）采用對比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對比

17、，增強文字說服力。句式整齊，在排偶中適當?shù)膴A進散句，文氣流暢而不呆滯。 荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類教材“君子”注釋為有學問有修養(yǎng)的人是學習使：普通人-君子-圣人人性惡積善成德得神明備圣心積善成德，而神明自得，圣心備焉。雖有槁暴，不復挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，曬。 則知明而行無過矣：“知”通“智”，智慧。輮使之然也“輮”通“煣”，使.彎曲。 君子生非異也“生”通“性”，天賦，資質(zhì)。 文言知識1、通假字假舟楫者，非能水也，而絕江河 水，名詞用作動詞，游泳。君子博學而日參省乎己 日，名詞作狀語，每日。假輿馬者，非利足也利，形容詞使動，使快上食埃土，下飲黃泉 上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。用心一也一，數(shù)詞作形容詞，作“專一”講。 2、詞類活用青，取之于藍，而青于藍 冰，水為之，而寒于水 介賓短語后置（狀語后置）蚓無爪牙之利，筋骨之強 定語后置輮以為輪 省略句 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 判斷句3、特殊句式 勸學木直中繩善假于物聲非加疾也風雨興焉不積跬步功在不舍而絕江河金就礪則利筋骨之強用心一也輮以為輪無可寄托者勸：勉勵中：合乎、符合假：借助疾：宏亮興：興起跬：半步功：成功絕：橫渡金：金屬刀劍 靠近強：健壯一：專一以為：把做成寄托：藏身、托身重點實詞釋義古人的“勸學” 唐代書法家顏真卿勸學：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不