國學(xué)講堂儒墨之辯課件

1、明德講堂4中國文化|儒墨之辯明德講堂中國文化| “儒墨之辯”出現(xiàn)的社會背景 、經(jīng)濟上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展; 、政治上：周王室衰微，諸侯爭霸； 、階級關(guān)系：士階層的崛起; 、思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”；科技文化發(fā)展。社會大變革 “儒墨之辯”出現(xiàn)的社會背景 、經(jīng)濟上：生產(chǎn)力發(fā)展，井救世的苦行者墨子救世的苦行者墨子大致的生平墨子，姓墨名翟，魯國人，清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓墨子間訓(xùn)考證，大約生于公元前468年，卒于公元前376年。戰(zhàn)國初期的一位思想家、實干家、科學(xué)家。大致的生平墨子，姓墨名翟，魯國人，清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓墨子間訓(xùn)思想家反對儒家的禮治主義?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之

2、術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政”（淮南子人間訓(xùn)）思想家反對儒家的禮治主義。科學(xué)家墨子出身平民，很可能是手工業(yè)者，先秦時代思想家中罕見的技術(shù)人才，精于制造各種機械。數(shù)學(xué)：給倍、同長、中、寰、正方形、直線（漢以后弩機的瞄準器“望山”）下定義（和歐幾里的圓、正方形定義相同）物理：給力、動、止下定義，研究過杠桿原理、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡及聲音共鳴原理科學(xué)家墨子出身平民，很可能是手工業(yè)者，先秦時代思想家中罕見的墨家集團墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以“

3、赴湯蹈刃，死不旋踵”。墨家集團墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體，最高的行義的精神輕名譽巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼而不見而富，而子為之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t子亦貴有狂疾也?！毙辛x的精神輕名譽巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而儒墨之爭 儒與俠 、時代不同：孔子生在春秋末，墨子生在戰(zhàn)國初，孔子溫和，墨子激憤 、立場不同：孔子的立場是貴族的甚至是統(tǒng)治階級的?？鬃涌床黄痼w力勞動，認為從事農(nóng)工商的都是小

4、人，只有讀書做官才是君子。墨子的立場是平民的，代表體力勞動人民，他的生活作風(fēng)和思想感情，比較接近勞動人民。 、代表士人的不同階層： 儒家代表士人的上層，有貴族氣，主要是文士，參與政治，充當(dāng)智囊文秘。孔子為儒指引的出路是讀書做官。墨家代表士人下層，有平民味，主要是俠客，參與軍事，墨子為俠指引的路，是平時自食其力，急時行俠仗義。相同之處：都有自己的理想和追求，也都有原則和底線。儒墨之爭 儒與俠 儒墨之爭儒墨之爭一、針鋒相對非儒墨子，第一個公開批判孔子及儒家的人，墨家，也是孔子和儒家的一個公開的反對派。成心抬杠，處處跟孔子擰著來李零人往低處走1、得理不饒人論語比較忠于歷史、忠于事實。他人的譏諷、學(xué)生

5、的不滿、孔子的狼狽都如實記錄。墨子及以后的各派著作，只有勝沒有敗。對于這些記錄，不可不信，不可全信。一、針鋒相對非儒墨子，第一個公開批判孔子及儒家的人，墨家非儒2、無所不用其極孔子窮于陳蔡之間，藜羹不椹，十日，子路為烹豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔子不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不正弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：“何其與陳蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女。曩與女為茍（通亟）生，今與女為茍義?！狈蝠嚰s則不辭妄取以活身，贏鮑則偽行以自飾，汗耶詐偽，孰大于此！非儒2、無所不用其極思考墨子的兼愛與儒家的仁愛有何區(qū)別?墨家：視人之國若視己國，視人之家若視己家，視人之身若視己身。儒家：老

6、吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼思考墨子的兼愛與儒家的仁愛有何區(qū)別?孟墨分歧根本分歧：有差等的仁愛與無差別的兼愛“以及”與”若視”孟子滕文公上嬰兒墜井，嫂溺不援，是豺狼也。不是“兼愛”，而是天性“惻隱之心”。倫理道德的基礎(chǔ)是人之常情。否則就是“偽善”。孟墨分歧根本分歧：有差等的仁愛與無差別的兼愛如何實現(xiàn)兼愛三大分歧1、功利還是仁義利害的計算：不識其利。愛（利）人者，人必從而愛（利）之，惡（害）人者，人必從而惡（害）之。墨家：兼愛“成了一種投資，一種為自己的社會保險”（馮友蘭中國哲學(xué)簡史），仁義不但與功利不相沖突，反倒是獲得功利的途徑，甚至本身就是功利?？梢苑Q之為“仁義即功利”。儒家：“仁義非功

7、利”。仁義不可能是功利，也不應(yīng)該是功利。道德要講超越性，首先就應(yīng)該超越功利。見義勇為，就是不計利害；見利忘義，就是不講道德。如何實現(xiàn)兼愛三大分歧1、功利還是仁義分歧1：功利還是仁義以利說義，恰恰是墨家比儒家高明的地方，也是深刻的地方。義的根本就是利。墨子的利，是“天下之利”。道德的目的不是讓大家的權(quán)益都喪失，而是為了人類的幸福。個人私利是天下之利的基礎(chǔ)。利，不僅是義之本，也是義之途。損人利己，舍己為人，損舍的都是利，道德與不道德，就在于如何對待大利小利，眼前之利還是長遠之利。墨家以利說義，是講根本；儒家以義反利，是講現(xiàn)實。現(xiàn)實中道德和功利沖突時，還是要為道義而舍功利。分歧1：功利還是仁義以利說

8、義，恰恰是墨家比儒家高明的地方，也分歧2：鬼神還是天命第一個方法是算賬，第二個方法就是嚇唬。墨子的“鬼神論”，一方面是為了實現(xiàn)兼愛，另一方面是為了批判儒家。儒家主張?zhí)烀?，反對鬼神?？鬃印安恢?，無以為君子也”，子夏“死生由命，富貴在天”。對待鬼神，孔子“敬鬼神而遠之”，其實不信鬼神。墨家信鬼神而不信天命。非命中批判“天命論”，明鬼中宣揚“鬼神論”分歧2：鬼神還是天命第一個方法是算賬，第二個方法就是嚇唬。墨分歧2：鬼神還是天命鬼神的有無鬼神存在的意義，“賞賢而罰暴”墨子的用意，在于警告統(tǒng)治者，收斂一點，不要太過分。值得肯定，但是十分靠不住。墨子 公孟：有一次，墨子生病，一個叫跌鼻的學(xué)生就問他，先

9、生不是圣人嗎，怎么會生病，難道先生的言行有什么不對，鬼神來懲罰？還是鬼神瞎了眼？墨子不能承認自己不道德，也不能承認鬼神瞎了眼。便說，人生病有多種原因。這雖然能夠自圓其說，但是卻讓自己陷入了邏輯怪圈：別人生病是鬼神懲罰，你生病就不是？分歧2：鬼神還是天命鬼神的有無分歧3：君權(quán)還是民權(quán)尚同，就是同上，就是一切思想、觀念和意見都必須統(tǒng)一于上級，最終統(tǒng)一于天，這種統(tǒng)一是絕對的，沒有價錢可講?！吧现牵匾嗍侵?，上之所非，比亦非之”。即天下一統(tǒng)，君權(quán)至上，絕對服從。這是一種專制，甚至是一種專政?？磥砟右灿X得兼愛事實上不能實現(xiàn)，于是提出“以專制行兼愛”。墨子的最后一招，也是最管用的一著。但是“兼愛”與

10、“專制”能統(tǒng)一嗎？分歧3：君權(quán)還是民權(quán)尚同，就是同上，就是一切思想、觀念和意見尚同病因：1、人們不相愛亂何自起？起于不相愛2、社會缺領(lǐng)導(dǎo)天下之所以亂者，生于無政長。針對不相愛，提出兼愛針對無政長，提出尚同墨子的領(lǐng)導(dǎo)，是指能夠統(tǒng)一人民思想、觀念、意志的好領(lǐng)導(dǎo)。一人則一義，二人則二義，其人茲眾，其義者亦茲眾，人是其義，以非人之義，交相非也，天下大亂，若禽獸然。墨子所謂“無政長”，與其說缺乏好領(lǐng)導(dǎo)，不如說意見不統(tǒng)一。尚同病因：尚同誰統(tǒng)一？百姓還是官員？不能由百姓統(tǒng)一，百姓嘴雜。由統(tǒng)治者來統(tǒng)一，自下而上統(tǒng)一，即意見與上級相同。這就是“尚同”。怎么統(tǒng)一？實現(xiàn)兼愛的第三個方法就是集權(quán)。尚同誰統(tǒng)一？百姓還是

11、官員？尚同天子兼愛，國君就兼愛；國君兼愛，鄉(xiāng)長就兼愛；鄉(xiāng)長兼愛，里長就兼愛；里長兼愛，村民就兼愛。普天下兼愛。有沒有疑問？尚同天子兼愛，國君就兼愛；國君兼愛，鄉(xiāng)長就兼愛；鄉(xiāng)長兼愛，里尚同表面上是“民主集中”，實際上是“君主獨裁”，至少也是“君主集中”，甚至“君主專政”！君王擁有最高的思想權(quán)、話語權(quán)、決策權(quán)和對爭論的裁決權(quán)?！皣业男再|(zhì)必然是極權(quán)主義的，國君的權(quán)力必定是絕對化的”（馮友蘭中國哲學(xué)簡史）。人民只有絕對服從，提意見也是義務(wù)而不失權(quán)利。愛民的墨子，最終完全無視民權(quán)！尚同表面上是“民主集中”，實際上是“君主獨裁”，至少也是“君分歧3：君王的專政愛是發(fā)自內(nèi)心的。以專制行兼愛，本身是悖論，兼

12、愛是維護民權(quán)，尚同則是君權(quán)至上，那民權(quán)從何而來？這是儒家與墨家最重大的一個分歧。如果說兼愛是墨家學(xué)說中最大的亮點的話那么尚同就是其最大的敗筆分歧3：君王的專政愛是發(fā)自內(nèi)心的。以專制行兼愛，本身是悖論，孟子的觀點民貴君輕，第一是民權(quán)，第二是政權(quán)，第三是君權(quán)。君王的尊崇是有條件的，條件就是他必須合格，如梁襄王這種“望之不似人君”，就沒有資格。君主合格的條件一：關(guān)注民生，與民同樂?？己说臉?biāo)準有三條，是“五十者可以衣帛”，是“七十者可以食肉”，是“黎民不饑不寒”合格條件二：關(guān)心弱勢群體。要關(guān)心鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者。合格條件三：要與民同樂。齊宣王：寡人有疾，寡人好貨；寡人有疾，寡人好色。孟子認為

13、“與民同之，于王何有？”孟子的觀點民貴君輕，第一是民權(quán)，第二是政權(quán)，第三是君權(quán)。君王孟子的觀點君主合格條件二：了解民意，尊重事實。選賢，“國人皆曰賢，然后察之”，只有這樣，才“可以為民父母”君主合格條件三：尊重民權(quán)，對等交流?？鬃樱壕钩家远Y，臣事君以忠孟子：君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如犬馬，臣之視君如國人；君之視臣如土芥，臣之視君如寇仇。君主不合格怎么辦？一是拋棄他，讓他去做孤家寡人二是顛覆他，讓他去做孤魂野鬼孟子的觀點君主合格條件二：了解民意，尊重事實。出發(fā)點與目的地的錯位。墨子為民謀利，結(jié)果“君權(quán)重于民權(quán)”，孟子為君謀利，結(jié)果“民權(quán)重于君權(quán)”，為什么呢？出發(fā)點與目的地的錯位。墨子為民謀利，結(jié)果“君權(quán)重于民權(quán)”，孟原因一、墨子把問題簡單化。只考慮百姓物質(zhì)需求，不考慮精神需求；只有經(jīng)濟利益，沒