美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的影響

1、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響1美學(xué)是什么？美學(xué)（英語：Aesthetics），又稱感覺學(xué)，是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉通首次使用的。他的美學(xué)一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。 直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”(Schnheit)的學(xué)說。現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“醜”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。2“美學(xué)”一詞的發(fā)展歷史傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究

2、藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。德國理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)。在此條件下， 發(fā)展出兩個(gè)分支：心理美學(xué)和美學(xué)。美學(xué)(感性)的認(rèn)知在很長(zhǎng)的時(shí)間被認(rèn)為是理性認(rèn)知的對(duì)立面。 這個(gè)觀點(diǎn)被現(xiàn)代的新觀點(diǎn)所取代， 即這個(gè)對(duì)立面是不存在的， 理性的認(rèn)知是必然通過感性的認(rèn)識(shí)過程而被認(rèn)識(shí)的。即使尖銳的邏輯學(xué)也能同時(shí)成為很高的審美價(jià)值。美學(xué)主要是研究審美，即心理學(xué)的分支學(xué)科。而美的對(duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。3傳統(tǒng)美學(xué)觀所謂傳統(tǒng)的美學(xué)觀，涵蓋的方面非常廣泛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也出現(xiàn)了一類以傳統(tǒng)美學(xué)思想為根據(jù)影響的設(shè)計(jì)

3、風(fēng)格。但是，在這里，傳統(tǒng)的美學(xué)觀所指代的，并非單只中國的傳統(tǒng)美學(xué)觀，她其中自然也涵蓋了西方傳統(tǒng)美學(xué)觀。 例如黑格爾美學(xué)符 在我國，傳統(tǒng)美學(xué)的形成也是極為漫長(zhǎng)的，它是歷史的積淀。從孔子老莊的先秦哲學(xué)到魏晉的玄學(xué)，從漢唐風(fēng)范到宋明理學(xué)無不包含著中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀。因此說，在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，如何定義傳統(tǒng)美學(xué)是首先要解決的問題。4美學(xué)的分支電影、動(dòng)畫、繪畫、電視、攝錄、三維藝術(shù)、數(shù)位攝影、地圖、市場(chǎng)營銷、音樂、表演藝術(shù)、文學(xué)、烹飪、資訊技術(shù)、體育、游戲、數(shù)學(xué)、建筑設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。5什么是設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)（design)： 設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)

4、出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。6現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)興起的一門美術(shù)學(xué)科，是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。 它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來塑造物體，研究如何滿足人的各種需求，生產(chǎn)出既有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值的新型產(chǎn)品?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)首先在商品包裝、家具、室內(nèi)裝潢等方面發(fā)展起來，然后從輕工業(yè)產(chǎn)品擴(kuò)展到重工業(yè)產(chǎn)品，如汽車、飛機(jī)等造型設(shè)計(jì)，現(xiàn)在，它已滲

5、入到人類現(xiàn)代生活中的各個(gè)領(lǐng)域中，對(duì)于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、美化人民生活、改變?nèi)祟惖纳罘绞匠錾松羁痰挠绊憽?1950年美國人麥德華、考夫曼.瓊尼在論述現(xiàn)代設(shè)計(jì)的書中曾提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的12項(xiàng)定義：現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)滿足現(xiàn)代生活的實(shí)際需要?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)從不斷發(fā)展的純美術(shù)與純科學(xué)中吸取營養(yǎng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)靈活運(yùn)用新材料、新技術(shù)、并使其得到發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)通過運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟牧虾图夹g(shù)手段，不斷豐富產(chǎn)品造型、肌理、色彩等效果。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)明確表達(dá)對(duì)象的意圖，絕不能模棱兩可。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)使用材料所具備的區(qū)別于它種材料的特性及美感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)明確表達(dá)產(chǎn)品的制作方法，不能使用表面可行，實(shí)際卻不能適應(yīng)大量生產(chǎn)的欺

6、騙手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)實(shí)用、材料、工藝的表現(xiàn)手法上，應(yīng)給人以視覺的滿足，特別應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體效果的滿足。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)給人以單純潔凈的美感，避免繁瑣的處理?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必須熟悉和掌握機(jī)械設(shè)備的功能。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在追求豪華情調(diào)的同時(shí)，必須顧及消費(fèi)者節(jié)制的欲求及價(jià)格問題。8現(xiàn)代的設(shè)計(jì)是直接根源于當(dāng)代的存在論美學(xué)的，是在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化的背景下產(chǎn)生的。所謂后現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上是以信息產(chǎn)業(yè)開主導(dǎo)為標(biāo)志，在文化上則主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化和大眾文化迅速崛起。9因此，在當(dāng)代存在論美學(xué)大行其道的影響下，傳統(tǒng)的美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響變得愈加明朗化。由于傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)代被人們重新認(rèn)識(shí)，藝術(shù)被無形地拉到一個(gè)無形的矛盾之中。一方面是存在論美學(xué)影

7、響下的后現(xiàn)代美學(xué)思想。這種思想嚴(yán)重影響人們的理性思維，使得傳統(tǒng)的美學(xué)思想在人們的思維中以一種帶有理想主義的面貌出現(xiàn)。這種帶有理想主義面貌的思想文化在與當(dāng)代存在論美學(xué)思想影響下的后現(xiàn)代文化發(fā)生碰撞以后，矛盾開始趨于強(qiáng)烈，甚至被認(rèn)為是對(duì)立的兩個(gè)理論架構(gòu)。10那么，在這種背景下，帶有明顯后現(xiàn)代因素的設(shè)計(jì)是否能夠與典型理想主義傾向的傳統(tǒng)美學(xué)觀互為融洽呢？這個(gè)問題在當(dāng)代美學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)被提升到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。其中，法國著名后現(xiàn)代理論家讓.弗朗索瓦.利奧塔于1970年所著的后現(xiàn)代狀況一書中就提出過這樣的看法。包括在20世紀(jì)初期的西方美學(xué)家，也提出了相應(yīng)的問題。但是，長(zhǎng)期以來所有的這些美學(xué)理論基礎(chǔ)都沒有擺

8、脫一切以自我為中心的“人類中心主義”的色彩，甚至海德格爾也未能擺脫這種色彩的影響。11在諸多門類中，包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)特殊的門類。這種特殊不是針對(duì)其他設(shè)計(jì)門類的，是廣義上的。傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，是整個(gè)包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)大類，它有其自身的設(shè)計(jì)創(chuàng)意特點(diǎn)。“傳統(tǒng)”主要是指人類的傳統(tǒng)文化而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是候人不斷繼承與發(fā)展前人知識(shí)及技能的基礎(chǔ)。12各個(gè)地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，這與各個(gè)地區(qū)的地理、氣候、人文等因素有著較為密切的關(guān)系。不同時(shí)代之間也會(huì)有文化上的差異。在繼承前人的基礎(chǔ)上逐漸演變出現(xiàn)代新文化

9、，隨著時(shí)間的推移也就成了新的傳統(tǒng)。我國各個(gè)歷史時(shí)代的服飾，唐、宋時(shí)代繼承了漢代服飾中的更多地帶有蒙族、滿族服飾傳統(tǒng)的成份，與其它時(shí)代有著較大的區(qū)別13唐代舞女服裝宋代服裝漢代服裝我國古代幾個(gè)不同時(shí)期的服裝14傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)以引人入勝的、具有較高文化品位內(nèi)涵及高度形式美感的傳統(tǒng)文化素材，經(jīng)過精心的構(gòu)思，設(shè)計(jì)出向消費(fèi)者傳達(dá)商品信息、推銷商品、更好地為消費(fèi)者服務(wù)的創(chuàng)意“語匯”。傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)，也不僅是單純地運(yùn)用傳統(tǒng)形式，更重要的是為了體現(xiàn)中華民族博大的精神面貌與自立于民族之林的優(yōu)秀文化，同時(shí)也能更好地適應(yīng)我國廣大消費(fèi)者所繼承下來的中國千百年來的美學(xué)思想與審美意識(shí)?；谝陨系年U述，我們?cè)谥诌M(jìn)

10、行傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)針對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品這一被包裝的對(duì)象，充分挖掘與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化要素來進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。15選取文化要素從包裝材料的運(yùn)用、包裝造型與結(jié)構(gòu)上來考慮。 在包裝設(shè)計(jì)中，材料的運(yùn)用、包裝的造型和結(jié)構(gòu)，是表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵部分。 首先，材料的運(yùn)用。在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)所采用的材料主要以所要包裝的產(chǎn)品的屬性來定義。 也就是說，并不是所有的產(chǎn)品包裝都適合用傳統(tǒng)的包裝風(fēng)格來包裝。 其次，在傳統(tǒng)包裝的造型上，也要充分體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格。 在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)主要沿用了古代傳統(tǒng)的造型風(fēng)格。從商周時(shí)期的青銅器，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的漆器，到宋元時(shí)期的陶瓷等等，都是典型的具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的造型風(fēng)格

11、。162.從裝潢形式上來考慮 裝潢的形式也是傳統(tǒng)包裝在審美取向上的一個(gè)重要的表現(xiàn)。 包裝設(shè)計(jì)需要正確的審美觀，美學(xué)與人文精神的關(guān)系是：人文精神是美學(xué) 之魂，設(shè)計(jì)是研究人的需求，對(duì)產(chǎn)品，對(duì)美的需求。 美從來不是一個(gè)與人無 關(guān)的概念，而是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美。 審美的運(yùn)用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費(fèi)者從商品內(nèi)外中享受 到高品質(zhì)的精神內(nèi)涵。審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的較高層次， 是人類的一種較高級(jí)的普遍需要。 17 3.從審美內(nèi)涵的角度考慮 包裝審美內(nèi)涵在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要的。具有傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝所要體現(xiàn)的就是要在體現(xiàn)文化的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出審美的一面。因此，并非所有的現(xiàn)代產(chǎn)品都具有傳統(tǒng)包裝的因素。也就是說，傳統(tǒng)包裝的對(duì)象是有一定群體范圍的。其中，具有傳統(tǒng)民族特