吉林省通化市輝南縣第六中學2022-2023學年高一上學期第一次周測語文試卷含答案

1、 吉林省通化市輝南縣第六中學2022-2023學年高一上學期第一次周測語文試卷一、閱讀下面的文字，完成試題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

2、以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)

3、生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障

4、的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩

5、萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空

6、巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪?/p>

7、烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”）材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、

8、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍后鄉(xiāng)土中國）1.下列對材料相關內(nèi)容

9、的理解和分析，正確的一項是（ ）（8分）A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。D.“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底，能夠達成默契。2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（ ）（8

10、分）A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（ ）（10分）A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盉.“雞犬相聞，老死不相往來?！盋.“烏鴉反哺，羔羊跪乳。

11、”D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。（8分）5.為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談談你的看法。（12分）二、閱讀下面這首詩，回答下列試題。鷓鴣天蘇軾林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。【注】這首詞是蘇軾謫居黃州時所作。紅蕖，紅荷花的別名。6、下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）（8分）A上片“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”兩句連用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種景物，描寫了夏日（夏末秋初）雨后的景象。B“村舍外，古城旁，杖藜

12、徐步轉(zhuǎn)斜陽”寫作者太陽西下時手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)他自得其樂的狀態(tài)。這三句似人物素描畫，通過外部形象顯示其內(nèi)心世界，也是高明的手法。C這首詞上片寫景，下片刻畫人物形象，描寫人物的心理狀態(tài)。描寫了作者村中游賞時偶遇細雨，但仍欣賞了一派樹林蔥郁、蟬聲四起的夏末秋初雨后村舍之景。D“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”是本詞的點睛之筆，“殷勤”運用擬人手法，使雨有了人的情意，并且這兩個字中還隱藏著詞人的無限感慨。7請具體分析“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香”一句在景物描寫方面的特點。（12分）三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。要倡導說真話、講道理，堅持客觀科學地評論，營造開展文藝評論的良好氛

13、圍。“_”不是良好的批評生態(tài)，“一評就跳，一評就罵”更不是衡文論藝的正常氛圍。批評的品格在于_。我國古代文論家劉勰說：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡?！闭嬲呐u應當像鏡子一般使作者的優(yōu)點和缺點呈現(xiàn)出來，指示他正確的道路，又向讀者指出應當贊美和不應當贊美的地方。評論家要成為作家藝術家的良師，也要成為諍友；既要有圍爐夜話式的交流，_、心平氣和的討論，又要_、公道直言，在藝術質(zhì)量和水平上實事求是，好處說好，不足處說不足；既不“棒殺”，也不“捧殺”，既不“亂罵”，也不“亂捧”。只有這樣，文藝批評才有公信力和影響力。當然，批評自己作品短處的批評家，我們的作家藝術家也要敢于面對，樂于

14、接受批評，待之以敬重之心。8依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A一團和氣實事求是推心置腹秉筆直書B和顏悅色適可而止開誠布公和盤托出C和顏悅色實事求是開誠布公秉筆直書D一團和氣適可而止推心置腹和盤托出9文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A批評自己作品短處的批評家，我們的作家藝術家也要敢于面對，樂于接受批評，以敬重之心待之。B我們的作家藝術家也要敢于面對批評自己作品短處的批評家，樂于接受批評，待之以敬重之心。C批評自己作品短處的批評家，我們的作家藝術家也要敢于面對，以敬重之心待之，樂于接受批評。D我們的作家藝術家也要敢于面對批評自己作品短處的批評家，以敬

15、重之心待之，樂于接受批評。四、理解性默寫（21分）1、沁園春長沙中“，”用夸張手法寫出了劈波斬浪的氣魄。2、沁園春長沙中“，”兩句表現(xiàn)了青年學子意氣奔放，正當強勁有力之時。3、沁園春長沙中運用對偶的手法描寫動態(tài)景物的兩句是“，?！?、沁園春長沙中以設問結(jié)尾，巧妙回答“誰主沉浮”這一問題的句子是“，”。5、沁園春長沙中起過渡作用的句子是：“_，_。”6、沁園春長沙中景物描寫富有層次，其中最具動態(tài)美的兩句是是：，。7、蘇軾念奴嬌赤壁懷古中“_，_”兩句，收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。8、蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中從不同方面對周瑜的形象進行了刻畫，“_”以婚事襯托其少年得意；“_”寫

16、其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風度。9、念奴嬌赤壁懷古中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢，壯志難酬的感慨的句子是：_，_。10、蘇軾念奴嬌赤壁懷古中“_，_”兩句分別從神態(tài)描寫和側(cè)面描寫的角度，把周瑜面對敵軍時的從容自信刻畫得淋漓盡致。周測答案1A2B3C4、開篇提出觀點，開門見山，旗幟鮮明；采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深人，邏輯性強；綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比法等；論證語言通俗自然，深入淺出。5、增加社區(qū)間往來，突破地域限制，走出孤立的社會圈子；重視契約，增強法理意識；突破狹險思想，追求普遍真理（或“普遍原則”）。6C7視覺、嗅覺相結(jié)合。從視覺寫色：“白鳥”翻飛與“紅蕖”照水。從嗅覺寫味：“細細香”香氣綿長。遠近結(jié)合?！胺瞻坐B”是遠景，“照水紅蕖”是近景。動靜結(jié)