《齊桓晉文之事》平臺(tái)（第一課時(shí)）

1、 假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代。 你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界。 戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。 你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。 在你的面前，有兩條道路的可以選擇。 一條是選擇霸道，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。 一條是選擇王道，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”治使天下歸心，萬國來朝。 哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？ 齊桓晉文之事孟子壹相關(guān)知識(shí) 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說， 44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受

2、重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。 孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。 孟子 孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子孟子的語言、政治觀點(diǎn) (仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出仁政、王道，主張德治。南宋時(shí)朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一起稱四書。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。孟子是四書中篇幅最大

3、的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，四書一直是科舉必考內(nèi)容。 孟子一書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。孟子的特點(diǎn)：1、善于論辯。2、極有氣勢(shì)。3、富于形象。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近

4、而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同)。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。背景相關(guān)齊桓公 齊桓公，春秋五霸之首，公元前685前643年在位，春秋時(shí)代齊國第十五位國君，姜姓，呂氏，名小白，終年73歲。是姜太公呂尚的第十二代孫，是齊僖公祿甫的三兒子，其母為衛(wèi)國人。在齊僖公長子齊襄公和僖公侄子公孫無知相繼死于內(nèi)亂后，公子小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。尊王攘夷背景相關(guān)晉文公晉

5、文公（前697年前628年），姬姓，名重耳，是中國春秋時(shí)期晉國的第二十二任君主，前636年前628年在位，晉獻(xiàn)公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。會(huì)盟天下胡龁h觳觫h s褊小bin忖度cn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子x彘zh庠序xing孝悌 t正音貳梳理文意第一階段：扣帽子參與教學(xué)研討請(qǐng)實(shí)名加群主二維碼進(jìn)微群獲取高品質(zhì)資料請(qǐng)加Q群：1074767789 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世 無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使聽到之：的徒：徒弟無道：沒有談?wù)撌且?/p>

6、：“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下） 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？齊王問霸道孟子引導(dǎo)“王道”。2.面對(duì)齊王對(duì)霸道的詢問，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？避開霸道引入正題。3.本段重點(diǎn)：孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？ 其一,孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想

7、?？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國之穩(wěn)定。 其二,孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。 因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來主義”,只取符合儒家“王道仁政”的精華,剔出“霸道”的糟粕。 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 “王道”是儒家

8、提出的以仁義治天下的政治主張； “霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。 孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？” 曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”何如：如何則：才王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：從何處 （齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：

9、“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！?（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？” 曰：“臣聞之胡龁h曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，h s若無罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。 不識(shí)有諸？ 曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲矗瑥U棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來

10、替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事?！弊R(shí)：知道諸：之乎，兼詞賓語前置。之動(dòng)詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣 就：動(dòng)詞，靠近走向曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊bin小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜 舍不得 然：對(duì)，正確 誠：確實(shí)，的確異：對(duì).感到奇怪彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥兀?惡：怎么 那里若：如果 隱：痛惜擇：區(qū)別

11、（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！?（齊宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”孟子的證明題命題：齊宣王可以保民而王NO 1 邏輯三段論A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” 宣王是有“不忍之心”的 所處，宣王可以“保民”B 凡是“保民”之君“足以王” 宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足

12、以王矣”絕招：三段論王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。 主謂倒裝。 之，助詞，取獨(dú)。 是：這 誠：的確 真的 齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛

13、之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！?齊宣王高興了，說：“詩經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測(cè)到。說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之謂：說的就是您 賓語前置 戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)齊宣王的借口“以羊易?！笔遣蝗讨膯幔坷习傩湛墒钦f我只是舍不得牛孟子的證明題命題：齊宣王是有“不忍之心”NO 2 “遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸” 這是“仁術(shù)” “以羊易牛未見殺羊” 這

14、是“仁術(shù)”的表現(xiàn) 所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g(shù)” 有“仁術(shù)”則有“不忍之心” 所以，齊宣王是有“不忍之心” 絕招：三段論第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”定理依據(jù)：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易?！狈e極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上如何理解“以牛易羊”中的仁？ 這部分孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)仁心。 南宋理學(xué)家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也?！比寮抑v愛，不同于佛教講的慈悲、墨家的兼愛、基督教的博愛，而是一種有等差的愛，分別是親親、仁民、愛物。孟子集注卷十三第四十六章講“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。朱熹的解釋物是“禽獸草木”，愛是“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。意思就是，君子對(duì)于禽獸草木這樣人類以外的動(dòng)植物，只是遵照生物的生長時(shí)令，有節(jié)制地取用，并不需要像對(duì)待人一樣對(duì)待它們。人的本能是最愛自己的親