第8課 歐洲的思想解放運動-2020-2021學(xué)年高一歷史新教材（下） 課件

1、第8課歐洲的思想解放運動【所有的智慧源于上帝】 神權(quán)壟斷思想 “哲學(xué)”應(yīng)當像婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)。 達米安（1007-1072） （14世紀到18世紀）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命就是 、 、 相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。陳樂民歐洲文明的進程文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動這一“革命”鏈條，是如何將“人一步一步地從神的迷信中解放出來”的呢？一、呼喚人性自由文藝復(fù)興名詞解釋文藝復(fù)興運動興起的背景文藝復(fù)興材料一 1315 世紀，佛羅倫薩是歐洲最大的工商業(yè)和金融中心，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民生活豐富多彩，世俗活動和個人發(fā)展

2、受到重視。 中外歷史綱要（下）材料二 天主教會禁欲苦行的說教引起新興資產(chǎn)階級的不滿，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化。他們在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機會得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。 據(jù)人教版新課標教材14世紀中葉17世紀初，歐洲新興資產(chǎn)階級以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名發(fā)起的思想解放運動。興起于意大利，后擴展到英、法、德意志等地。（14世紀？以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名？意大利？）經(jīng)濟（根本）：資本主義萌芽的出現(xiàn)并發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級反對教會禁欲主義；思想：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；人文主義封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本

3、主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。恩格斯為共產(chǎn)黨宣言1893年意大利文版寫的序言，馬克思恩格斯文集第二卷恩格斯這樣說的理由是什么？你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動是一種錯誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰。 意但丁神曲西斯廷圣母大衛(wèi)彼特拉克蒙娜麗莎這些作品的精神內(nèi)核是什么？如何理解此精神內(nèi)核？人文主義是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級的價值觀和世界觀的體現(xiàn)。人文主義不是單純的文化復(fù)古思潮，而是當時西歐政治變化在思想領(lǐng)域的反映。人文主義人文主義：以“人”為中心而不是以“神”為中心，提升人的地位，肯定人的價

4、值和尊嚴；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；探索人與自然的奧秘。目光堅毅 人的意志青筋暴起 人的力量武器精巧 人的智慧軀體完美 人的美感彰顯人的價值，宣揚人性自由文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎？思考文藝復(fù)興的意義“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。” 恩格斯(1)為古典文化注入了時代精神，在一定程度上沖擊了封建秩序。(2)解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。(3)文藝復(fù)興在史學(xué)、政治學(xué)、自

5、然科學(xué)等方面也有突出貢獻。(4)它還推動了教育的發(fā)展，促進人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?(5) 為馬丁路德等宗教改革家提供了攻擊天主教會的炮彈。 二、渴望信仰得救宗教改革宗教改革名詞解釋：16世紀歐洲資產(chǎn)階級反對天主教會精神獨裁的思想解放運動；興起的背景天主教教皇我和天主教會才能決定人死后能否升上天堂；購買贖罪券的錢“叮當”落柜時，你的靈魂得救了；月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力；資產(chǎn)階級能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更多財富；各國國王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉；經(jīng)濟（根本）：天主教會阻礙西歐資本主義發(fā)展；政治：西歐王權(quán)強化，民族國

6、家逐步形成；思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會權(quán)威；其他：德國受天主教會壓榨最為嚴重馬丁路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景贖罪券：亦稱赦罪符，拉丁文意為仁慈或?qū)捗?，代表上帝來贖特定人物的罪孽，開啟從煉獄到天堂的大門。羅馬天主教會宣布只要購買贖罪券的錢一敲錢柜，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂?！爱斿X投入錢柜丁當作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天?！瘪R丁路德為何辯論？ 近代轉(zhuǎn)型教會權(quán)威因信稱義積極：改革奠定了新教基礎(chǔ)，瓦解了天主教會所主導(dǎo)的政教體系，打破了天主教的精神束縛，為資本主義發(fā)展和多元化的現(xiàn)代社會奠定基礎(chǔ)。讓每一個知道自己是基督徒的人確知：我們都是祭司，我們彼此沒有分別，

7、即是說，我們對于圣道和一切圣禮都有同等的權(quán)利?！?馬丁路德思考宗教改革帶來的影響宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的。它引起了教義上的爭執(zhí)和互不相容，從而導(dǎo)致一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。 宗教改革在對婦女地位的影響方面也是含糊不清的。在某些方面，宗教改革促進了婦女的進步，如拒絕接受中世紀天主教信奉的禁欲，他們強調(diào)夫妻之間應(yīng)相敬相愛，但又認為丈夫在家庭中的首要地位是理所當然的。路德對一點說得很明確：女人更應(yīng)待在家里、坐著不動、操持家務(wù)、生兒育女。 最后，就宗教改革的直接遺產(chǎn)而言，它把中世紀統(tǒng)一的教會拆散成大量當?shù)氐牡胤叫越虝行┦菄壹?，有些是王侯級的，有些是省級的，有些局限在一個城市。所有這些地方教會的共同特點

8、是它們都由世俗統(tǒng)治者控制。宗教改革直接的和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史思考宗教改革帶來的影響消極：加速社會動蕩，加劇世俗統(tǒng)治者與教會的矛盾；不利于女性地位提高；人性沒有得到真正解放。歷史唯物主義：辯證分析4.宗教改革的擴展基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教瑞士 加爾文教 英國 國教 與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與三、捍衛(wèi)科學(xué)精神科學(xué)革命哥白尼 日心說 牛頓 萬有引力定律 科學(xué)與神學(xué)在艱難斗爭中前進近代科學(xué)有哪些進步？科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀

9、察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。 叁 科學(xué)革命真理辯證統(tǒng)一的、相輔相成、相互促進思考近代歐洲科學(xué)革命與啟蒙運動的關(guān)系 叁 科學(xué)革命教會宗教啟蒙運動科學(xué)革命一是人類文化的權(quán)威不再是宗教宣揚的“信仰”，而是科學(xué)揭示的“自然”；二是將“人”作為人類研究的正當對象，以科學(xué)為典范，對人文社會學(xué)科進行徹底改造；三是以科學(xué)的理性論證和建構(gòu)正當?shù)纳鐣贫?。近代科學(xué)為啟蒙運動提供了思想武器、理論方法和發(fā)展動力，有力地激發(fā)了啟蒙精神的興起與成長。四、構(gòu)建理性王國啟蒙運動“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮

10、人們精神世界的思想解放運動。核心對象1.精神內(nèi)核：理性主義理性：獨立思考與自主精神判斷是非的標準是人的理性 盧梭 孟德斯鳩 伏爾泰 亞當斯密 康德當人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。因為人民既是根據(jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民是有理由重新獲得自由的，否則別人當初奪去他的自由就是毫無根據(jù)的了。法盧梭社會契約論盧梭：主權(quán)在民國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治，而不能依靠臨時的專斷命令來進行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國

11、家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。洛克政府論洛克：分權(quán)、君主立憲人類肯定想象不出比這更好的政府：一切都有一級從屬于一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴格的考試才錄用。 伏爾泰風俗論如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由實行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者，如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量。 孟德斯鳩論法的精神孟德斯鳩：三權(quán)分立伏爾泰：君主立憲啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于別人的引導(dǎo)，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己

12、的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。 摘自德康德：歷史理性批判文集它適應(yīng)了資產(chǎn)階級的利益訴求，號召人們用理性的力量去構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會；批判專制主義和宗教愚昧，號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由，體現(xiàn)出上升時期資產(chǎn)階級的進步性。康德的觀點有何進步？啟蒙思想是看世界的一個新角度，要求摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能。啟蒙運動的影響深遠，因此，18世紀被人們稱為“理性時代”。美弗蘭克薩克雷、約翰芬德林主編，史林譯世界大歷史：16891799談?wù)勀銓⒚蛇\動和“理性”的認識“理性時代”如何理解？

13、現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。德恩格斯反杜林論，馬克思恩格斯文集第九卷“理性王國”的時代局限性，帶有濃厚的時代和階級屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來的“理性王國”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級專政，平民大眾是無法享受到真正的民主、平等和自由?！袄硇詴r代”有何局限？歷史唯物主義：辯證分析【拓展

14、探究】啟蒙運動與中國文化材料一：“在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，己所不欲，勿施于人等，是超過基督教義的最純粹的道德?！?伏爾泰哲學(xué)辭典、禮俗論（1）材料一中“孔子法規(guī)”指的是什么？伏爾泰為什么說：“在道德上歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟”?孔子法規(guī)：孔子的思想核心是“仁”（仁者愛人，己所不欲勿施于人），統(tǒng)治者要以德治國，體現(xiàn)人道主義精神。原因：伏爾泰主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。17-18世紀歐洲正處于資本主義發(fā)展時期，私欲橫流，而孔子的思想能夠成為西方人學(xué)習(xí)

15、的榜樣文化交流互鑒，是推動人類文明進步和世界發(fā)展的重要動力。【拓展探究】啟蒙運動與中國文化材料二：盧梭對中國的看法就跟伏爾泰頗不一致。他認為中國是君主專制國家，對待帝王若有些小過失，都可以用大不敬罪處死乃至滅族，造成許多冤獄。朱謙之中國思想對于歐洲文化之影響（2）根據(jù)二并結(jié)合所學(xué)知識，分析盧梭對待中國儒家文化看法不一致的原因。盧梭：在政治上倡導(dǎo)民主共和制度，主張以革命手段徹底革除君主文化，故而竭力貶斥中國文化。材料三：16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。摘自張岱年、方克立主編中國文化概論（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析為什么中國明清時期的進步思想只是“中世紀末期的產(chǎn)物”，而歐洲啟蒙思想?yún)s成為 “近代社會的宣言書”？【拓展探究】啟蒙運動與中國文化明末清初的中國，處于封建社會末期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在中國經(jīng)濟中仍然居于主導(dǎo)地位，代表新經(jīng)濟形態(tài)的資本主義萌芽“十分微弱”，時代的“缺陷”導(dǎo)致黃宗羲、顧炎武等早期啟蒙思想家提不出新的社會方案。而18世紀的歐洲，資本主義工場手工業(yè)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級力量迅速壯大