歷史文化常識(shí)題課件

1、歷史文化常識(shí)題1. 【古代史書(shū)、經(jīng)典類書(shū)籍】2.【三字經(jīng)】 7.【三綱五常】3.【紀(jì)年法】 8.【百家姓】4.【金榜】 9.【避諱制度】5.【節(jié)日】6.【陰陽(yáng)五行】【經(jīng)史子集】我國(guó)古代圖書(shū)分類，始于晉荀勗(xu)。它包括經(jīng)、史、子、集四大部分。經(jīng): 指儒家經(jīng)典；史: 指各種體裁的史學(xué)著作；子: 指先秦諸子百家的著作及其他政治、 哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作；集: 泛指詩(shī)詞文賦專集等著作。1. 【古代史書(shū)、經(jīng)典類書(shū)籍】（1）經(jīng): 指儒家經(jīng)典；主要是指四書(shū)、五經(jīng)也是我國(guó)古代教育的重要內(nèi)容。 “四書(shū)”:大學(xué)中庸 論語(yǔ)孟子 “五經(jīng)”:詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮 易春秋。 1下列儒家經(jīng)典，不是由孔子編訂、整理的是 A詩(shī) B書(shū) D春

2、秋解釋：孔子去世后，他的弟子將其言論編纂成論語(yǔ)一書(shū)，此書(shū)后來(lái)成為儒家經(jīng)典之一。C論語(yǔ)C2明朝沿襲了前代的科舉取士制度，科舉考試的試卷命題范圍是 B時(shí)事政治 C詩(shī)賦 D算術(shù)、法律解釋：明朝科舉考試規(guī)定只從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許考生發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，以達(dá)到嚴(yán)格控制士人思想的目的。A四書(shū)五經(jīng)A3、四書(shū)五經(jīng)是儒家經(jīng)典，也是古代教育的重要內(nèi)容。其中論語(yǔ)作為封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書(shū)目始于 A漢朝 B唐朝 宋朝明朝解釋：四書(shū)（大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子的合稱）是宋代朱熹編著的四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，后人才稱之為四書(shū)的。（2）史: 指各種體裁的史學(xué)著作；我國(guó)古代史書(shū)按不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為編年體、紀(jì)傳體、

3、國(guó)別體、通史、斷代史等。編年體史書(shū)以時(shí)間為中心，按年、月、日順序記述史事。紀(jì)傳體以本紀(jì)、列傳人物為綱，以時(shí)間為緯，反映歷史事件。國(guó)別體以國(guó)家為單位，分別記敘歷史事件。通史連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)。斷代史的主要特點(diǎn)是只記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史。國(guó)別體： 以國(guó)家為單位分別記敘的歷史著作。如：國(guó)語(yǔ)：是第一部分國(guó)記載的國(guó)別體史書(shū)。全 書(shū)二十一卷，分別記載了周王朝及魯、齊、 晉、鄭、楚、吳、越七國(guó)的歷史片斷。戰(zhàn)國(guó)策：它是一部國(guó)別體史書(shū)。記述了戰(zhàn)國(guó) 時(shí)的縱橫家的政治主張和策略，展示 了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌， 是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。 三國(guó)志：是晉代陳壽編寫(xiě)的一部主要記載魏、 蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)

4、期的紀(jì)傳體國(guó)別史 。 與史記（司馬遷）、漢書(shū)（班 固）、后漢書(shū)（范曄、司馬彪）并稱 前四史。紀(jì)傳體：以本紀(jì)、列傳人物為綱、時(shí)間為緯、反映歷史事件的一種史書(shū)編纂體例。紀(jì)傳體史書(shū)的突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。從體裁的形式上看：紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)志、史表和史論的綜合。本紀(jì)：基本上是編年體，兼述帝王本人事跡。世家：主要是記載諸侯和貴族的歷史。列傳：是各方面代表人物的傳記。書(shū)志：是關(guān)于典章制度和有關(guān)自然、社會(huì)各方面的歷史。表：是用來(lái)表示錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)情況和無(wú)法一一寫(xiě)入列傳 的眾多人物。 優(yōu)秀的紀(jì)傳體史書(shū)把這些體裁配合起來(lái)，在一部史書(shū)里形成一個(gè)相輔相成的整體。它

5、既有多種體裁的混合，又有自己特殊的規(guī)格。 如：史記第一部紀(jì)傳體通史。 漢書(shū) 第一部紀(jì)傳體斷代史通史：連貫地記敘各個(gè)時(shí)代的史實(shí)的史書(shū)稱為通史，如西漢司馬遷的史記，也可稱為通史。 斷代史：主要特點(diǎn)是只記錄某一時(shí)期或某一朝代的歷史。始創(chuàng)于中國(guó)東漢班固所著的漢書(shū)。 從史記到明史的二十四史， 除了史記以外，均為斷代史。 又如三國(guó)志，就既是紀(jì)傳體史書(shū)，又是國(guó)別體史書(shū)，同時(shí)還屬斷代史史書(shū)體例 。解釋：題干中的“閹亂后，寇內(nèi)訌”是指明朝末年宦官專權(quán)，政治黑暗，導(dǎo)致農(nóng)民起義。這里的“寇”是指李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，不是指“倭寇”，D解讀不正確。1三字經(jīng)中說(shuō)到：“閹亂后，寇內(nèi)訌。闖逆變，神器終?！毕铝薪庾x不正確

6、的是 A明朝末年農(nóng)民起義不斷 B明朝中后期宦官專權(quán)，統(tǒng)治黑暗 C李自成攻破北京，明朝滅亡D倭寇與沿海奸商勾結(jié)，倭患愈演愈烈D3.【紀(jì)年法】A、我國(guó)古代紀(jì)年法主要有五種：(1)王公即位年次紀(jì)年法(2)帝王年號(hào)紀(jì)年法(3)干支紀(jì)年法(4)年號(hào)干支兼用法(5)生肖紀(jì)年B、其它紀(jì)年法：（1）時(shí)間表示法（即用來(lái)表示時(shí)間的術(shù)語(yǔ)）如：公元、公元前、公元后、世紀(jì)、年代、年月日、時(shí)期（早期、初期、中期、晚期、末期、上半期、下半期等）、階段、中國(guó)皇帝年號(hào)等。（2）時(shí)間紀(jì)年法a、公元紀(jì)年法：公元前221年，公元2002年等。b、皇帝年號(hào)紀(jì)年法：如康熙60年、 乾隆55年等。 c、民國(guó)紀(jì)年法： 如民國(guó)91年。+191

7、1=2002年。 A、我國(guó)古代紀(jì)年法主要有五種： (1)王公即位年次紀(jì)年法 以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。如左傳。骰之戰(zhàn)：“三十三年春，秦師過(guò)周北門(mén)?！敝隔斮夜?。廉頗藺相如列傳：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。” 左傳僖公二十四年、 襄公二十三年 謚號(hào) 古代帝王、諸侯、高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒貶善惡，稱為謚或謚號(hào)。謚號(hào)是死者生前事跡和品德的概括。 如：漢武帝、隋煬帝， 年號(hào) 年號(hào)是中國(guó)古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)。從漢武帝開(kāi)始有年號(hào)，新君即位必須改變年號(hào)，稱為改元。同一皇帝在位時(shí)也可以改元。有的皇帝只有一個(gè)年號(hào)，如唐太宗年號(hào)“貞觀”、明太祖年號(hào)“洪武”、明成祖年號(hào)“

8、永樂(lè)”；有的皇帝有兩個(gè)年號(hào)，如宋高宗年號(hào)“建炎” “紹興”、元世祖年號(hào)“中統(tǒng)” “至元”；有的皇帝有多個(gè)年號(hào)，如唐高宗有14個(gè)年號(hào)、武則天有17個(gè)年號(hào)。明代以后，規(guī)定一帝一元，用年號(hào)來(lái)稱呼皇帝。如清高宗年號(hào)是乾隆，清高宗就稱為乾隆皇帝。 尊號(hào)、徽號(hào) “尊”為尊敬，“徽”為美好。“尊號(hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào)，以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如唐玄宗開(kāi)元二十七年受尊號(hào)為開(kāi)元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號(hào)為“慈禧”。 (3)干支紀(jì)年法 始于漢，今農(nóng)歷仍襲用。即以干支相配的六十花甲子循環(huán)使用。近代史上著名的“甲午海戰(zhàn)”、“戊戌變

9、法”、“辛丑條約”、“辛亥革命”等就是用干支紀(jì)年來(lái)表示的。干支十天干：甲、乙、 丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人將此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)。(3)干支紀(jì)年法.甲子 .乙丑.丙寅.丁卯.戊辰 .己巳 .庚午.辛未 .壬申 10.癸酉11.甲戌 12.乙亥13.丙子14.丁丑15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳19.壬午 20.癸未21.甲申 22.乙酉23.丙戌24.丁亥25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳31.甲午 32.乙未33.丙申34.丁酉35.戊

10、戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯41.甲辰 42.乙巳43.丙午44.丁未45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑51.甲寅 52.乙卯53.丙辰54.丁巳55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥【天干地支次序表】 下面我給大家介紹一種干支紀(jì)年法的簡(jiǎn)便算法，每個(gè)字都有對(duì)應(yīng)的一個(gè)符號(hào)。如下表： 4 5 6 78 9 01 2 3 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 45 67 8 91011 01 2 3 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 4 5 6 78 910 11 0 1 2 3 鼠

11、牛 虎兔 龍蛇馬羊 猴 雞 狗豬 年份的最后一個(gè)數(shù)字對(duì)應(yīng)天干的相應(yīng)的字，然后用年份除以12所得的余數(shù)，用這個(gè)余數(shù)去找相對(duì)應(yīng)的地支字和十二生肖字，于是天干地支字的組合便是干支紀(jì)年，對(duì)應(yīng)的生肖字便是生肖紀(jì)年。如：2010年，0對(duì)應(yīng)的天干字是庚字，2010除以12的余數(shù)是6，6所對(duì)應(yīng)的地支字是寅字，所對(duì)應(yīng)的生肖字寅字，所以2010年是庚寅年，虎年。又如：2011年，1對(duì)應(yīng)的天干字是辛字，2011除以12的余數(shù)是7，7所對(duì)應(yīng)的地支字是卯字，所對(duì)應(yīng)的生肖字卯字，所以2010年是辛卯年，兔年。又如：1911年，1對(duì)應(yīng)的天干字是辛字，1911除以12的余數(shù)是3，3所對(duì)應(yīng)的地支字是亥字，所對(duì)應(yīng)的生肖字豬，所以

12、1911年是辛亥年，豬年。 1 中國(guó)古代以干支紀(jì)年，天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”地支是“子、丑、寅、卯、辰、己、午、申、酉、戌、亥”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于1894年，八國(guó)聯(lián)軍侵華的1900年應(yīng)是（ ）A己亥年 B庚子年 C辛丑年 D壬寅年1農(nóng)歷的干支紀(jì)年一直沿用至今，1958年，用干支紀(jì)年法應(yīng)該指的是農(nóng)歷的 A己丑年 B己未年 C戊午年22008年是農(nóng)歷戊子年，那么2012年第30屆倫敦奧運(yùn)會(huì)是在農(nóng)歷 A丙戌年 C辛丑年 D甲午年解釋：干支紀(jì)年法六十年一輪回，1958年前的60年是 1898年。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，1898年是戊戌年。解釋：根據(jù)天干地支搭配方法進(jìn)行推算，2012年比

13、 2008年晚4年，“戊”后面的第4個(gè)是“壬”，“子” 后面的第4個(gè)是“辰”。 D戊戌年B壬辰年BD1“金豬去，玉鼠至，賀歲夜無(wú)眠；舉金樽，對(duì)玉闕，瑞雪似舞翩；家為天，人如仙，快樂(lè)走人間；眾親朋，闔家歡，新春福祿全!”這是2008年春節(jié)流行的祝福短信，其中的“豬”、“鼠”與農(nóng)歷紀(jì)年相配。這源自 A中國(guó)古代的神話傳說(shuō) C中國(guó)原始的圖騰崇拜 D中國(guó)原始的自然崇拜解釋： 十二生肖是中華民族游牧與農(nóng)耕兩種文化并重的產(chǎn)物。豬是農(nóng)耕文化下的主要家畜，鼠則是人們追求智慧的象征。B中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文明B4.【金榜】 我國(guó)古代科舉考試殿試后錄取進(jìn)士、揭曉名次的布告，因用黃紙書(shū)寫(xiě)，故而稱黃甲、金榜。其多由皇帝點(diǎn)定，

14、俗稱皇榜。考中進(jìn)士就稱金榜題名。科舉制實(shí)行時(shí)期：隋唐至晚清時(shí)期內(nèi)容：通過(guò)考試選拔官吏的選官制度依據(jù)：考試成績(jī) 科舉制的沿革：隋朝隋文帝廢九品中正制，開(kāi)始用分科考試的方式 選拔官員 隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制形成唐朝唐太宗增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主 武則天首創(chuàng)武舉和殿試 唐玄宗用高官主持考試，以后成為定制北宋分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí) 殿試成為定制 實(shí)行糊名法 王安石變法時(shí)廢明經(jīng)諸科，太學(xué)成績(jī)優(yōu)秀者可 以直接為官明清為嚴(yán)格控制士人的思想，實(shí)行八股取士，束縛 思想 1898年百日維新的內(nèi)容規(guī)定，廢八股，改試策論，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科科舉制評(píng)價(jià)： 、前期主要起積極作用 、后期主要起消極作用 、始終重文輕武

15、，重理論輕 實(shí)踐 等級(jí)：院試： 鄉(xiāng)試： 會(huì)試： 殿試：明清科舉考試 童生試 ：也叫“童試”。明、清入官學(xué)資格考 試名目，也稱小考小試。參加考試的 考生無(wú)論年齡大小都稱“童生”，因此 得名。 童生試就是童生考秀才的考試，要經(jīng)過(guò)三次考試：縣試、府試、院試，這些統(tǒng)稱童生試。 縣試：由知縣主持， 府試：由知府主持， 院試：由中央政府委派的官員主持。 院試：又叫“童試”，縣級(jí)考試 ，童生參 加，考上為 “生員”，即“秀才”。 秀才 正式稱呼叫生員，又叫諸生、癢生，俗稱秀才。童子試三試完畢，都及格者，便為秀才，后被送入縣學(xué)或府學(xué)學(xué)習(xí)，身份叫做縣學(xué)生員或府學(xué)生員，通俗的說(shuō)法叫進(jìn)學(xué)。進(jìn)學(xué)之后就換上秀才的制服，

16、但各朝代秀才制服不一樣。貢生 生員按照成績(jī)分為貢生、廩生、增生、附生、監(jiān)生等。 貢生就是送入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的生員，但不入監(jiān)讀書(shū)，不過(guò)具有太學(xué)生的資格，可以直接參加鄉(xiāng)試，也可被選出來(lái)出任官職，但擔(dān)任的一般都是地方學(xué)教官。 貢生分為拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢、副貢，統(tǒng)稱五貢。 鄉(xiāng)試：又叫“秋闈”（在11月份考），省級(jí)考 試，生員參加，考中為“舉人”。遇有 國(guó)家慶典，臨時(shí)增加一次，稱“恩 科”，考試的場(chǎng)地稱 貢院。鄉(xiāng)試第一 名稱“解員” 解元： 讀(ji yun) 科舉制度中鄉(xiāng)試第一名，唐制，舉進(jìn)士者均由地方解送入京，后世相沿，乃有此名。 唐制，舉進(jìn)士者皆由地方解送入試，故后世稱鄉(xiāng)試第一名為解元。 會(huì)試：

17、國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，每三年一屆，在鄉(xiāng)試的次年3月，又叫“春闈”，因由禮部主持，又稱“禮闈”，如遇“恩科”時(shí)，也稱為“會(huì)試恩科”。 會(huì)試放榜在4月15日，正值杏花開(kāi)放時(shí)，又稱“杏榜”，考中為“貢士”，第一名稱“會(huì)元”。會(huì)試的主考官由皇帝欽命。 殿試：國(guó)家級(jí)考試，在會(huì)試后當(dāng)年舉行，貢士 參加。貢士在殿試中均不落榜，只是由 皇帝重新安排座次。殿試由皇帝在保和 殿內(nèi)新自主考，并由皇帝新自決定1 10名次?？忌蠟椤斑M(jìn)士”。 前三名稱一甲，一甲第一名稱“狀元”， 一甲第二名叫“榜眼”， 一甲第三名稱“探花”。 一甲三名統(tǒng)稱鼎甲。 大、小傳臚： 在殿試名次中，第四名即二甲第一名俗稱傳臚。前10名名次決定之

18、后，皇帝首先接見(jiàn)叫做小傳臚。第11名以下名次由讀卷大臣排列，分為二甲、三甲兩類。之后，由皇帝在太和殿接見(jiàn)全體新進(jìn)士，叫做大傳臚。 科甲出身： 進(jìn)士出身，叫兩榜出身，舉人出身叫一榜出身。統(tǒng)稱科甲出身。這是被明清讀書(shū)人認(rèn)為是最榮耀的做官道路，被稱為正途。三元： 指鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試中，都中第一名，集解元、會(huì)元、狀元于一身，稱為“連中三元”。進(jìn)士及第： 參加殿試，被皇上欽點(diǎn)一甲三名的三個(gè)人，即狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。名列二甲的進(jìn)士，賜進(jìn)士出身。名列三甲的進(jìn)士，賜同進(jìn)士出身。1與“金榜”有關(guān)的進(jìn)士科、殿試、天子門(mén)生，分別開(kāi)始于 A隋朝、唐朝、南宋 B唐朝、唐朝、北宋 C隋朝、唐朝、明朝 解釋：根據(jù)

19、所學(xué)知識(shí)可知，隋煬帝始設(shè)進(jìn)士科，科舉制創(chuàng)立；唐朝武則天首創(chuàng)了武舉和殿試；北宋時(shí)，殿試成為定制，錄取權(quán)由皇帝直接掌握，進(jìn)士及第者成為天子門(mén)生。 D隋朝、唐朝、北宋D 2“連中三元”一詞來(lái)源于中國(guó)古代的科舉考試制度。這里的三元指 A秀才、舉人、進(jìn)十 B狀元、榜眼、探花 D鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試 解釋：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，鄉(xiāng)試、會(huì)試、 殿試中第一名，集解元、會(huì)元、 狀元于一身，稱為“連中三元”。 CC解元、會(huì)元、狀元 5.【節(jié)日】（1）春節(jié)、春聯(lián)（2）清明節(jié)（3）端午節(jié)（4）中秋節(jié)（5）國(guó)慶節(jié)（6）重陽(yáng)節(jié)【古代主要節(jié)日】1、元日：正月初一，一年開(kāi)始。2、人日：正月初七，主小孩。3、上元：正月十五，亦稱元宵、元夕

20、、 元夜。古代習(xí)俗在上元夜張燈 為戲，所以又稱燈節(jié)。4、社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。農(nóng) 家祭土地神的日子。5、寒食：清明前兩日，即冬至后105 天，有時(shí)是106天。禁火三日。6、清明：四月初，踏青掃墓、祭祀。知識(shí)連接【古代主要節(jié)日】（續(xù)）7、端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）8、七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）9、中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”10、中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)11、重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)12、冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。13、臘日：臘月初八，喝“臘八粥”14、除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎 新。 知識(shí)連接 春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，是我國(guó)最隆重的傳統(tǒng)

21、節(jié)日。又叫陰歷年，俗稱“過(guò)年”“新年”。春節(jié)象征團(tuán)結(jié)、興旺，是對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)。 （1）春節(jié)春聯(lián) 春聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)形式，也叫“門(mén)對(duì)”“春貼” 、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”。 春聯(lián)，源于桃符，起于五代十國(guó)，興于明清，發(fā)展到今天已有一千多年的歷史。 春聯(lián)1春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它依據(jù)中國(guó)古代歷法把正月作為歲首。這一節(jié)日最早應(yīng)起源于 A秦始皇時(shí)期 C宋太祖時(shí)期 D唐太宗時(shí)期 解釋：西漢漢武帝時(shí)期，天文學(xué)家制訂 出中國(guó)第一部完整的歷法“太初 歷”，開(kāi)始以正月為歲首。B漢武帝時(shí)期B2春聯(lián)具有很強(qiáng)的時(shí)代性。下列新中國(guó)成立以來(lái)某地農(nóng)村百姓家盛行的春聯(lián)，出現(xiàn)的先后順序是 （ ） 扎根農(nóng)村干革命，

22、志在全球一片紅食堂巧煮千家飯，公社飽暖萬(wàn)人心改革開(kāi)放同添異彩，經(jīng)濟(jì)建設(shè)共展宏圖萬(wàn)里山河歸人民，五億群眾慶新生A C D解釋： 與“文化大革命”時(shí)期知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”有關(guān) 是人民公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 是黨的十一屆三中全會(huì)后 與新中國(guó)成立有關(guān) B 梅花四五點(diǎn)天下皆春爆竹兩三聲人間是歲B 清明節(jié)是我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。按農(nóng)歷算在每年三月上半月，按陽(yáng)歷算則在四月五日或六日。（2）清 明 節(jié) 1祭掃親人的墳?zāi)故乔迕鞴?jié)的主要習(xí)俗。這種習(xí)俗的積極意義在于 A懂得珍惜生命 B培養(yǎng)艱苦奮斗的精神 C增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)解釋：認(rèn)真分析清明節(jié)掃墓 習(xí)俗，可得出正確答案。D增強(qiáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家的意識(shí)D2“清明后，谷雨

23、前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關(guān)于這些諺語(yǔ)的說(shuō)法正確的是 清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個(gè)節(jié)氣 二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的 這些說(shuō)法沒(méi)有任何科學(xué)性可言這些諺語(yǔ)我國(guó)古代農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) A B D 解釋:二十四節(jié)氣在秦漢時(shí)期就已經(jīng)完全確立，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，有一定科學(xué)性。說(shuō)法錯(cuò)誤。 C C解釋:考查學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)教材基礎(chǔ)知識(shí)的能力。北宋科學(xué)家沈括提倡改革歷日制度，按節(jié)氣定月，以立春為元旦。這種把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的歷日制度，稱為“十二氣歷”。3最早把二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的歷法的制訂，應(yīng)歸功于 A漢武帝 B僧一行 D

24、郭守敬 C沈括 C 農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴端午節(jié)的由來(lái)，有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念東漢孝女曹娥說(shuō)等。（3）端午節(jié)1上述材料，不能說(shuō)明端午節(jié)B積淀的是深厚的底蘊(yùn)和千年不變的民族精神C背后流傳的是悠久的歷史、輝煌的文明D是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映解釋：由材料中端午節(jié)習(xí)俗和起源的多種說(shuō)法，可知端午節(jié)是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映等，但不是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物。 A是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物A 農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，

25、又稱團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)等，是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 它的起源主要有三種說(shuō)法：古代帝王祭月禮制、月下歌舞覓偶習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神遺俗。神話傳說(shuō)和故事如：“嫦娥奔月”、“吳剛折桂”、“玉兔搗藥”、“朱元璋月餅起義”都與中秋節(jié)有關(guān)。中秋節(jié)（4） 2東京夢(mèng)華錄記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)?。”材料描繪的最有可能是哪個(gè)時(shí)期人們過(guò)中秋節(jié)的情景 A漢朝 B唐朝 D明朝解釋：引文出自東京夢(mèng)華錄，北宋建立后將開(kāi)封改名為東京，作為都城?？梢?jiàn)，題干材料反映的是北宋都城東京中秋之夜的繁華和賞月習(xí)俗。 C宋朝 C 有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展

26、形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)。 中秋節(jié) 原本是祭奉月神的祭品，后來(lái)“民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義”。便把中秋賞月與品嘗月餅接合起來(lái)，用來(lái)作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。 “八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中 秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅 1據(jù)禮記記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。(注：“夕月”即拜月之意)這反映了古代帝王在春天祭日、秋天

27、祭月的禮制。那么，中秋節(jié)祭月的典禮可能起源于 B秦漢時(shí)期 C唐宋時(shí)期 D辛亥革命時(shí)期解釋：中秋節(jié)祭月的典禮反映了人們對(duì)大自然的原始崇拜，是生產(chǎn)力相對(duì)低下的產(chǎn)物。選項(xiàng)所列四個(gè)時(shí)期，先秦時(shí)期生產(chǎn)力水平最為低下，人們的科學(xué)知識(shí)也比較貧乏。A先秦時(shí)期A 國(guó)慶節(jié)，即國(guó)慶紀(jì)念日，是一個(gè)國(guó)家政治性最濃重的節(jié)日，伴隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。它是近代民族國(guó)家的一種特征，是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的標(biāo)志反映這個(gè)國(guó)家的國(guó)體和政體。國(guó) 慶 節(jié)（5）1下列各國(guó)國(guó)慶日及其相關(guān)事件搭配不正確的是 A美國(guó)7月4日獨(dú)立宣言 C加拿大7月1日大不列顛北 美法案 D蘇聯(lián)11月7日十月革命解釋：B 1789年7月14日，法國(guó)巴黎人民發(fā)動(dòng)武裝

28、起義，攻占巴士底獄。后來(lái)，7月14日被定為法國(guó)的國(guó)慶節(jié)。B法國(guó)7月16日大革命爆發(fā)B32（08年寧夏卷）民國(guó)時(shí)期，民間多因循傳統(tǒng)，視農(nóng)歷正月初一為“元旦”，1949年以后則以公歷1月1日為“元旦”。這一變化表明A民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日得到完整保留B1949年以后傳統(tǒng)節(jié)日徹底改變C近代西方節(jié)日在中國(guó)得到普及D西方節(jié)日融入了中國(guó)文化元素 國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征與標(biāo)志，它通過(guò)一定的式樣、色彩和圖案反映一個(gè)國(guó)家的政治特色和歷史文化傳統(tǒng)，代表的是國(guó)家的主權(quán)、形象和尊嚴(yán)。 國(guó)旗1. 辛亥革命后，中國(guó)政權(quán)幾經(jīng)變化，其中所使用的國(guó)旗也發(fā)生了變化，下列屬于中華民國(guó)南京臨時(shí)政府使用的國(guó)旗是（ ）A B C D清朝黃龍旗

29、民國(guó)五色旗中華人民共和國(guó)國(guó)旗中華帝國(guó)旗 2國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的象征和標(biāo)志，國(guó)旗的變遷記載著歷史的演變歷程，從圖所示的四幅中國(guó)國(guó)旗的演變中，能深刻體現(xiàn)的是 A中國(guó)領(lǐng)土的變化C思想文化的變化 D國(guó)家觀念的變化B人民地位的變化B3、如下圖所示，從“鐮刀斧錘星旗”到“白藍(lán)紅三色旗”的變更宣告“蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟停止存在”。這一事件對(duì)于某班同學(xué)的一次國(guó)際關(guān)系探究活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其歷史價(jià)值在于 B認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展在蘇聯(lián)的曲折性C剖析出冷戰(zhàn)格局的形成 D完成一次歷史圖片的釋讀 A找到世界格局多極化趨勢(shì)出現(xiàn)的因果關(guān)系A(chǔ) 重陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷九月九，叉稱為雙九節(jié)、老人節(jié)。易經(jīng)中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日

30、日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)。 九九重陽(yáng)。在曹丕九日與鐘繇書(shū)中，歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！泵鞔?，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。 重陽(yáng)節(jié)的主要習(xí)俗有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕、插萊萸等等。在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的意思，所以1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)(敬老節(jié))。傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，這一節(jié)日成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人節(jié)日。(6)重陽(yáng)節(jié)1三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕在九日與鐘繇書(shū)中寫(xiě)道：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，

31、俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！睆牟牧峡?，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)的主要寓意是人們 A祈禱姻緣美滿 B祭祀先祖先人 D期盼合家團(tuán)圓 解釋：九在0至九這十個(gè)數(shù)字中是最大數(shù)，九九重陽(yáng)，又與“久久”同音，故重陽(yáng)節(jié)有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的寓意。從材料中的“宜于長(zhǎng)久”，也可分析出正確答案。C祝愿健康長(zhǎng)壽C6、【陰陽(yáng)五行】 中國(guó)古代哲學(xué)，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面如天是陽(yáng)，地是陰；日是陽(yáng)，月是陰。陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬(wàn)物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽(yáng)；相反，凡是寧?kù)o、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。 五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世

32、界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的；同時(shí)，以五行之間的相生、相克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持著協(xié)調(diào)平衡。這就是五行學(xué)說(shuō)的基本含義。 陰陽(yáng)五行的由來(lái) 陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。五行是一種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思。是代表運(yùn)

33、動(dòng)。用現(xiàn)在的解釋有動(dòng)能的意思。金:不是黃金。是堅(jiān)固和凝固的意思；木：代表生的功能和根源。中國(guó)字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土生發(fā)出來(lái)的一個(gè)枝一片葉。水：代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；火：代表熱能；土：代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。生和克是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的說(shuō)法。嚴(yán)格的說(shuō)，五行學(xué)和易經(jīng)沒(méi)有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用易經(jīng)的法則和占卜的時(shí)候，易經(jīng)才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。五行學(xué)說(shuō)的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在商代或比商更早。1中國(guó)古代地名中的“陰”“陽(yáng)”

34、往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、 水的關(guān)系。以下都表示“陰”的方位是 A山之南、水之北 B山之南、水之南 C山之北、水之北解釋：根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，向日面為陽(yáng)，背日面為陰。我國(guó)位于北半球，地形西北高，向東南漸低，山水一般呈東西走向 ， 山水相間，山的南面、河床的北岸都是向陽(yáng)的，故山之南、水之北為陽(yáng)；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，為陰。另外，由于地勢(shì)的緣故，我國(guó)河流在流動(dòng)時(shí)會(huì)傾向 于往東南方向流動(dòng)，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成北干、南濕的情形，故稱水北為陽(yáng)、水南為陰。D山之北、水之南 D2下列思想主張吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的是 董仲舒的新儒學(xué) 基督教教義 道教的太平經(jīng) 朱熹的理學(xué) A B D解釋：基督教

35、是外來(lái)宗教，其教義與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，不符合題意。董仲舒結(jié)合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想主張，改造儒學(xué)，形成了新的儒學(xué)體系太平經(jīng)是東漢道教的主要經(jīng)典，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食其力。朱熹對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，是從理學(xué)(主要是陰陽(yáng)五行說(shuō))出發(fā)的。 CC 西漢董仲舒：春秋繁露中提出三綱五常這一道德規(guī)范。 “三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條。“仁”即愛(ài)人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范?！爸恰睘榕袆e是非之心。“信”系忠誠(chéng)守

36、信。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 三綱最早源于先秦時(shí)期，董仲舒加以改造而成“王道之三綱”。五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上“信”而成的，即“仁、誼(義)、禮、知(智)、信、五常之道”。 7【三綱五?！?西漢董仲舒：春秋繁露中提出三綱五常這一道德規(guī)范。 “三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條?！叭省奔磹?ài)人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮

37、儀、制度和規(guī)范。“智”為判別是非之心?！靶拧毕抵艺\(chéng)守信。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 三綱最早源于先秦時(shí)期，董仲舒加以改造而成“王道之三綱”。五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上“信”而成的，即“仁、誼(義)、禮、知(智)、信、五常之道”。 知識(shí)連接1西漢董仲舒提出的“三綱五?！崩碚摚髞?lái)成為中國(guó)封建社會(huì)基本的“道德準(zhǔn)則”。從根本上看，這是因?yàn)樗?A是封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映 B反映了勞動(dòng)者人身地位的提高 D以人為本，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序解釋： “三綱五?！保麄髦倚⑺枷?，嚴(yán)格等級(jí)秩序， 規(guī)范了封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，有利于封建統(tǒng)治階級(jí)控制人們的思想，是防止人民“犯上作亂”的思想武器，從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。 C適應(yīng)了封建君主專制統(tǒng)治的需要C 北宋初年錢(qián)塘(今杭州)的一位儒生將常見(jiàn)的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩(shī)，便于誦讀和記憶，稱為百家姓。 百家姓是我國(guó)古代流行時(shí)間最長(zhǎng)，流傳地域最廣的一種蒙學(xué)教材。8【百家姓】解釋： 宋朝開(kāi)國(guó)皇帝是趙匡胤，所以當(dāng)時(shí)趙姓最尊貴，因而被排在第一位。1在宗法觀念盛行的社會(huì)，姓氏也有貴賤之分據(jù)百家姓中的排序“趙錢(qián)孫李”，“趙”姓并不是中國(guó)最大的姓氏卻排第一。由