國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文課件

1、國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文作者介紹：馮友蘭(18951990)，字芝生，河南唐河人，哲學(xué)家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后曾任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任，文學(xué)院院長(zhǎng)。1948年當(dāng)選為中央研究院院士。中華人民共和國(guó)成立后任北京大學(xué)教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部常委，為第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員，第四屆全國(guó)人大代表。作者介紹：馮友蘭(18951990)，字芝生，河南唐河人， 1931年和1934年，他的中國(guó)哲學(xué)史上下卷出版問世。該書是繼胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱（上卷）之后又一部具有廣泛影響的中國(guó)哲學(xué)史著作，代表

2、了30年代中國(guó)哲學(xué)史研究的最高水平。 “茲將其優(yōu)點(diǎn)概括言之，凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆?！保愐。厚T友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告） 從1939年到1946年7年間，馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”： 新理學(xué)（1937）、新世訓(xùn)（1940）、新事論（1940）、新原人（1942）、新原道（1945）、新知言（1946）。 通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國(guó)當(dāng)時(shí)影響最大的哲學(xué)家。馮友蘭著作： 1931年和1934年，他的中國(guó)哲學(xué)史上下卷出版問貞元六書書影貞元六書書影關(guān)于馮友蘭的作品的評(píng)論： 當(dāng)行本色的抒情文國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念

3、碑碑文 李慎之先生常說：“中國(guó)人了解、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越 的人物?！标P(guān)于馮友蘭的作品的評(píng)論： 20世紀(jì)中國(guó)的第一篇大文章西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文 2000年12月1218日,何炳棣應(yīng)“中央研究院”歷史語言研究所“學(xué)術(shù)講座”之邀,在該所舉行三次學(xué)術(shù)演講,在14日明清人口及相關(guān)問題上稱“二十世紀(jì)中國(guó)的第一篇大文章,是馮友蘭先生撰寫的“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文”。 蔡仲德馮友蘭年譜初編河南人民出版社2000年版20世紀(jì)中國(guó)的第一篇大文章西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文 2000年承百代之流,而會(huì)乎當(dāng)今之變西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文 三十年以后,馮友蘭在談起這篇文章時(shí)說:“以今觀之,此文有見識(shí),有感情

4、,有氣勢(shì),有辭藻,有章節(jié),寓六朝儷句于唐宋之古文。余中年為古典文,以此自期,此則其選也。承百代之流,而會(huì)乎當(dāng)今之變,有蘊(yùn)其中,故文情相生,不能自已。今日重讀,感慨系之矣。”三松堂全集卷十四 河南人民出版社2000年版承百代之流,而會(huì)乎當(dāng)今之變西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文 三十年以碑文拓片碑文拓片碑銘體 碑銘，又稱碑文，屬于應(yīng)用文體，是一種刻在墓碑或紀(jì)念碑上的記敘性文字。在中國(guó)古代，碑銘體有著比較嚴(yán)格的格式。按文字的體例可分為序和銘。序是散文，銘是韻文。韻文又以四言為正體，以騷體句或三、五、七言為變體。一般說來，唐以前的銘文句式比較整齊，唐以后就比較自由了。后來，人們將這種刻在碑上的紀(jì)念文體統(tǒng)稱為碑銘體。

5、 碑銘體課文背景介紹紀(jì)念碑事情的緣起 1946年上半年，三校忙于分家和準(zhǔn)備北歸的事，在有一次清華的校務(wù)會(huì)議上，梅貽琦說，我們?cè)诶ッ鞔袅似甙四?，臨走的時(shí)候總要留下一個(gè)紀(jì)念品吧。會(huì)上我就提議，留下一個(gè)有古典形式的紀(jì)念品。大家都說好，就推我籌備這件事情。我就籌備立一個(gè)完全合乎傳統(tǒng)形式的紀(jì)念碑。嚴(yán)格地說，這座紀(jì)念碑并不是聯(lián)大常委會(huì)正式?jīng)Q議建立的，而是作為在聯(lián)大中的人為了紀(jì)念聯(lián)大而建立的。碑文是我作的，碑文最后的銘詞大部分用校歌的詞句，可謂一稿二用。課文背景介紹 紀(jì)念碑按照傳統(tǒng)的款式，署名“文學(xué)院院長(zhǎng)馮友蘭撰文，中國(guó)文學(xué)系教授聞一多篆額，中國(guó)文學(xué)系主任羅庸書丹”。碑的背面刻著從軍的聯(lián)大學(xué)生名單。 聯(lián)大決

6、定于1946年五四紀(jì)念日結(jié)束，紀(jì)念碑也于是日捐幕。那一天上午，先開聯(lián)大的會(huì)，全體師生集合，由我朗誦紀(jì)念碑碑文，然后到新校舍后面小土山上為紀(jì)念碑揭幕。經(jīng)歷抗戰(zhàn)八年的聯(lián)大就此結(jié)束。 紀(jì)念碑按照傳統(tǒng)的款式，署名“文學(xué)院院長(zhǎng)馮友蘭撰文，中國(guó)西南聯(lián)大民主、自由、愛國(guó)的精神 下午三校各自開會(huì)，算是分家，聞一多在清華的會(huì)上發(fā)言，有一段說：“大家都說清華有優(yōu)良的傳統(tǒng)，這不對(duì)，清華沒有優(yōu)良傳統(tǒng)，有的是半封建半殖民地的教育傳統(tǒng)。我受了這種傳統(tǒng)的毒害，現(xiàn)在才剛有點(diǎn)覺醒。我向青年學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了一件事，那就是心里想說什么，就說什么。比如我現(xiàn)在想說蔣介石是個(gè)混帳王八蛋，我就說蔣介石是個(gè)混帳王八蛋，他就是個(gè)混帳王八蛋”只隔了

7、兩個(gè)多月，聞一多就遇難了，他以他的一死把聯(lián)大的“民主堡壘”的地位推到當(dāng)時(shí)的最高峰，把當(dāng)時(shí)的民主運(yùn)動(dòng)推到最高潮。就在這個(gè)最高潮中，聯(lián)大結(jié)束了它的八年的歷程。 選自馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆中國(guó)青年出版社1996年版西南聯(lián)大民主、自由、愛國(guó)的精神 下午三校各自開會(huì)，算是分西南聯(lián)合大學(xué)的貢獻(xiàn) 大學(xué)之為大學(xué)，首先在于它是一種精神的存在，是追求文明進(jìn)步的精神殿堂。正因?yàn)榇髮W(xué)有不朽的精神存在，才得以綿延不絕，歷久彌新。 作為一所戰(zhàn)時(shí)大學(xué)，西南聯(lián)大給后人留下了一筆豐碩而寶貴的精神文化財(cái)富：剛毅堅(jiān)卓、厚德至愛的高尚品格；至誠(chéng)至真、兼容并蓄的學(xué)術(shù)品質(zhì)；敢為人先、追求卓越的進(jìn)取意識(shí)；潛心治學(xué)、誨人不倦的敬業(yè)態(tài)度。西南聯(lián)大

8、薈集了一批著名學(xué)者，如朱自清、聞一多、陳寅恪、吳晗、馮友蘭、王力、吳有訓(xùn)、周培源、華羅庚、曾昭倫、陳岱蓀、費(fèi)孝通等。廣大師生發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，樹立優(yōu)良學(xué)風(fēng)。在極其艱苦的條件下，西南聯(lián)大培養(yǎng)出大批杰出人才，他們對(duì)中國(guó)的建設(shè)事業(yè)、高等教育的發(fā)展和世界學(xué)術(shù)研究，作出了貢獻(xiàn)，其中有許多是蜚聲中外的第一流科學(xué)家。 西南聯(lián)大是中國(guó)近代教育史上光輝的一頁。西南聯(lián)合大學(xué)的貢獻(xiàn) 大學(xué)之為大學(xué)，首先在于它是一種精神課文結(jié)構(gòu)分析第一節(jié)：從開頭到“秦漢以來所未有也”，寫我國(guó)家抗日的成功。第二節(jié)：從“國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)，原設(shè)北平”到“即將返故居，復(fù)舊業(yè)”，寫西南聯(lián)大的歷程。第三節(jié)：從“緬維八年支持

9、之苦辛”到“此其可紀(jì)念者四也”，寫西南聯(lián)大的歷史意義。第四節(jié)：從“聯(lián)合大學(xué)初定校歌”到最后，以校歌和銘文簡(jiǎn)略概述“聯(lián)合大學(xué)之始終”是一代盛事（此一節(jié)亦可分兩部分）。課文結(jié)構(gòu)分析第一節(jié)：從開頭到“秦漢以來所未有也”，寫我國(guó)家抗藝術(shù)手法分析1、史筆抒情：本文旨在記載西南聯(lián)大之始末，用的是史筆。 敘史，筆觸平實(shí)，語調(diào)平和，民族恥辱的切膚之痛、抗戰(zhàn)勝利的豪情，含而不露，敘事簡(jiǎn)潔而有法度； 論議，實(shí)事求是，以事實(shí)為據(jù)，評(píng)斷切實(shí)，而又目光如炬，立意高遠(yuǎn)，撫今追昔，感慨萬千，情動(dòng)于中，而筆下風(fēng)云翻卷。2、以淺近文言體寫作，駢散相間，文采斐然。藝術(shù)手法分析1、史筆抒情：本文旨在記載西南聯(lián)大之始末，用的是課堂問

10、答1.此文的氣勢(shì)表現(xiàn)在什么地方？章法鮮明帶來的氣勢(shì)：第一節(jié)的回顧，一直采用追溯的方式連綴文章，一直追溯到秦漢，有風(fēng)馳電掣的氣勢(shì)；第二節(jié)言簡(jiǎn)意賅，涉及時(shí)間、地理、歷史，時(shí)空跨度大，但交代謹(jǐn)嚴(yán)；第三節(jié)是文章的主體部分，這里面闡述的道理、流露的情感使得文章扎實(shí)厚重，極見文采，極為大氣；第四節(jié)的回顧和銘文的快節(jié)奏都給文章增加了氣勢(shì)。課堂問答1.此文的氣勢(shì)表現(xiàn)在什么地方？句法造成的氣勢(shì)：作者曾自己說是以六朝駢儷入唐宋古文。文章以散文為主，駢散結(jié)合。第三節(jié)中，出現(xiàn)了很多音韻鏗鏘、內(nèi)容豐富、文采飛揚(yáng)的四字句。這些很好地增強(qiáng)了文章氣勢(shì)。內(nèi)容情感造成的氣勢(shì)：全文內(nèi)容豐富，道理深刻，情感浩然，氣盛言宜，讓人振奮。

11、句法造成的氣勢(shì)：作者曾自己說是以六朝駢儷入唐宋古文。文章以散2.為什么說此文是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合？就拿最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的第三節(jié)來分析：這一節(jié)講了西南聯(lián)大的四大意義：立曠代偉業(yè)的基礎(chǔ)；三校合作的意義；西南聯(lián)大起到了學(xué)術(shù)中堅(jiān)、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的作用；南渡而能返北，歷史上所無。(1) “唯我國(guó)家，亙古亙新，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也” 這段文字精警雅達(dá)，鏗鏘有力，“唯”、“亙”、“亦”等字用字巧妙，即隱含了作者對(duì)國(guó)家的熱愛之情，又有助于形成鏗鏘有力的音節(jié)。句中引用也非常恰當(dāng)，即是與前面文字相一致的四字句，又出自詩經(jīng)，所含意義更能鼓舞人心。用字的巧妙，音節(jié)的鏗鏘與字里行間的深刻道理、豐富感情完美融

12、合，達(dá)到了極佳的藝術(shù)效果。2.為什么說此文是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合？ (2) 用比喻的方法將三校的交流合作比喻作“五色交輝、相得益彰；八音合奏、終合且平”，化用了古代典籍的句子，順手拈來、造化天成。 (3)將西南聯(lián)大西南聯(lián)大起到的學(xué)術(shù)中堅(jiān)、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的作用概括到 “小德川流、大德敦化” 一句話中，極為凝練。 (4)作者的還擅長(zhǎng)用精警的句子作煞尾，增加文章的力度和節(jié)奏感，如“違千夫之喏喏，作一士之諤諤”，都是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合的典范。 (2) 用比喻的方法將三校的交流合作比喻作“五色交輝、3.本文為何要詳述聯(lián)大之始末？其敘事有何特點(diǎn)？碑文文體要求以敘事為主，而這樣一個(gè)紀(jì)念性的建筑，也必須使后來者明

13、其始末。本文主旨為記載西南聯(lián)大之始末，用的是史筆，所以要追溯聯(lián)大之始末。 敘史，筆觸平實(shí)，語調(diào)平和，民族恥辱的切膚之痛、抗戰(zhàn)勝利的豪情，含而不露，敘事簡(jiǎn)潔而有法度；論議，實(shí)事求是，以事實(shí)為據(jù)，評(píng)斷切實(shí)而又目光如炬，立意高遠(yuǎn)，撫今追昔，感慨萬千，情動(dòng)于中，而筆下風(fēng)云翻卷。 該文以淺近文言體寫成，其敘事繁簡(jiǎn)相宜，虛實(shí)結(jié)合，敘事簡(jiǎn)潔而有法度，駢散相間，文采斐然，洵為名作。3.本文為何要詳述聯(lián)大之始末？其敘事有何特點(diǎn)？碑文文體要求以4. 談?wù)剬?duì)西南聯(lián)大精神的認(rèn)識(shí)。在戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫、物資極度匱乏的年代，西南聯(lián)合大學(xué)匯集三校菁華，兼容并蓄，奮發(fā)圖強(qiáng)，師生們克服種種困難，弦歌不輟，業(yè)績(jī)卓然，開創(chuàng)聯(lián)大“剛

14、毅堅(jiān)卓”之精神。中華民族教育的學(xué)脈不僅得以傳承，還作出了顯著的學(xué)術(shù)成就，培養(yǎng)出大批國(guó)家棟梁之材。 “剛毅堅(jiān)卓”的西南聯(lián)大精神，是中華民族精神和西方現(xiàn)代大學(xué)精神在特定歷史條件下的結(jié)晶，既體現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來愛國(guó)、民主、科學(xué)的主流意識(shí)，又承接了北大、清華、南開三校的光榮歷史傳統(tǒng)，更突出了抗戰(zhàn)烽火中聯(lián)大自身的精神特質(zhì)，堪稱大學(xué)精神之典范 。4. 談?wù)剬?duì)西南聯(lián)大精神的認(rèn)識(shí)。在戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫、物資極結(jié)合文章內(nèi)容與人民英雄紀(jì)念碑碑文比較： 人民英雄紀(jì)念碑碑文 毛澤東撰寫 三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！ 三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不

15、朽！ 由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！結(jié)合文章內(nèi)容與人民英雄紀(jì)念碑碑文比較： 人民英雄紀(jì)國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文相同處：兩文都使用了倒溯時(shí)間的結(jié)構(gòu)方式，內(nèi)容都是有關(guān)國(guó)家民族的獨(dú)立和富強(qiáng)。不同的是人民英雄紀(jì)念碑碑文是為了紀(jì)念死難的烈士而作，感情慷慨悲壯；文字簡(jiǎn)短有力；運(yùn)用的是白話文。西南聯(lián)大紀(jì)念碑碑文是知識(shí)分子的心聲，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫的一些價(jià)值觀、歷史觀，既動(dòng)人心魄又發(fā)人深思；全文容量更大；運(yùn)用的是文言文。國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文馮友蘭與哲理文章馮友蘭的著述以哲學(xué)著作為主，如果有同學(xué)感興趣，不妨找他的中國(guó)

16、哲學(xué)史來略讀一下，了解中國(guó)哲學(xué)的概貌。若對(duì)哲理性的文學(xué)感興趣，可以讀讀紀(jì)伯倫的散文詩，泰戈?duì)?、冰心的小詩或者卡夫卡、昆德拉的小說等，細(xì)細(xì)品味其中含蓄雋永、發(fā)人深省的理趣。馮友蘭與哲理文章馮友蘭的著述以哲學(xué)著作為主，如果有同學(xué)感興趣 宗璞當(dāng)代女作家，原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生在北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女。 主要作品：紅豆、弦上的夢(mèng)、系列長(zhǎng)篇野葫蘆引等。 宗璞宗璞談父親在文革里,我們的房子多被人占了,大家都擠在一個(gè)小屋子里。當(dāng)時(shí)我在城里工作,有一天回家,我母親就說來包餃子,改善生活。煮餃子的時(shí)候,這盤餃子就找不到了,后來找了半天,我的父親坐在這盤餃子上。他一點(diǎn)都不覺得,因?yàn)樗麧M腦子都在思考

17、哲學(xué)的問題。另一件事經(jīng)常被西南聯(lián)大的老先生們引為笑談?？箲?zhàn)初期,西南聯(lián)大幾個(gè)教師從長(zhǎng)沙赴昆明,車過鎮(zhèn)南關(guān)時(shí),父親的手臂觸到城墻骨折。金岳霖對(duì)我說,司機(jī)警告大家,要過城門了,不要把手放到窗外。別人都照辦,只有我父親開始考慮,為什么不能放車外,放和不放的區(qū)別何在,其普遍意義和特殊意義何在?還沒考慮完,就骨折了。 宗璞談父親在文革里,我們的房子多被人占了,大家都擠在一個(gè)小 父女十五年自80歲-95歲，在雙目基本失明的情況下，著名哲學(xué)家馮友蘭完成了150萬字的中國(guó)哲學(xué)史新編。 同樣在燕南園三松堂馮友蘭書房，同樣在雙目基本失明的情況下，同樣花了15年時(shí)間，同樣用口授的方式，馮友蘭的女兒宗璞（自57歲-72歲）完成了100萬字的長(zhǎng)篇小說