社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展市公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、第二章 社會(huì)學(xué)歷史發(fā)展社會(huì)學(xué)產(chǎn)生歷史背景資本主義社會(huì)諸種矛盾發(fā)展和重新結(jié)識(shí)資本主義社會(huì)并對(duì)之進(jìn)行改良需要。人們對(duì)古代和中世紀(jì)便已存在社會(huì)歷史哲學(xué)普遍厭棄。在社會(huì)學(xué)之前出現(xiàn)各門社會(huì)科學(xué)獨(dú)立與分化，及19世紀(jì)在英法等國(guó)發(fā)生對(duì)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)研究。第1頁(yè)第1頁(yè)第一節(jié) 初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)三個(gè)發(fā)展階段：初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)：時(shí)間：19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末特點(diǎn)：理論發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)研究嚴(yán)重分離理論方面代表：孔德、斯賓塞、穆勒經(jīng)驗(yàn)研究方面代表：凱特勒、勒普雷、布思形成時(shí)期社會(huì)學(xué)當(dāng)代（或當(dāng)代）社會(huì)學(xué)第2頁(yè)第2頁(yè)社會(huì)學(xué)之父 奧古斯特孔德第3頁(yè)第3頁(yè)一、孔德奧古斯特孔德( Auguste Comte 1798

2、1857)：出生于法國(guó)蒙彼利埃一個(gè)官吏家庭。他曾受教育于巴黎馳名綜合技術(shù)學(xué)校，致力于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。在完畢學(xué)業(yè)之前，孔德由于參與了反對(duì)校方學(xué)生運(yùn)動(dòng)而被除名。以后他曾當(dāng)過(guò)圣西門秘書，受圣西門思想影響頗深。在1836年1846年十年間，孔德曾任巴黎綜合技術(shù)學(xué)校主考人。失去了該職務(wù)后，他便始終生活在貧困之中，直到去世。孔德一生主要著作是寫于18301842年間實(shí)證哲學(xué)以及寫于1851年至1854年間實(shí)證政治。其主要社會(huì)學(xué)思想也存在于這兩部著作之中。第4頁(yè)第4頁(yè)1、孔德關(guān)于社會(huì)學(xué)辦法敘述：他主張社會(huì)學(xué)應(yīng)采用四種研究辦法，即：觀測(cè)法、試驗(yàn)法、比較法、歷史法。2、孔德把自己社會(huì)學(xué)劃分為：“社會(huì)靜力學(xué)”：對(duì)

3、社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功效分析，研究各社會(huì)原因及它們之間互相關(guān)系，而實(shí)質(zhì)上則是他關(guān)于社會(huì)秩序、組織與友好理論。“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”：在于研究社會(huì)發(fā)展改變規(guī)律，實(shí)質(zhì)上則是他“實(shí)證進(jìn)步論”。第5頁(yè)第5頁(yè)3、 孔德對(duì)社會(huì)進(jìn)行功效與結(jié)構(gòu)分析三個(gè)層次：個(gè)人、家庭和“社會(huì)復(fù)合體”（部落、村莊、都市、國(guó)家等），其中家庭是社會(huì)基本單位并且是前后兩個(gè)層次主要紐帶。4、社會(huì)構(gòu)成與維持：簡(jiǎn)樸社會(huì)是靠外力維持，并且是一個(gè)松散性結(jié)構(gòu)；復(fù)雜社會(huì)則是靠勞動(dòng)分工而結(jié)為一個(gè)緊密聯(lián)系整體并依托各種勞動(dòng)分工才得以維持。 正是勞動(dòng)分工，產(chǎn)生了家庭和社會(huì)內(nèi)部差別以及秩序，決定著人類智能、道德情操、和社會(huì)團(tuán)結(jié)，社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在此基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展。第

4、6頁(yè)第6頁(yè)5、孔德社會(huì)發(fā)展三階段定律神學(xué)和軍事階段在這一階段，超自然力量統(tǒng)治著社會(huì)，奴役和軍事成為社會(huì)結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容。在這種結(jié)構(gòu)中，由親族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)群體是最基本社會(huì)單位；而人類群體親疏關(guān)系及宗教精神則是把社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體或使之整合基礎(chǔ)。第7頁(yè)第7頁(yè)形而上學(xué)或法階段在這一階段中，統(tǒng)治和法律思想占據(jù)社會(huì)首位 ，而國(guó)家則成了社會(huì)基本單位，把社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體手段是國(guó)家軍隊(duì)和法律控制；科學(xué)和工業(yè)階段它以實(shí)證科學(xué)哲學(xué)和工業(yè)社會(huì)組織模式為代表。在這一階段中，工業(yè)組織成了社會(huì)基本單位，社會(huì)結(jié)合為一個(gè)整體基礎(chǔ)是國(guó)家各種職能互相結(jié)合、社會(huì)組織互相依賴、以及由孔德自己所提出來(lái)所謂“新道德觀”。第8頁(yè)第8頁(yè)二、斯

5、賓塞赫伯特斯賓塞(Herbert Spencer, 18201903)：是與孔德不同、代表著英國(guó)社會(huì)達(dá)爾文主義和功利主義傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人。其著作主要有：社會(huì)靜力學(xué) (1850)、綜合哲學(xué)(18621896, 包含第一原理、生物學(xué)原理、心理學(xué)原理、社會(huì)學(xué)原理和倫理學(xué)原理等)、社會(huì)研究(1873)等。其中社會(huì)學(xué)原理和社會(huì)研究是他社會(huì)學(xué)思想薈萃。第9頁(yè)第9頁(yè)1、斯賓塞在社會(huì)學(xué)上生物學(xué)傾向社會(huì)與生物有機(jī)體五大相同之處：兩者都以規(guī)模擴(kuò)大為基本特性；兩者都在構(gòu)成整體各部分分化和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜化條件下增長(zhǎng)；兩者中都發(fā)生著各種功效分化；兩者構(gòu)成部分都互相依賴，一部分失去了功效，也就意味著另一部分功效喪失；生存維

6、持對(duì)兩者來(lái)說(shuō)，都取決于整體功效而不是它們局部功效。第10頁(yè)第10頁(yè) 社會(huì)與生物有機(jī)體不同之處：社會(huì)是一個(gè)松散集合體，其生命分子多少是自由分散，而生物機(jī)體則是由機(jī)體各部分、各原因構(gòu)成緊密結(jié)合詳細(xì)整體；生物體功效分化使思維、感覺(jué)等能力僅集中在機(jī)體一定部位，而在社會(huì)中，意識(shí)卻斟裝在整個(gè)集合體里，每一個(gè)體都能感受高興和痛苦；生物機(jī)體中分子是為整體而生存，而社會(huì)則相反，社會(huì)是為自己組員幸福而存在，而不是組員為了社會(huì)幸福而存在。第11頁(yè)第11頁(yè)2、斯賓塞在社會(huì)學(xué)中進(jìn)化思想社會(huì)進(jìn)化三個(gè)階段或三種類型：無(wú)機(jī)、有機(jī)和超有機(jī)進(jìn)化。影響社會(huì)進(jìn)化三種原因：內(nèi)在原因：指人們智力和情感狀態(tài)；外在原因：指環(huán)境原因；派生原因

7、：既可是內(nèi)在，又可是外在。第12頁(yè)第12頁(yè)3、斯賓塞對(duì)未來(lái)社會(huì)設(shè)想社會(huì)進(jìn)化終將使人類進(jìn)入抱負(fù)狀態(tài)；未來(lái)社會(huì)將以情誼、利他主義、精細(xì)專業(yè)化分工以及事業(yè)成就為基礎(chǔ)；整個(gè)社會(huì)將由自愿契約關(guān)系和有力而普遍道德感凝聚為一體；政府作用會(huì)得到限制，它不再命令人們?nèi)プ鲂┦裁?，而是委托人們?nèi)ネ戤吽麄冏约簯?yīng)當(dāng)從事活動(dòng)。第13頁(yè)第13頁(yè)4、斯賓塞在社會(huì)學(xué)上主要奉獻(xiàn)：第一個(gè)把“系統(tǒng)”、“功效”、“結(jié)構(gòu)”、“設(shè)制”等概念引入社會(huì)學(xué)中系統(tǒng)地使用；把歷史進(jìn)化辦法同結(jié)構(gòu)功效辦法結(jié)合起來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象，給當(dāng)代社會(huì)學(xué)科學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)；在實(shí)際研究中比孔德更多地依托經(jīng)驗(yàn)而不是思辨，因而在社會(huì)學(xué)理論和辦法、人種志學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、以

8、及當(dāng)代工業(yè)制度研究方面都有建樹。第14頁(yè)第14頁(yè)三、凱特勒阿道夫凱特勒(Adolphe Quetelet, 17961874)是對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生做出了杰出奉獻(xiàn)法籍比利時(shí)當(dāng)代統(tǒng)計(jì)學(xué)家，也是當(dāng)代社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)方法奠基人。凱特勒社會(huì)統(tǒng)計(jì)理論和社會(huì)學(xué)思想，主要表達(dá)在其19世紀(jì)30年代出版論人類成長(zhǎng)規(guī)律、不同年紀(jì)人犯罪傾向和論人及其功效發(fā)展等著作中。第15頁(yè)第15頁(yè)1、凱特勒“平均人”概念“平均人”：是凱特勒提出來(lái)一個(gè)比較集中地表現(xiàn)了其社會(huì)學(xué)思想關(guān)鍵概念。凱特勒認(rèn)為，“平均人”有平均身高、體重、平均智力和道德水平。平均人是典型人物，美象征，只有符合“平均人”條件，才是真正人，不然便是歪曲表現(xiàn)。凱特勒認(rèn)

9、為，“平均人”概念就是研究社會(huì)現(xiàn)象起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，便能夠建立起一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、甚至全人類概念。凱特勒認(rèn)為，所有平均值都是由穩(wěn)定原因所造成；而對(duì)平均值偏離，則是由偶然原因造成。第16頁(yè)第16頁(yè)2、注重把定量研究作為社會(huì)研究辦法他認(rèn)為，大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，不但是用穩(wěn)定“真空”觀點(diǎn)來(lái)描述社會(huì)事實(shí)關(guān)鍵，并且也是用也許相關(guān)其它社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋這些社會(huì)事實(shí)關(guān)鍵。他以一個(gè)極為簡(jiǎn)明辦法摸索和闡述了圍繞著平均值方差以及方差隨機(jī)分布概念。他關(guān)于這種方差或然性敘述及其相稱準(zhǔn)確交互分類表，能夠揭示社會(huì)事實(shí)某種因果關(guān)系。第17頁(yè)第17頁(yè)四、布思查爾斯布思(Charles Booth, 18401916)本是英國(guó)利物浦

10、造船公司家，1885年英國(guó)皇家統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員。著作： 18891891 年出版了倫敦人民生活和勞動(dòng)；于190219出版了貧窮、工業(yè)、宗教影響三大集十七卷 。第18頁(yè)第18頁(yè) 布思調(diào)查研究社會(huì)學(xué)意義布思調(diào)查研究目的和動(dòng)機(jī)，以及所持基本思想，已經(jīng)突破了關(guān)懷當(dāng)初社會(huì)問(wèn)題普通社會(huì)活動(dòng)家及行政官員眼界，并不局限于直接實(shí)踐范圍，而是有了更廣泛科學(xué)摸索意圖。采用了當(dāng)代社會(huì)學(xué)還在使用許多研究手段及辦法。調(diào)查研究已第一次觸及到了以后由美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派所著力研究和完畢“都市生態(tài)學(xué)”。第19頁(yè)第19頁(yè) 初創(chuàng)時(shí)期社會(huì)學(xué)特點(diǎn)：孔德和斯賓塞社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)仍充斥了猜想和思辨色彩；社會(huì)學(xué)有著強(qiáng)烈生物學(xué)和機(jī)械論傾向；早期社會(huì)學(xué)從

11、思想到政治都是十分保守；理論社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究始終是脫節(jié)。第20頁(yè)第20頁(yè)第二節(jié) 形成時(shí)期社會(huì)學(xué)形成時(shí)期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。一、滕尼斯費(fèi)迪南德滕尼斯(Ferdinand Tonnies, 18551936)：是形成時(shí)期社會(huì)學(xué)最早代表，其思想也表現(xiàn)了由上一階段向本時(shí)期過(guò)渡特點(diǎn)。著作：公社與社會(huì)(1887),社會(huì)學(xué)研究和批評(píng)(19251929),進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展(1926),社會(huì)學(xué)導(dǎo)論(1931)第21頁(yè)第21頁(yè)1、滕尼斯社會(huì)學(xué)分類：普通社會(huì)學(xué)：包括社會(huì)生物學(xué)、心理學(xué)和人口學(xué)等內(nèi)容，事實(shí)上是關(guān)于社會(huì)生活總普通原理。專門社會(huì)學(xué)：“純正或理論社會(huì)學(xué)”“應(yīng)用社會(huì)學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)”第22頁(yè)第22頁(yè)

12、2、滕尼斯“公社”和“社會(huì)”關(guān)系區(qū)別：人類有兩種不同意志：有機(jī)（或自然）意志：來(lái)自人類本身深處，同生活、情感和人類經(jīng)驗(yàn)總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力所產(chǎn)生行為，由此產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系被滕尼斯稱為“公社” (Gemeinschaft)；任意（或理性）意志：來(lái)自反應(yīng)和計(jì)算，不與生活、情感和人類經(jīng)驗(yàn)總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人們?yōu)檫_(dá)到某種目標(biāo)所進(jìn)行行為，由此產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系被滕尼斯稱為“社會(huì)” (Gesellschaft)。第23頁(yè)第23頁(yè)“公社” 和“社會(huì)” 關(guān)系區(qū)別：對(duì)“公社”而言，人與人之間結(jié)合力是親緣關(guān)系、博愛(ài)以及鄰里；而對(duì)“社會(huì)”來(lái)說(shuō)，人與人之間結(jié)合力是契約、物質(zhì)產(chǎn)品互換以及打算。在“公社”里，人們是以個(gè)人

13、集合在一起；在“社會(huì)”中，人們則飾演著含有單一功效眾多角色。前者社會(huì)管理是通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和老式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而后者則建立在規(guī)范化法律之上。“公社”組員以信奉為引導(dǎo)，而“社會(huì)”組員則考慮到公眾意愿?！肮纭币酝恋睾图w財(cái)產(chǎn)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)則依賴私有財(cái)產(chǎn)功效。第24頁(yè)第24頁(yè)二、齊美爾格奧爾格齊美爾(Georg Simmel, 18581919)：是與滕尼斯齊名和同時(shí)代德國(guó)社會(huì)學(xué)家。著作：論社會(huì)分化(1899)貨幣哲學(xué)(1900)社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式研究(1908)社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)(1908)第25頁(yè)第25頁(yè)1、關(guān)于“社會(huì)”“社會(huì)”：齊美爾認(rèn)為，社會(huì)并非是像有機(jī)體那樣存在物，而是存在于人

14、們交往與互動(dòng)之中，當(dāng)人們之間互動(dòng)與交往達(dá)到足夠頻率和密度，以至人們能夠互相影響并構(gòu)成群體或社會(huì)單位時(shí)，“社會(huì)”便產(chǎn)生和存在了。 社會(huì)學(xué)主要任務(wù)：研究社會(huì)組織類型以及人們互相交往基本過(guò)程。其研究辦法：先分清社會(huì)現(xiàn)象形式和內(nèi)容區(qū)別，然后研究相關(guān)形式。第26頁(yè)第26頁(yè)2、齊美爾對(duì)社會(huì)學(xué)劃分：普通社會(huì)學(xué)：研究歷史生活和發(fā)展；形式社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)交往方式；哲學(xué)社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)結(jié)識(shí)論和形而上學(xué)問(wèn)題。3、齊美爾對(duì)社會(huì)交往方式理解，主要是指群體交往網(wǎng)絡(luò)。4、齊美爾社會(huì)學(xué)含有社會(huì)心理學(xué)傾向。第27頁(yè)第27頁(yè)5、齊美爾十分注重對(duì)群體內(nèi)和群體間沖突研究。6、齊美爾揭示了資本主義矛盾及異化現(xiàn)象。7、齊美爾是微觀社會(huì)學(xué)

15、、尤其是符號(hào)交往論等社會(huì)心理學(xué)主義奠基人。8、齊美爾是第一個(gè)在社會(huì)學(xué)中引用異化概念人。第28頁(yè)第28頁(yè)韋伯古典社會(huì)學(xué)著名大師第29頁(yè)第29頁(yè)三、韋伯麥克思韋伯(Max Weber, 又譯作維貝爾，18641920)：是古典社會(huì)學(xué)著名大師之一。代表作：新教倫理和資本主義精神(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 19041905)；經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(1921)。第30頁(yè)第30頁(yè) 韋伯主要社會(huì)學(xué)思想和理論1、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究辦法思想。“價(jià)值中立社會(huì)學(xué)”“理解（或解釋）社會(huì)學(xué)”“抱負(fù)類型”(ideal type)：“歷史抱負(fù)類型”“分類抱負(fù)類型

16、”第31頁(yè)第31頁(yè)2、關(guān)于社會(huì)行動(dòng)理論對(duì)“社會(huì)行動(dòng)”闡明和界定：只有行動(dòng)者那些既涉及有擬定主觀動(dòng)機(jī)和意圖，又要涉及別人和以別人為目的行動(dòng)，才是“社會(huì)行動(dòng)”。用“分類抱負(fù)類型”把人們社會(huì)行動(dòng)分為四類：目的取向理性行動(dòng)價(jià)值取向理性行動(dòng)老式行動(dòng)激情行動(dòng)第32頁(yè)第32頁(yè)3、宗教社會(huì)學(xué)促成資本主義在西歐出現(xiàn)歷史原因：（1）工業(yè)化過(guò)程；（2）自由勞動(dòng)力出現(xiàn)；（3）工業(yè)化進(jìn)程中理性計(jì)算辦法使用增長(zhǎng)；（4）自由市場(chǎng)出現(xiàn)；（5）可靠法律系統(tǒng)合法化；（6）經(jīng)濟(jì)生活商品化增長(zhǎng)；（7）資本主義精神崛起資本主義精神四個(gè)構(gòu)成部分：第33頁(yè)第33頁(yè)資本主義精神四個(gè)構(gòu)成部分：工作受到尊重；貿(mào)易和利潤(rùn)不但被認(rèn)為是職業(yè)成功，并且

17、是個(gè)人美德標(biāo)志；理性化生活不但是長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和經(jīng)濟(jì)成功手段，并且是恰當(dāng)和正義存在狀態(tài)；對(duì)社會(huì)成功合法追求應(yīng)當(dāng)同未來(lái)滿足、幸福和高興融為一體。第34頁(yè)第34頁(yè)4、關(guān)于社會(huì)權(quán)力及統(tǒng)治形式學(xué)說(shuō)三種統(tǒng)治形式：老式統(tǒng)治；領(lǐng)袖統(tǒng)治；理性法律統(tǒng)治。三種社會(huì)權(quán)威：老式權(quán)威；感召（charisma，領(lǐng)袖）權(quán)威；理法權(quán)威。三種管理方式：采用家長(zhǎng)制方式進(jìn)行管理；靠領(lǐng)袖個(gè)人魅力進(jìn)行管理；靠理性與法律進(jìn)行管理。第35頁(yè)第35頁(yè)科層制（bureaucracy, 官僚制）特性管理職責(zé)同私人事務(wù)是相分離：對(duì)人員雇用和升遷是以技術(shù)訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，因而管理以知識(shí)而不是以風(fēng)俗習(xí)慣為依據(jù)；官員權(quán)力和職責(zé)由成文規(guī)章制度而限定，因此工作人

18、員服從規(guī)章而不是順從上司專橫跋扈；官員領(lǐng)取固定工資并且不擁有他們生產(chǎn)資料。第36頁(yè)第36頁(yè)四、迪爾凱姆埃米爾迪爾凱姆（Emile Durkheim, 又譯作涂爾干、杜爾克姆等，18581917）是與韋伯同時(shí)代和齊名社會(huì)學(xué)大師。第37頁(yè)第37頁(yè) 迪爾凱姆代表名著：社會(huì)勞動(dòng)分工(The Division of Labor in Society, 1893, 系博士論文)社會(huì)學(xué)辦法論(The Rules of Sociological Method, 1895)論自殺(Suicide: A Study in Sociology, 1897) 宗教生活基本形式(The Elementary Forms

19、 of Religious Life, 1912)第38頁(yè)第38頁(yè) 迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論和思想：1、社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”社會(huì)，是由個(gè)人相同性和相同性決定，也是由這些個(gè)人執(zhí)行社會(huì)功效相同性和個(gè)人特性不發(fā)達(dá)決定?！坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”社會(huì)，就如有各種器官有機(jī)體同樣，個(gè)人按分工執(zhí)行著專門職能，因而互相依賴而結(jié)成有機(jī)整體。三種“變態(tài)”分工：反常分工，逼迫分工，缺乏合作分工。第39頁(yè)第39頁(yè)2、關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象和辦法見(jiàn)解把“社會(huì)事實(shí)”作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象?！八谌藗冎庥脧?qiáng)制力量來(lái)控制人們”其一是指人們生來(lái)就處于一整套已經(jīng)存在價(jià)值、信奉和規(guī)范系統(tǒng)之中，這些東西作為一個(gè)既定事實(shí)早已存在于個(gè)人之外，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)中生活和行動(dòng)時(shí)，便必須遵守和接受這些東西，它們有外在強(qiáng)制性。其二是說(shuō)盡管社會(huì)文化、價(jià)值、信奉和規(guī)范是社會(huì)人們自己創(chuàng)造，但他們創(chuàng)造物一旦產(chǎn)生出來(lái)以后，對(duì)于每一個(gè)人都會(huì)是外在。價(jià)值