《中國(guó)古典小說(shuō)戲曲研究存稿》讀后感4

1、中國(guó)古典小說(shuō)戲曲研究存稿讀后感4中國(guó)古典小說(shuō)戲曲研討存稿讀后感4朱偉明教授的中國(guó)古典小說(shuō)戲曲研討存稿（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社20XX年版，簡(jiǎn)稱存稿），是一部個(gè)人論文自選集。存稿精選收錄了朱偉明教授從事學(xué)術(shù)研討以來(lái)發(fā)表于各種學(xué)術(shù)刊物上的部分學(xué)術(shù)論文，總共三十七篇。這些論文，縱跨將近三十載光陰，記錄了朱偉明教授學(xué)術(shù)進(jìn)展的全過程。朱偉明教授以“存稿”名之，便帶有立此存照，想要為自己的人生與學(xué)術(shù)道路留下一點(diǎn)“雪泥鴻爪”之意。作為一部記錄個(gè)人學(xué)術(shù)閱歷的存稿一書，表達(dá)出朱偉明教授學(xué)術(shù)生涯及學(xué)術(shù)研討的顯著特色：第一，反映出個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的兩次轉(zhuǎn)型。存稿依據(jù)論文研討對(duì)象之不同，劃分為上、中、下三編。上編十一篇，收錄

2、的是朱偉明教授研討中國(guó)古代小說(shuō)文本的論文；中編十七篇，收錄的是朱偉明教授研討中國(guó)古典戲曲作品與戲曲理論的論文；下編九篇，收錄的則是朱偉明教授有關(guān)戲曲學(xué)術(shù)史、文學(xué)史等相關(guān)問題的研討論文。從存稿所收錄的論文可以看出，朱偉明教授的學(xué)術(shù)生涯中有一次大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，這也是其學(xué)術(shù)生涯中的第一次轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型大約發(fā)生在上世紀(jì)9020XX年X月末期。在此之前，朱偉明教授的學(xué)術(shù)愛好點(diǎn)分別集中在中國(guó)古典小說(shuō)與戲曲兩個(gè)方面。如她發(fā)表的第一篇學(xué)術(shù)論文，便是中國(guó)古代小說(shuō)類研討關(guān)羽形象悲劇美初探。從初次發(fā)表論文的1983年，直到20世紀(jì)末，朱偉明教授在中國(guó)古典小說(shuō)與戲曲兩個(gè)領(lǐng)域中均有創(chuàng)獲。21世紀(jì)伊始，朱偉明教授開頭專注于

3、中國(guó)古典戲曲領(lǐng)域的耕耘，并且收獲了一系列碩果。第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)生在20XX年，朱偉明教授和她的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)以“漢劇進(jìn)展歷史與藝術(shù)形態(tài)研討”為課題獲得國(guó)家社科基金（藝術(shù)學(xué)）工程立項(xiàng)資助。朱偉明教授由此從中國(guó)古典戲曲文本與戲曲理論的研討轉(zhuǎn)向地方戲漢劇的研討。存稿中編所收錄的漢劇與中國(guó)戲劇史的雅俗之變一文，便是該工程的階段性成果之一。較之于此前的第一次轉(zhuǎn)型而言，朱偉明教授的第二次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型是一次學(xué)術(shù)大方向下的詳細(xì)研討對(duì)象關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這一次學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，取得的系列成果中最厚重的便是她與弟子合作完成的漢劇研討資料匯編（武漢出版社20XX年版）和漢劇史論稿（人民出版社20XX年版）兩部著作。這些成果均獲得

4、了學(xué)術(shù)界的普遍好評(píng)。第二，細(xì)膩的文學(xué)感覺和敏銳的學(xué)術(shù)目光。從存稿一書所收錄的學(xué)術(shù)論文中可以看出，在朱偉明教授學(xué)者身份之先的是她作為一名情感豐富細(xì)膩的優(yōu)秀讀者的存在。她似乎總能讀出文學(xué)作品深處蘊(yùn)含的深意，也似乎總能敏銳精確地讀出文學(xué)作品中人物身上的生命意識(shí)，對(duì)人物總是抱有一種理解之憐憫。如她的兩種生命的存在方式林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義、一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知略論林黛玉的生命意識(shí)及其叛逆、“鬼可虛情，人須實(shí)禮”杜麗娘形象的心理學(xué)分析等文，解讀之深入到位，情感之豐富細(xì)膩，文字之美麗動(dòng)人，直可作為論文中的美文來(lái)賞識(shí)玩味。比讀者身份更進(jìn)一步的，是作為一名專業(yè)學(xué)者的身份。作為學(xué)者而言，朱偉明

5、教授具有非常敏銳的學(xué)術(shù)目光。這種敏銳的學(xué)術(shù)目光在其學(xué)術(shù)處女作關(guān)羽形象悲劇美初探中就已顯露。在這篇文章中，朱偉明教授以自己的學(xué)術(shù)敏感，揭示了重新解讀三國(guó)演義中關(guān)羽形象的可能與必要。她對(duì)關(guān)羽形象創(chuàng)新性的解讀，后被收入了三國(guó)演義大辭典（中華書局20XX年版）。這種敏銳的學(xué)術(shù)目光，在朱偉明教授此后的學(xué)術(shù)論文寫作中得到了不斷表達(dá)。從對(duì)明清文人西廂記評(píng)論的不同窺探明清戲曲觀念的嬗變（西廂記與明清戲曲觀念的嬗變），到對(duì)牡丹亭與昆曲審美精神、審美趣味、審美接受的結(jié)合分析中歸納總結(jié)昆曲的審美特征（牡丹亭與昆曲的審美特征），再到通過文學(xué)小言內(nèi)容的細(xì)讀對(duì)王國(guó)維學(xué)術(shù)風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)（文學(xué)小言與王國(guó)維的學(xué)術(shù)風(fēng)格）等等，朱偉

6、明教授似乎總能抓住一個(gè)饒好玩味的“點(diǎn)”，從而構(gòu)思出一篇精彩的論文。這樣的論文總是妙趣橫生，讀來(lái)讓人時(shí)時(shí)會(huì)心一笑。朱偉明教授的論文，決然不是枯燥乏味的，她能夠用一支妙筆，輕松游走在文字之間，讓人感覺論文寫作對(duì)她而言并不是一件需要“兩句三年得”的苦差事，而是已成為她感受文學(xué)、體味生活的一種心之所悟發(fā)而于外的載體。第三，擅長(zhǎng)查找學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。從存稿中可以看出，朱偉明教授在進(jìn)行研討時(shí)，非常擅長(zhǎng)進(jìn)行學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的選擇，從而形成對(duì)某一問題的持續(xù)關(guān)注，進(jìn)行深耕細(xì)作，寫作完成一系列相關(guān)論文。她進(jìn)行過長(zhǎng)時(shí)間跨度、持續(xù)性學(xué)術(shù)關(guān)注與研討的有中國(guó)古典喜劇的相關(guān)專題。如李漁的“科諢”喜劇理論（20XX）中國(guó)古典喜劇的價(jià)值與

7、意義（20XX）元代審美風(fēng)氣與喜劇創(chuàng)作的興盛試論元代喜劇創(chuàng)作繁華的原因（20XX）中國(guó)古典戲曲的分類與悲、喜劇觀念的介入（20XX）宋金雜劇與中國(guó)古典喜劇的初始形態(tài)及特征（20XX）。這樣持續(xù)地對(duì)某一問題保持關(guān)注，有助于深廣度的開拓，形成研討專題。對(duì)中國(guó)古典喜劇的研討，朱偉明教授就收獲了中國(guó)古典喜劇史論這樣一部專題性著作。此外，存稿中收入的關(guān)于孔尚任與桃花扇研討的系列論文，也是持續(xù)關(guān)注、深耕細(xì)作之論。第四，扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，開闊的學(xué)術(shù)視野。朱偉明教授擅長(zhǎng)深化解決詳細(xì)微小學(xué)術(shù)小問題的同時(shí)，更擅長(zhǎng)對(duì)一些學(xué)術(shù)大問題進(jìn)行宏觀論述和理論架構(gòu)。如她的三國(guó)志通俗演義講述視角簡(jiǎn)論、三國(guó)志通俗演義敘事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)論、歷

8、史意識(shí)與史傳傳統(tǒng)三國(guó)志通俗演義的歷史文化心理背景、中國(guó)古典戲曲的分類與悲、喜劇觀念的介入、鄭振鐸與20世紀(jì)戲曲研討格局的形成、傅惜華與20世紀(jì)元雜劇研討等文章，都明顯表達(dá)出這種研討風(fēng)格。在進(jìn)行詳細(xì)小問題的解決時(shí)，的考證功力扎實(shí)、論證細(xì)膩。如孔尚任的傳奇理論初探中對(duì)孔尚任“不奇而奇”戲曲美學(xué)觀的闡釋與溯源，就進(jìn)行了扎實(shí)細(xì)膩、規(guī)律嚴(yán)整的考證。朱偉明教授雖從事中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)研討，但其學(xué)術(shù)視野卻并未拘囿于中國(guó)古代文學(xué)之一路。在她的論文中，可以看到她對(duì)中西方哲學(xué)、美學(xué)乃至心理學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的精到理解與信手拈來(lái)。這些中西方理論與原典的運(yùn)用和引用，在她的論文中并無(wú)絲毫的僵硬不妥之感。例如她運(yùn)專心理學(xué)

9、與社會(huì)文化學(xué)理論來(lái)分析文學(xué)的勝利案例兩種生命的存在方式林黛玉、薛寶釵形象及其文化意義一文中，透過小說(shuō)中薛寶釵與林黛玉詳細(xì)意義分析總結(jié)出人物形象中隱藏的抽象意義的同時(shí)，也揭露出對(duì)人存在方式的思索與選擇“薛寶釵和林黛玉形象，事實(shí)上象征著中國(guó)古代士大夫的兩種不同的文化傳統(tǒng)以及與之相順應(yīng)的兩種不同的生存方式。以薛寶釵為代表的倫理人格的存在，具有儒家文化實(shí)踐理性的鮮亮顏色，是群體意識(shí)的產(chǎn)物；以林黛玉為代表的自主人格的存在，在很大程度上表達(dá)了中國(guó)古代文人追求獨(dú)立人格抱負(fù)的傳統(tǒng)，是一種個(gè)體意識(shí)的產(chǎn)物”。“鬼可虛情，人須實(shí)禮”杜麗娘形象的心理學(xué)分析一文也同樣精彩深入。朱偉明教授敏捷運(yùn)用榮格心理學(xué)“集體無(wú)意識(shí)”

10、中的“陰影原型”和“人格面具”原理對(duì)杜麗娘看似沖突的言行進(jìn)行心理學(xué)剖析，發(fā)見杜麗娘形象的真實(shí)與豐富性。像這樣角度獨(dú)特、見解獨(dú)到的論證分析，在朱偉明教授的論文中經(jīng)?？梢?，給人啟發(fā)良多。這里特別值得一提的還有文學(xué)小言與王國(guó)維的學(xué)術(shù)風(fēng)格一文。從文學(xué)小言這一王國(guó)維豐富學(xué)術(shù)著作中的短章里，分析總結(jié)了王國(guó)維對(duì)文學(xué)本體性質(zhì)和文學(xué)價(jià)值論的論述，以及其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)分類法的重構(gòu)。朱偉明教授是學(xué)界較早關(guān)注并開掘文學(xué)小言價(jià)值意義的學(xué)者。她對(duì)文學(xué)小言于王國(guó)維而言的學(xué)術(shù)意義有深化而充足的認(rèn)識(shí)：文學(xué)小言成為王國(guó)維文學(xué)思想的規(guī)律起點(diǎn)、帶有王國(guó)維生命體驗(yàn)的印記、是王國(guó)維雙重學(xué)術(shù)視野研討下的勝利之作。朱偉明教授既見樹木又見森林的學(xué)

11、術(shù)目光，使其將文學(xué)小言于王國(guó)維豐碩的學(xué)術(shù)成果中進(jìn)行了精確的重新定位：文學(xué)小言“提綱挈領(lǐng)地勾畫出了王國(guó)維早期文學(xué)思想的精華，從某種意義上亦可視為王國(guó)維的一篇文學(xué)宣言，其意義當(dāng)不在紅樓夢(mèng)評(píng)論與人間詞話之下”。這一總結(jié)定位，給之后的文學(xué)小言與王國(guó)維研討提供了諸多啟迪。此文后被中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘轉(zhuǎn)載，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并非偶然。此外，存稿中收錄的英國(guó)學(xué)者杜為廉教授訪談錄也是開闊學(xué)術(shù)視野的例證。如今，這位研討中國(guó)戲曲史的聞名英國(guó)學(xué)者已經(jīng)辭世，這份訪談錄也成為了學(xué)界重要的研討資料。第五，學(xué)術(shù)激情與人文情懷兼?zhèn)?。朱偉明教授并不是一個(gè)只會(huì)考據(jù)論證的學(xué)術(shù)匠人，而是一位有著傳統(tǒng)文人氣質(zhì)、具有憂患悲憫情懷的學(xué)問分子。這種情懷，不

12、僅表現(xiàn)于她對(duì)文學(xué)作品和人物形象的解讀中，而且表現(xiàn)于她對(duì)文學(xué)史、學(xué)術(shù)史的自覺關(guān)注與深化思索中。在存稿的自序中，寫到：“始終以來(lái)，思想的鋒芒與制造的靈光，對(duì)我而言，是一種雖不能至，卻心憧憬之的境界?！睆?0世紀(jì)8020XX年X月開頭從事學(xué)術(shù)研討以來(lái)，這確實(shí)是朱偉明教授執(zhí)著追求的境界。存稿下編的九篇論文中有六篇都鮮亮地表達(dá)出這種對(duì)文學(xué)與學(xué)術(shù)一直關(guān)注與思索之情懷。而全書的最終一篇文學(xué)史：現(xiàn)狀、問題與思索是這種關(guān)注與思索最集中直接的表達(dá)。對(duì)文學(xué)與學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的敏銳感知與憂心焦慮，溢于紙上：一方面，在日益物質(zhì)化、功利化的時(shí)期，不僅年輕一代美感缺失，語(yǔ)言、文學(xué)感悟力缺失，我們的研討者們也由于情感的匱乏，審美感覺正變得越來(lái)越粗糙，審美經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越貧乏?？菰锏恼f(shuō)教、空洞的話語(yǔ)，充滿著我們的教材與課堂；另一方面，日益細(xì)密瑣碎的專業(yè)分化使得文學(xué)成為“拆碎的七寶樓臺(tái)”，生命的精華與人生的豐富在技術(shù)化的考據(jù)與模式化的話語(yǔ)中被肢解得支離破裂。這里，對(duì)學(xué)界現(xiàn)實(shí)的剖析與思索，也是非常深入、毫不避諱的。以這樣一篇具有憂患意識(shí)的文章為全書作結(jié)，的苦心孤詣，由此可見一斑。這篇發(fā)表于20XX年的文章，時(shí)隔九年讀來(lái)，仍然具有啟迪意義。存