2022-2023學(xué)年北京高一語(yǔ)文上冊(cè)備戰(zhàn)月考論述類文本閱讀練習(xí)題含答案

1、 -2023學(xué)年北京高一語(yǔ)文上冊(cè)備戰(zhàn)月考論述類文本閱讀練習(xí)題論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成各題。舞蹈治療舞蹈治療又稱動(dòng)作治療，是心理學(xué)與舞蹈藝術(shù)有機(jī)融合的新興學(xué)科，它主要是通過舞蹈或即興動(dòng)作來(lái)幫助人們治療其在認(rèn)知情感方面所存在的障礙，最大限度地激發(fā)人們的心理感知與生命活力，以更好地促進(jìn)個(gè)人身心健康地成長(zhǎng)。舞蹈治療認(rèn)為人的身體動(dòng)作與人的心理之間有著密切的聯(lián)系，通過觀察一個(gè)人的行為動(dòng)作，便可以對(duì)其內(nèi)心想法有一定的了解。舞蹈治療認(rèn)為人的身體與心靈之間有著相互影響的作用，通過舞蹈治療，可以使被治療者達(dá)到身心相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。舞蹈治療還認(rèn)為肢體語(yǔ)言是人類非常重要的交流方式，舞蹈治療可以通過肢體語(yǔ)言有效

2、地加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，進(jìn)一步促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，舞蹈治療所采取的治療方式主要是通過觀察、研究被治療者的肢體動(dòng)作，針對(duì)被治療者的肢體動(dòng)作采取行動(dòng)進(jìn)行負(fù)面情緒的消除，為被治療者創(chuàng)建積極健康的心理狀態(tài)，從而提高其身體素質(zhì)與心理素質(zhì)。同時(shí)，舞蹈治療還會(huì)通過舞蹈自身的藝術(shù)性，幫助被治療者陶冶情操，樹立積極向上的心態(tài)。被治療者完全不需要在舞蹈治療之前接受舞蹈訓(xùn)練。舞蹈治療的治療過程取決于被治療者的疾患表征與特點(diǎn)，【甲】被治療者是從其私人舞蹈治療師還是從一個(gè)治療小組那里獲得治療，【乙】取決于被治療者【丙】進(jìn)行單人治療【丁】參加團(tuán)體治療。通常說來(lái)，在首次治療中，被治療者和他的舞蹈治療

3、師是在舞蹈工作室里見面。首先，舞蹈治療師會(huì)與被治療者進(jìn)行必要的交談，如：治療的理由與需求等。接下來(lái)，舞蹈治療師會(huì)讓被治療者在房間里走動(dòng)，借此，了解和分析被治療者的身體外形、體態(tài)和 動(dòng)作：被治療者身體是直立的還是彎曲的、是開放外向的還是保守內(nèi)向的，被治療者的 動(dòng)作是順暢自如還是縮手縮腳，等等。然后，舞蹈治療師會(huì)與被治療者討論治療目的、療程以及治療的本質(zhì)。被治療者可以定期和他的治療師檢查他們是否在向著目標(biāo)前進(jìn)。在隨后的常規(guī)治療中，舞蹈治療師會(huì)繼續(xù)觀察被治療者的舞蹈，鼓勵(lì)被治療者通過動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的感情。有時(shí)，舞蹈治療師會(huì)模仿被治療者的動(dòng)作，融通與被治療者之間的情感。舞蹈治療師還會(huì)幫助被治療者建立起

4、思想、感情、記憶與他的動(dòng)作之間的聯(lián)系。如果被治療者接受的是群體治療，舞蹈治療師會(huì)先評(píng)測(cè)出這個(gè)群體是如何在一起相處的，群體成員之間是如何通過動(dòng)作來(lái)互動(dòng)、如何分享情感表達(dá)的，然后可以相應(yīng)地給與干預(yù)和引導(dǎo)，比如，舞蹈治療師可以通過引入領(lǐng)導(dǎo)和跟隨的概念來(lái)幫助群體的個(gè)成員走出自我封閉和自我迷戀的狀態(tài)。舞蹈治療師也可以借助一些工具或器械來(lái)探索一種特定的場(chǎng)景，比如，信任的場(chǎng)景。在現(xiàn)代科學(xué)背景下，國(guó)家加大了對(duì)時(shí)代創(chuàng)新的推動(dòng)力，舞蹈治療進(jìn)一步激發(fā)了現(xiàn)代舞蹈在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治療、傳統(tǒng)心理學(xué)治療中的融入與創(chuàng)新，正在被越來(lái)越多的人接受和認(rèn)可。放眼未來(lái)，舞蹈治療有著極為廣闊的應(yīng)用前景。（取材手秦思源的文章及360百科）1在文

5、中甲、乙、丙、丁四處，依次填寫詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A以及也許會(huì)既不也不B或者也許會(huì)是還是C或者另外還既不也不D以及另外還是還是2下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A舞蹈治療認(rèn)為人的行為動(dòng)作就傳達(dá)出了他有心理障礙。B舞蹈治療中，舞蹈自身的藝術(shù)性也是具有治療功能的。C首次治療，治療師會(huì)模仿被治療者的動(dòng)作來(lái)融通情感。D群體治療中，治療師會(huì)引入被治療者的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)做協(xié)助。3下列對(duì)文章行文思路的概括，正確的一項(xiàng)是（）A舞蹈治療的別稱理論與治療方式治療進(jìn)度繼承與創(chuàng)新B舞蹈治療的含義治療效果與策略治療進(jìn)度現(xiàn)狀與前景C舞蹈治療的別稱治療效果與策略治療過程繼承與創(chuàng)新D舞蹈治療的含義理論與治療方式治療過程現(xiàn)狀與前

6、景知識(shí)上的鑒別力林語(yǔ)堂教育和文化的目標(biāo)，在于發(fā)展知識(shí)上的鑒別力。一個(gè)理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明辨善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知識(shí)上能鑒別。最令人難受的，莫過于遇著一個(gè)胸中滿裝著歷史上的事實(shí)人物，并且對(duì)時(shí)事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯(cuò)誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們?cè)谡勗挄r(shí)，無(wú)論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來(lái)，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無(wú)鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實(shí)填塞進(jìn)去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個(gè)滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史；但在論人和論事時(shí)，或竟是只知依人門戶，并無(wú)卓識(shí)的。這種人就屬于我們所

7、謂缺乏知識(shí)上的鑒別力。所以一個(gè)真有學(xué)問的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個(gè)人若想有鑒別力，他必須先有獨(dú)立的判斷力，不為一切社會(huì)的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動(dòng)。一個(gè)人在成人時(shí)，他的四周必有無(wú)數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國(guó)誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨(dú)裁者，與惑人的心理學(xué)家。當(dāng)一個(gè)心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識(shí)力者對(duì)之，只可付諸一笑。當(dāng)一個(gè)人錯(cuò)誤時(shí)，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問，而對(duì)他有所畏懼。因此識(shí)和膽是相聯(lián)的，中國(guó)人每以膽識(shí)并列。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出知識(shí)

8、上的膽力。這種人決不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì)說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來(lái)的；他也決不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫派，決不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個(gè)作家，這就是知識(shí)上的鑒別力。這無(wú)疑是需要某種對(duì)于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個(gè)人所有的最可靠的東西，一個(gè)學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時(shí)可受人生的各種欺蒙了?？鬃诱f：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆。”這個(gè)警吿其實(shí)也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問，以一種堆

9、塞的方法，以為有了一大堆知識(shí)便算是造就了一個(gè)有識(shí)之士，而把愉快的求知扭曲為一種機(jī)械的，有一定分量的，呆板與被動(dòng)的知識(shí)的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R(shí)置于思想之前？我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個(gè)僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士？這種學(xué)分和文憑何以會(huì)取代了教育的真正目的？因?yàn)槲覀兪窃趯⒚癖娬亟逃缭诠S里邊一般。而危險(xiǎn)在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標(biāo)，即我所說的知識(shí)上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說：“多見而識(shí)之，知之次也?！笔郎蠈?shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過相當(dāng)?shù)慕逃抑两衽磺宄靼嘌谰┏墙惺裁疵?，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)鄰近古巴

10、的海島呢。（有刪改）4什么叫知識(shí)上的鑒別力？5擁有鑒別力，需要哪些條件？依據(jù)文章三、四兩段，簡(jiǎn)要回答。6現(xiàn)代的學(xué)校教育存在哪些弊端？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。7請(qǐng)歸納本文的論證思路。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論普遍認(rèn)為，真正的好詩(shī)是“神品”“逸品”，其中有一種似乎是人力難以達(dá)到的“東西”，可稱之為“天機(jī)”“靈氣”等。如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)說，這就是詩(shī)的潛在次序或深層結(jié)構(gòu)。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的，形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮男医肌①Z島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。蘇軾認(rèn)為寫詩(shī)不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無(wú)意于佳乃佳”。蘇軾的觀點(diǎn)作

11、為古代詩(shī)學(xué)的一種理論，廣有影響?！盁o(wú)意于佳乃佳”“沖口而出”實(shí)際上提出了一個(gè)詩(shī)學(xué)悖論。一方面，詩(shī)人無(wú)意于詩(shī)，無(wú)意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩(shī)，有了佳詩(shī)。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，淮南子說山訓(xùn)就有：“求美不得美，不求美則美矣?！睔v代名畫記也有：“夫運(yùn)思揮毫，自以為畫，則失于畫矣；運(yùn)思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。”蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是對(duì)這一思路的新的發(fā)揮。從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是反對(duì)為寫詩(shī)而寫詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。這樣，詩(shī)就是不吐不快、無(wú)所避諱的率真之詞，無(wú)意為詩(shī)而終為傳世之佳作。從心理學(xué)的角度看，“無(wú)意于佳”，即在寫詩(shī)時(shí)

12、精神完全放松，不把寫詩(shī)當(dāng)作一回事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在這種不經(jīng)意間“沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。表面上看，詩(shī)人的精神狀態(tài)與產(chǎn)生的結(jié)果是矛盾的，實(shí)際上卻符合心理活動(dòng)規(guī)律。首先，覃思竭慮的精神狀態(tài)，對(duì)科學(xué)研究來(lái)說十分必要，但對(duì)寫詩(shī)這種審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說有時(shí)就未必好。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩(shī)人處于有意識(shí)注意中。有意識(shí)注意，使詩(shī)人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩(shī)人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無(wú)法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。格式塔心理學(xué)對(duì)意識(shí)聚焦作了詳盡的研究，證明人類的大腦有一種壓倒一切的需要，這就是從眼前任何雜亂形式中選擇出一

13、種準(zhǔn)確、集中、簡(jiǎn)單的模式來(lái)。對(duì)于詩(shī)這種復(fù)雜的充滿自然靈氣的結(jié)構(gòu)來(lái)說，意識(shí)聚焦的這種選擇性、集中性、規(guī)范性和準(zhǔn)確性太缺乏伸縮性與張力了。這也正是蘇軾主張“無(wú)意于佳”“沖口而出”的原因。其次，詩(shī)歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)詩(shī)人來(lái)說意識(shí)誠(chéng)然是重要的，但無(wú)意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營(yíng)養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無(wú)意識(shí)的滋養(yǎng)，詩(shī)歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。蘇軾之所以強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳乃佳”，強(qiáng)調(diào)“沖口而出”，其原因之一就是發(fā)現(xiàn)了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。如果說“苦吟”派更重視求助于意識(shí)的話，那么“快吟”派則更重視求助于無(wú)意識(shí)。因?yàn)樵凇盁o(wú)意”的情形下，人的精神放松了，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的壓力減小了，這時(shí)無(wú)

14、意識(shí)就可能沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，出來(lái)施展它的才能。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無(wú)意于佳”“沖口而出”，并不是無(wú)條件地亂嚷亂叫。他認(rèn)為要達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的創(chuàng)作境界，既要長(zhǎng)期“科學(xué)”，又要為人豪爽，即以創(chuàng)作主體的學(xué)問與性格為條件。詩(shī)人只有在根柢深厚、自身強(qiáng)大而具有很強(qiáng)的駕馭能力的情況下，才能做到胸有成竹，達(dá)到“無(wú)意于佳乃佳”的境界。（摘編自童慶炳詩(shī)的潛在次序的發(fā)現(xiàn)釋“無(wú)意于佳乃佳”）8下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論認(rèn)為，真正的好詩(shī)蘊(yùn)含“

15、天機(jī)”“靈氣”，而現(xiàn)代詩(shī)學(xué)不認(rèn)同這種看法。B社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度的分析，都揭示了“無(wú)意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。C格式塔心理學(xué)通過研究認(rèn)為，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。D若精神放松，無(wú)意識(shí)就可能在神思恍惚的審視中沖破意識(shí)的“防衛(wèi)”，促成佳作誕生。9下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A文章圍繞蘇軾的詩(shī)學(xué)思想，無(wú)揭示內(nèi)酒和思想淵源，再?gòu)牟煌嵌壬钊敕治?，最后指出達(dá)成條件，邏輯上逐層遞進(jìn)。B文章引用淮南子說山訓(xùn)和歷代名畫記中的話語(yǔ)，意在論證“無(wú)意于佳乃佳”這一詩(shī)學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。C文章對(duì)兩種心理活動(dòng)進(jìn)行了深入分析，以此闡明詩(shī)人在“無(wú)意于佳”的狀態(tài)下能收獲佳作

16、，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。D文章使用喻證法，以資源豐富、營(yíng)養(yǎng)豐足的“非洲大陸”喻指無(wú)意識(shí)，形象地論述了無(wú)意識(shí)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大作用。10根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，以孟郊、賈島等人為代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢語(yǔ)言，反復(fù)推敲，更注重求助于意識(shí)。B“無(wú)意于佳”“沖口而出”的創(chuàng)作方式，能讓意識(shí)聚焦無(wú)法形成，從而使詩(shī)人免于陷入狹隘，有利于發(fā)現(xiàn)“天機(jī)”。C覃思竭慮的精神狀態(tài)之所以對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和科學(xué)研究作用有別，是因?yàn)樽髟?shī)與科研相比，二者的思維方式不盡相同。D南宋詩(shī)人劉克莊認(rèn)為：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能?！边@種看法與本文論述的重點(diǎn)基本相同。閱讀下面文字，完成下

17、面小題。書信文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。且不說西周以“結(jié)繩記事”為代表的實(shí)物信件，即便是從文字書信出現(xiàn)算起，中國(guó)的書信文化也已有兩千多年的歷史。傳統(tǒng)書信，濃縮了人們對(duì)歷史的記憶，也保留了傳統(tǒng)文化的“原生態(tài)”味道。書信本來(lái)是一種傳遞信息的媒介，同時(shí)也是一種情感表達(dá)的工具。與當(dāng)今迅速發(fā)展的電子媒介相比，書信無(wú)疑是緩慢、遲滯的，但也正是因?yàn)槿绱?，才使古人的時(shí)空感知變得遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)，其間所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)也就被相應(yīng)放大。在中國(guó)古典詩(shī)歌中就有許多和書信相關(guān)的作品，如唐代詩(shī)人宋之問的渡漢江：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來(lái)人?！边@首詩(shī)所描寫的，其實(shí)就是書信的阻隔所帶來(lái)的對(duì)于故鄉(xiāng)的一種獨(dú)特體

18、驗(yàn)，而現(xiàn)代電子媒介下的即時(shí)交流，往往難以產(chǎn)生這種情感的體驗(yàn)。一些書信元素還能帶給人們特別的藝術(shù)享受。如信箋，其藝術(shù)象征性已經(jīng)大大超出它的實(shí)用性，包括魯迅、張大千在內(nèi)的諸多現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家，對(duì)于自己使用的信箋都有精心的設(shè)計(jì)，往往帶給人強(qiáng)烈的美感。而手寫書信中的書寫筆跡，同樣是能夠帶來(lái)審美體驗(yàn)的重要方面。書法名家的墨跡自不必說，普通人的手跡雖然不能說自成體系，但也一樣可以作為審美對(duì)象來(lái)看待。人們常說“見字如面”，實(shí)際上也表明，具有鮮明個(gè)人特征的書寫帶給人們視覺和想象上的豐富體驗(yàn)，是標(biāo)準(zhǔn)字體所無(wú)法模仿和替代的。書信所記錄的很多生活內(nèi)容，都來(lái)源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)生活的一種真實(shí)反映。書信里記錄了民間

19、自然、人文的時(shí)景與變遷，體現(xiàn)著上至國(guó)家民族下至草根百姓的種種特征?？梢哉f，一張張信紙就是歷史時(shí)代的一個(gè)個(gè)縮影。另一方面，書信在名人研究方面也有重要參考價(jià)值。在書信的私密性有所保證的時(shí)代，人們往往會(huì)在信中寫下自己真實(shí)的想法與情緒，從而成為研究寫信人真實(shí)的思想脈絡(luò)、人生軌跡的有力依據(jù)。作為一種文化形式，書信一直是傳統(tǒng)文化代代傳承的重要媒介。無(wú)論是民間家族文化，還是民族傳統(tǒng)文化，書信都是較好的表達(dá)方式和傳播載體。自古以來(lái)，許多名門望族都會(huì)通過家書傳承家風(fēng)、延續(xù)家族精神，這些家書往往涉及修身養(yǎng)性、為人處世、交友識(shí)人、持家教子等諸多方面，是一部部真實(shí)而又生動(dòng)的生活寶鑒。中華傳統(tǒng)文化就是這樣通過家庭長(zhǎng)輩的

20、言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個(gè)中國(guó)人的血脈和基因之中。然而，隨著電子媒介時(shí)代的到來(lái)，以及距離書信時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)的新生代的出生，書信可能會(huì)逐步走向更加邊緣的地帶。但是，書信是富有神韻的中華優(yōu)秀文化的載體，也是中國(guó)悠久文明的歷史見證。從這個(gè)角度來(lái)說，它將具有一種永恒的價(jià)值。（取材于林煥新、胡玥、黃世永等人的文章）11下列作品，不屬于材料所討論的書信的一項(xiàng)是（）A報(bào)任安書B諫逐客書C答司馬諫議書D與妻書12下列有關(guān)書信的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A在電子媒介時(shí)代，即時(shí)交流無(wú)法像書信一樣傳遞情感體驗(yàn)。B那些具有鮮明個(gè)人特征的書信，同樣可以成為審美的對(duì)象。C每一封書信，都能反映寫信人真實(shí)的情感脈絡(luò)和生

21、活軌跡。D沒有家書傳之于世，優(yōu)良的家風(fēng)和家族精神也就無(wú)法傳承。結(jié)合下面拓展材料，完成第3題。1975年冬，湖北云夢(mèng)睡虎地出土了大批距今已有2200多年歷史的秦簡(jiǎn)，其中包括秦代士卒遺留下的兩封木牘家書。它們是秦始皇統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期秦國(guó)兩個(gè)士兵寫給家中同胞兄弟的家信。信的主要內(nèi)容是問候家人，也提到了當(dāng)時(shí)發(fā)生在淮陽(yáng)地區(qū)的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)國(guó)末以及秦朝時(shí)期，郵驛系統(tǒng)只傳遞官方函件，不許夾帶私人書信。這兩封家書很可能擬由在楚地服役期滿的老鄉(xiāng)回家時(shí)捎帶，可惜并未最終送達(dá)。13根據(jù)以上材料，下列理解或推斷不正確的一項(xiàng)是（）A中國(guó)的書信文化有著非常悠久的歷史。B中國(guó)古代書信的傳遞有時(shí)緩慢而滯后。C書信是古代人們傳遞信息的唯

22、一手段。D私人信件也可以用作歷史研究的資料。14材料中談到了書信具有哪些方面的價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以概括。閱讀下面的材料，完成下列小題。論“入迷”茅盾有多種多樣的“入迷”。吉訶德先生看武俠小說把一份家產(chǎn)幾乎看光，還嫌不夠，還要出去行俠，終于把一條老命也賠上。這是“入迷”的一種。紅樓夢(mèng)上香菱學(xué)詩(shī)，弄得茶飯無(wú)心，夢(mèng)里也做詩(shī)。這也是“入迷”。但據(jù)說香菱居然把詩(shī)做好了。鄉(xiāng)間有傖夫讀封神榜，搔頭抓耳，心花大放，忽開窗俯矚，窗下停有餛飩擔(dān)，開了鍋蓋，熱氣蓬蓬直上；傖夫見了，遽大叫道：“吾神駕祥云去也！”跨窗而出，把餛飩擔(dān)踹翻了。這又是一種的“入迷”，然而程度遠(yuǎn)在吉訶德先生之下。吉訶德先生的“入迷”，結(jié)果

23、是悲劇。鄉(xiāng)間傖夫的“入迷”，結(jié)果是喜劇。香菱的“入迷”，結(jié)果不悲不喜，只成了一篇平凡的故事。就“入迷”而論，吉訶德先生實(shí)在是偉大的；你看他始終不動(dòng)搖。鄉(xiāng)間傖夫那一幕喜劇，叫做一時(shí)發(fā)昏，也許他賠償了餛飩擔(dān)以后就發(fā)誓不再看封神榜了。但當(dāng)他高叫“吾神駕祥云去也”，而且撩衣跳窗的時(shí)候，他那態(tài)度倒也是“嚴(yán)肅”的，他確實(shí)“走進(jìn)了封神榜”，不自知其非書中人了！至于香菱，她茶飯無(wú)心地讀杜工部溫飛卿的時(shí)候，她唯一目的是自己也做個(gè)詩(shī)人。使她著了“迷”的，不是杜工部他們的作品，而是她自己想做詩(shī)人這一念的“虛榮”。故就“入迷”而論，香菱的，便是最下乘！有些人一拿起小說來(lái)讀，便在心里說：“小說家言，豈能當(dāng)真?！庇谑撬麕?/p>

24、著懷疑的微笑，被動(dòng)地看下去了。有些人進(jìn)了戲園，就自己提醒自己道：“這是做戲呀！”于是他讓戲拉著，坐到終場(chǎng)。他們自視為絕頂聰明的人，視吉訶德先生為天字第一號(hào)笨伯。可是我們說，真正含有嚴(yán)肅的人生意義的小說或戲曲，原來(lái)不是給此等人看的！此等人看小說進(jìn)戲園只是糟蹋時(shí)間罷了！讀小說或觀劇，一定得有幾分“入迷”就是走入作品中，和書中人一同笑一同哭，這才算不負(fù)那小說或戲曲，而小說或戲曲也沒有白糟蹋了他的光陰。一位作家寫作品的時(shí)候，也非“入迷”不可。他的感情要和他筆下人物的感情合一。他寫的人物不止一個(gè)，然而他所憧憬的，或拈出來(lái)使人景仰或認(rèn)識(shí)的人物，卻只有一個(gè)或一群；作家就要恨此人物所憎恨的對(duì)象，擁護(hù)此人物所擁

25、護(hù)的一切！作家必須自己先這么“入迷”，然后可望讀者也“入迷”。然后他的作品不是消遣品，他的力氣不算白費(fèi)。一個(gè)演員在舞臺(tái)上假使存了“我是在做戲”的念頭，他的戲一定做不好?，F(xiàn)在常聽得人說：“多讀杰作，學(xué)取技巧?！边@話是不錯(cuò)的，但假使像香菱似的一面讀杰作，一面心里想：“我讀完了這些，我就是文學(xué)家了。”那他還是白讀。他讀杰作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)毫無(wú)雜念，應(yīng)該只是走進(jìn)書去，笑時(shí)就笑，哭時(shí)就哭他應(yīng)該“入迷”！所謂技巧的學(xué)得這一步，是在他幾次“入迷”以后自然而然的結(jié)果。他把杰作咀嚼消化，成為他自己的力量了。倘使他讀杰作的時(shí)候心里總惦記著“快學(xué)技巧呀！”他在杰作的字里行間時(shí)時(shí)都發(fā)生“這是不是技巧”的問號(hào)，那他決學(xué)不到

26、什么技巧。要是他自以為“學(xué)到”了一點(diǎn)什么，那也不是真正的學(xué)到，而是生吞活剝的模仿，甚至是剽竊！歸根一句話，人與文學(xué)的關(guān)系，“入迷”是必要的！注：吉訶德：指西班牙小說家塞萬(wàn)提斯（15471616）的長(zhǎng)篇小說堂吉訶德中的主人公。傖（cng）夫：粗人。傖，粗野。15下列對(duì)原文的理解，正確的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)間傖夫的“入迷”，只是一時(shí)發(fā)昏，其入迷的程度不僅在香菱之下，更遠(yuǎn)在吉訶德先生之下。B真正含有嚴(yán)肅的人生意義的小說或戲曲，不是給絕頂聰明的人看的，因?yàn)樗麄円豢淳椭朗翘摌?gòu)的。C在舞臺(tái)上表演的演員，要想塑造一個(gè)成功的角色，吸引觀眾，他必須打消“我是在做戲”的念頭。D有了“多讀杰作，學(xué)取技巧”的想法，絕不可

27、能真正學(xué)到什么技巧，只可能是模仿甚至剽竊。16文章的第三段說“但據(jù)說香菱居然把詩(shī)做好了”，結(jié)合上下文解釋“居然”一詞的含義。17用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出“入迷”的三種境界。（每一種不超過10個(gè)字）18為什么說“人與文學(xué)的關(guān)系，入迷是必要的！”？閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)節(jié)選，完成下面小題。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了

28、。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯到亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明

29、白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。我在一曲難忘的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，（）；做工業(yè)的人可以擇地而居，

30、（）；而（），（），侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一住在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問他說在這一帶的語(yǔ)言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！边@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像

31、抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。19依次在選文括號(hào)

32、內(nèi)填入的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地B飄忽無(wú)定遷移無(wú)礙種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得C遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得種地的人卻搬不動(dòng)地D遷移無(wú)礙飄忽無(wú)定種地的人卻搬不動(dòng)地長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得20作者為什么說“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成小題。“春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的太玄經(jīng)卷一之差的注文中。當(dāng)然，太玄經(jīng)注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰

33、而盛的轉(zhuǎn)折，古人對(duì)其特別重視，而后 逐漸延展開來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如呂氏春秋卷一孟春紀(jì)稱：立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。呂氏春秋上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶逐漸體現(xiàn)出道教的文化色彩

34、。南北朝時(shí)宗懔撰荊楚歲時(shí)記提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。其中所謂“爆竹”，首見于神異經(jīng)，該書舊題東方 朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。道教的桃符也逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ(yǔ) 的楹聯(lián)，成為先民們過年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過程中，承襲于遠(yuǎn)古的灶神信 仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，會(huì)有不同的認(rèn)知。但我們回溯歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長(zhǎng)歷程，而且蘊(yùn)含著深邃的文化精神，這些文化精神對(duì) 于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、國(guó)家治理等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。概括起來(lái)，主要有以下

35、方面：感恩。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是 衣食父母，人通過汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。呂氏春秋本生說：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也?！币馑际侵v，天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情， 實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。祈福。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)。呂氏春秋所講的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常”，就是要通過觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循，從而平安而

36、健康地生活。燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習(xí)俗，也是人們對(duì)平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。這在當(dāng)代仍然具有借鑒和教育意義。（摘編自詹石窗春節(jié)禮俗及其文化精神）21下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A由晉代范望注的太玄經(jīng)差注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初

37、一，而是節(jié)氣“立春”。B從呂氏春秋孟春紀(jì)記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)。C承襲于遠(yuǎn)古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。D天子率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，而萬(wàn)物則是人類的衣食父母。22下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A列舉孟春紀(jì)中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。B第三段指出“爆竹”一詞最初見于神異經(jīng)，而該書舊題為被道教列入仙譜的東方朔撰，意在證明從漢代始，歲旦節(jié)慶

38、逐漸具有道教色彩。C文章大量引用史料進(jìn)行分析論證，如通過對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。D文章重點(diǎn)從“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。23根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A古人之所以重視“立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。B隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。C春節(jié)禮俗所蘊(yùn)含的“感恩、反省”等文化精神不僅在上古時(shí)代具有重要作用，在今天依然發(fā)揮著相同的作

39、用。D在如何看待春節(jié)禮俗這一問題上，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。閱讀下面鄉(xiāng)土本色中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通

40、的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，

41、中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。我在一曲難忘的電影里看

42、到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問他說在這一帶的語(yǔ)言中有沒有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。

43、鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！边@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。24下列理解和分析，符合原文的一項(xiàng)是（）A鄉(xiāng)土社會(huì)是近百年來(lái)與東西方接觸后產(chǎn)生。B在古代的遠(yuǎn)東大陸上，原始人就開始種地。C走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。D美國(guó)朋友和史祿國(guó)的兩種說法實(shí)質(zhì)是矛盾的。25下列推斷和分析，不符合原文的一項(xiàng)是（）A東西方有關(guān)土地信仰方面有類似的情況。B土地莊稼不能流動(dòng)，因

44、此農(nóng)民也很難流動(dòng)。C鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一就是人口相對(duì)固定。D只有災(zāi)害戰(zhàn)爭(zhēng)才能使農(nóng)民舍棄以農(nóng)為生。26近日嫦娥五號(hào)從月球帶回來(lái)2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對(duì)此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分，不能種菜。請(qǐng)你結(jié)合鄉(xiāng)土本色節(jié)選片段，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。閱讀下面費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)(節(jié)選)，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的杜會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社

45、會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果，這過程是論語(yǔ)第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)“是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)

46、土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要的交了來(lái)，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在

47、做母親的人聽來(lái)都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來(lái)。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀論語(yǔ)時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生，最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字，做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然

48、后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。27下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思，解說不正確的一項(xiàng)是（）A陶煉：這里指教育、培育。B無(wú)從：在意義上跟口語(yǔ)中的“沒法兒”相同。C從容：這里指心安理得。D流弊：這里指弊端。28下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)本色”的表述，不符合文意的一項(xiàng)（）A在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人之間是彼此熟悉的，沒有陌生人

49、。B在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們更加重視對(duì)傳統(tǒng)禮俗的學(xué)習(xí)，教育。C在鄉(xiāng)土社會(huì)里、人們由于相互之間的熟悉，而產(chǎn)生信任。D在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們重視遵守信義，而忽視契約，法律。29請(qǐng)概括說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的“基本辦法”是什么？30請(qǐng)概括作者在文章第三段中，敘述了哪些生活中的事實(shí)，并簡(jiǎn)述作者敘述這些事實(shí)說明什么觀點(diǎn)。閱讀鄉(xiāng)土本色,完成后面各題不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與

50、其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。

51、這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)

52、也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。31下列對(duì)大多數(shù)中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A農(nóng)戶之間勞動(dòng)分工以及增加勞動(dòng)效率的需要B耕地面積小，住宅和農(nóng)場(chǎng)距離近，適于聚居C聚居便于農(nóng)戶之間合作興修和利用水利設(shè)施D安全互助和土地世代繼承及人口繁殖的需求32中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位是什么？為什么說“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”？閱讀下面的文字，完成各題。項(xiàng)羽何以輸給劉邦劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，常常讓人覺得不可思議。項(xiàng)羽是個(gè)貴族，是個(gè)英雄；劉邦是個(gè)貧民，是個(gè)流氓。項(xiàng)羽的出身是相當(dāng)高貴的，他

53、的祖父是楚國(guó)名將，到了項(xiàng)羽父親他們這一代，這個(gè)家族就開始破落了，不過破落也還是貴族。劉邦是沒有名也沒有字的，他被喚做劉季，就是劉小的意思；項(xiàng)羽可是正兒八經(jīng)有名字的，叫做項(xiàng)籍，也是有字的，叫項(xiàng)羽。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦手下有一個(gè)神箭手樓煩，一箭就把項(xiàng)羽那邊的一個(gè)人給射死了。項(xiàng)羽大怒，出來(lái)往那兒一站大吼一聲，樓煩被嚇得屁滾尿流。在滅秦和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，項(xiàng)羽幾乎是每戰(zhàn)必勝。而劉邦的本事就是司馬遷說的“好酒及色”。在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是劉邦指揮的。劉邦的本事只有一句話“為之奈何？”問張良，問陳平，問韓信。但是我們?nèi)绻潇o地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦攻進(jìn)了關(guān)中，后來(lái)項(xiàng)羽也進(jìn)入了咸陽(yáng)，他們獲得了

54、推翻秦王朝的勝利。在這場(chǎng)勝利面前，劉邦和項(xiàng)羽的表現(xiàn)完全不同。劉邦不殺子?jì)?，約法三章，秋毫無(wú)犯。這是一個(gè)了不得的舉動(dòng)。范增對(duì)項(xiàng)羽說：項(xiàng)王，劉邦這個(gè)人可不能小看。但項(xiàng)羽聽不進(jìn)去，殺子?jì)?，燒宮室，屠咸陽(yáng)。項(xiàng)羽完全不動(dòng)腦筋。有人勸說項(xiàng)羽，說咸陽(yáng)這個(gè)地方是帝王之都，您應(yīng)該定都咸陽(yáng)。但是，這個(gè)時(shí)候秦宮已經(jīng)被項(xiàng)羽燒光了，也沒地方住了，項(xiàng)羽又一門心思想回老家去。于是就說了這樣的話：“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行?！钡搅顺h戰(zhàn)爭(zhēng)的最后關(guān)頭，劉邦準(zhǔn)備和項(xiàng)羽在垓下會(huì)戰(zhàn)，這時(shí)韓信、彭越和英布都按兵不動(dòng)。這時(shí)候劉邦就問張良說，子房啊，我準(zhǔn)備勝利以后把天下給分了，你看分給哪些人比較合適呢？張良說，彭越和英布本來(lái)是在楚漢之間搖

55、擺的，現(xiàn)在傾向于漢；韓信現(xiàn)在獨(dú)當(dāng)一面，如果你愿意把土地分給他們的話，他們一定會(huì)來(lái)幫助你合圍項(xiàng)羽的。劉邦說行，就這么跟他們約定了。結(jié)果這幾支軍隊(duì)全都來(lái)了，把項(xiàng)羽團(tuán)團(tuán)圍住，予以消滅。韓信說，項(xiàng)王這個(gè)人婆婆媽媽的，將士有誰(shuí)受了傷，他會(huì)親自拎著飯籃去探視，流著眼淚拉著你的手，說長(zhǎng)道短?？墒俏覀冇辛藨?zhàn)功，他要封一個(gè)官爵，一顆印捏在手上，磨過來(lái)磨過去，直到方的變成圓的，他都不給人。這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。劉邦是英雄，項(xiàng)羽是英雄，只不過他們是不同的英雄而已。項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩顧忌、不計(jì)利害成敗地把它表現(xiàn)出來(lái)，因此在“成者王敗者寇”這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項(xiàng)羽依然能得到人們的憑

56、吊和同情。(節(jié)選自易中天品讀漢代風(fēng)云人物，有刪改)33下列對(duì)“劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，常常讓人覺得不可思議”的原因的理解，不正確的一項(xiàng)是()A項(xiàng)羽是個(gè)貴族，是個(gè)英雄；劉邦是個(gè)貧民，是個(gè)流氓。B項(xiàng)羽的能力是很強(qiáng)的，而且他非常勇敢；而劉邦只喜歡酒色。C就家庭背景、集團(tuán)力量和個(gè)人魅力而言，劉邦和項(xiàng)羽都是不可同日而語(yǔ)的。D項(xiàng)羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩、不計(jì)利害地把它表現(xiàn)出來(lái)。34下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章圍繞“項(xiàng)羽何以輸給劉邦”這一話題，結(jié)合劉邦、項(xiàng)羽的所作所為，聯(lián)系史實(shí)，展開了深入細(xì)致的論述。B劉邦知人善任，麾下群臣才華橫溢，他們君臣攜手，最終打敗了兵多將廣、不

57、可一世的項(xiàng)羽。C作者認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的主要原因是他魯莽驕橫，文章由此對(duì)項(xiàng)羽這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)本色英雄失敗的反思。D作者認(rèn)為冷靜地做一個(gè)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦和項(xiàng)羽兩個(gè)人有著完全不同的性格，正是這些性格的差別決定了他們的命運(yùn)。35項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽(yáng)后說了句“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”，對(duì)這句話的理解有誤的一項(xiàng)是()A這句話顯示出在待人方面，劉邦豁達(dá)大度，項(xiàng)羽氣量狹窄。B這句話充分反映出項(xiàng)羽不聽旁人勸告只求衣錦還鄉(xiāng)的心理。C通過項(xiàng)羽說的這句話，與劉邦相比，更顯示出他的目光短淺。D這句話表現(xiàn)了項(xiàng)羽在勝利面前的那種得意狂妄，這也是他輸給劉邦的原因之一。參考答案：1D2B3D【解析】1本題考

58、查學(xué)生正確運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的能力。這段文字講述的是舞蹈治療的治療過程取決于什么。其中有兩個(gè)“取決于”，表明這兩個(gè)大句子是并列關(guān)系，因此乙處應(yīng)選“另外還”；在第一個(gè)“取決于”中包含兩個(gè)句子，一是“被治療者的疾患表征與特點(diǎn)”，二是“被治療者是從其私人舞蹈治療師還是從一個(gè)治療小組那里獲得治療”，兩個(gè)句子是并列關(guān)系，而不是選擇關(guān)系，甲處應(yīng)選“以及”；同理，后面那個(gè)“取決于”中“進(jìn)行單人治療”和“參加團(tuán)體治療”之間是選擇關(guān)系，因此丙處應(yīng)選“是”，丁處應(yīng)選“還是”。故選D。2本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“就傳達(dá)出了他有心理障礙”錯(cuò)。原文是“舞蹈治療認(rèn)為人的身體動(dòng)作與人的心理之間有著密切的聯(lián)系，通過觀

59、察一個(gè)人的行為動(dòng)作，便可以對(duì)其內(nèi)心想法有一定的了解”，是通過動(dòng)作對(duì)他內(nèi)心想法“有一定的了解”，選項(xiàng)曲解成了“傳達(dá)出了他有心理障礙”。C.“首次治療，治療師會(huì)模仿被治療者的動(dòng)作”錯(cuò)。原文是“在隨后的常規(guī)治療中有時(shí)，舞蹈治療師會(huì)模仿被治療者的動(dòng)作，融通與被治療者之間的情感”，可見不是“首次治療”就模仿治療者的動(dòng)作。D.“引入被治療者的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)做協(xié)助”曲解文意。原文是“舞蹈治療師可以通過引入領(lǐng)導(dǎo)和跟隨的概念來(lái)幫助群體的個(gè)成員走出自我封閉和自我迷戀的狀態(tài)”，這里的“領(lǐng)導(dǎo)”是動(dòng)詞“引領(lǐng)”的意思，而并非選項(xiàng)理解的名詞“領(lǐng)導(dǎo)”。故選B。3本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開頭寫“舞蹈治療又稱動(dòng)作治療，

60、是新興學(xué)科，它主要是通過治療其在認(rèn)知情感方面所存在的障礙以更好地促進(jìn)個(gè)人身心健康地成長(zhǎng)”，這是介紹“舞蹈治療”的內(nèi)涵，而不僅僅是介紹別稱；文章第2、3段寫“舞蹈治療認(rèn)為舞蹈治療認(rèn)為舞蹈治療還認(rèn)為”“基于上述認(rèn)識(shí)，舞蹈治療所采取的治療方式主要是通過觀察、研究被治療者的肢體動(dòng)作”，可見這是介紹舞蹈治療的理論和治療方式；文章第4、5、6、7段寫“舞蹈治療的治療過程取決于”“通常說來(lái)，在首次治療中”“在隨后的常規(guī)治療中”“如果被治療者接受的是群體治療”，可見這是介紹舞蹈治療的過程；文章最后一段寫“在現(xiàn)代科學(xué)背景下，國(guó)家加大了對(duì)時(shí)代創(chuàng)新的推動(dòng)力正在被越來(lái)越多的人接受和認(rèn)可。放眼未來(lái)，舞蹈治療有著極為廣闊