教育學(xué)經(jīng)典著作《愛彌兒》讀后感

1、教育學(xué)經(jīng)典著作愛彌兒讀后感教育學(xué)經(jīng)典著作愛彌兒讀后感愛彌兒是盧梭的一部著名的教育學(xué)論著，也是他關(guān)于兒童教育的經(jīng)典之作。此書寫于 1757 年，在 年出版，此書出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影 響巨大。愛彌兒一書對(duì)我國(guó)教育界也產(chǎn)生過一定的影響。由于書中驚世駭俗的教育理 念，一經(jīng)出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18 世紀(jì)中期的歐洲。資 本主義經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展時(shí)期。封建社會(huì)面臨土崩瓦解，資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，急切 需要從思想上掃清資本主義的發(fā)展障礙，愛彌兒正是在這樣的背景下寫出的，所以也 可以把它看做是盧梭闡述他資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、政治思想的巨著。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)

2、 鐘表匠的家庭，是 18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在 哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持?自然神論?的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于 理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的?理性王國(guó)?；主張自由平 等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出?天賦人權(quán)說?，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教 育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主 張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣 大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求。主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、 社會(huì)契約論、愛彌兒、懺悔錄等

3、。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、 平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這 種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育 ，教育的目的就是要 培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種 新人的理想。 他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盧 梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。盧梭的兒童觀給現(xiàn)代教育以重要啟示：尊重兒童、 解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手：讓兒

4、童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把 兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái)，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中 解放出來(lái)。全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容 和方法。第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在 第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此 主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智 育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的 德育教育。在第五卷

5、中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教 育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上 無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提 供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方 法，是不科學(xué)的。二、經(jīng)典摘錄:、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)調(diào)使一種 土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。、有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們具有這樣的習(xí)性。自由生長(zhǎng)的植物， 雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁

6、并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而 且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會(huì)直立地生長(zhǎng)的。人的習(xí)性也是如此。只要人還處 在同樣的境地，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說是最不自然的； 但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了，天性又回來(lái)。教育只不過是一種習(xí)慣而已。、我們生來(lái)是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。、在社會(huì)秩序中，所有的地位都是有標(biāo)記的，每個(gè)人就應(yīng)該為取得他的地位而受教育。、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰(shuí)，只 要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。、真正的教育不在于口訓(xùn)在于實(shí)行。我們一開始生活，我

7、們就開始教育我們自己了；我 們的教育是同我們的生命一起開始的。為了要受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè) 向?qū)?。、人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教 他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的 冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使我們的器官，使用我們的 感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。生活得最有意義的人， 并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。、遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種

8、各樣的 考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過這些考驗(yàn)，孩子便 獲得了力量；一到他們能夠運(yùn)用自己的愛彌爾是決不背誦什么課文的，即使是寓言，即使是拉封登的寓言，不論它們是多么的 簡(jiǎn)單動(dòng)人，他都是不背誦的，因?yàn)樵⒀灾械脑挷⒉皇窃⒀?，就像歷史中的文字并不是歷史 一樣。人們?cè)谏焚M(fèi)苦心地尋找教孩子讀書識(shí)字的最好辦法，有些人發(fā)明了單子拼讀片和字卡，有 些人把一個(gè)孩子的房間辦成了印刷廠。洛克（著名兒童教育家）則主張用骰子教孩子學(xué)習(xí) 識(shí)字，這豈不是找到了一個(gè)最好的辦法嗎？真是可憐！其實(shí)，有一個(gè)辦法倒是比以上的辦 法更為可靠，但是這個(gè)辦法一直被人們遺忘了，這個(gè)辦法就是促使孩子們有學(xué)習(xí)的欲

9、望。應(yīng)當(dāng)特別注意的是，不可使還不喜歡讀書學(xué)習(xí)的孩子對(duì)讀書發(fā)生厭惡的心情，不可使他嘗 到讀書的苦味。一直到他到了青年時(shí)期還覺得是件可怕的事情。一般的來(lái)講，小孩子了解老師的心里比老師了解孩子的心理還透撤。這是不足為怪的，因 為一個(gè)自由自在的孩子，即能用他的機(jī)智保衛(wèi)它的生存，他當(dāng)然要把他所有的機(jī)智用來(lái)擺 脫暴君的鎖鏈，奪回他天賦的自由；反之，老師是不會(huì)窺探孩子的心的，因?yàn)樗麤]有任何 切身的利益，促使他這樣做，所以，他有時(shí)候覺得讓偷懶和瞎鬧一陣反而對(duì)自己有好處。孩子最留心的事情之一，就是要發(fā)現(xiàn)管束他的人的弱點(diǎn)，這種傾向往往使他們做出一些頑 皮的事情。然而，這種傾向的產(chǎn)生，不是有他們頑皮的天性所決定的，

10、而是由于他們需要 逃避那壓制他們的權(quán)威。他們受不了你壓在他們身上的束縛，所以，要想方設(shè)法的擺脫他；老師的缺點(diǎn)已被發(fā) 現(xiàn)以后，就提供了她達(dá)到這個(gè)目的的最好手段。一直由母親放在房間中長(zhǎng)大的孩子，連什么叫重量和阻力都是不知道的，所以，竟想去撥 動(dòng)大樹和掀掉巖石，誰(shuí)比得上他那分傻氣呢？我從物理學(xué)上才學(xué)會(huì)什么叫杠桿？可是，一 個(gè) 12 歲的農(nóng)家孩子用起杠桿來(lái)卻個(gè)個(gè)比法蘭西學(xué)院第一流的機(jī)械式還熟練。小學(xué)生在校 園里互相學(xué)習(xí)的知識(shí)，比你在課堂是給他講的東西還有用一百倍三、讀后感尊重學(xué)生 以人為本讀教育經(jīng)典名著愛彌爾盧梭說：我們?cè)耘嗖菽?，使它長(zhǎng)成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。我們生來(lái)是軟弱的，所

11、以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生 來(lái)是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育 賜與我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的 內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我 們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。所以，我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種的不同 的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生， 如果在他身上這三種的不同的教育是一致的，都趨于同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目 標(biāo)，而且生活

12、得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方 面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；不過，我們的控制 還只是假定的，因?yàn)?，誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢？一旦把教育看成是一種藝術(shù)，則它差不多就不能取得什么成就，因?yàn)?，它要成功，就必?把三種教育配合一致，然而這一點(diǎn)是不由任何人決定的。我們殫思極慮所能做到的，只是 或多或少地接近目標(biāo)罷了。當(dāng)我們培養(yǎng)一個(gè)人，不是為他自己，而是為了別人的時(shí)候，要配合一致，就不可能了。由 于不得不同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以必須在教育成一

13、個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間 加以選擇，因?yàn)槲覀儾荒芡瑫r(shí)教育成這兩種人。自然人完全是為他自己而生活的；在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰(shuí)只要在這 方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。別人要我的學(xué)生做軍人，做教士，或者做律師，我 沒有什么意見。在從事他父母的職業(yè)以前，大自然就已經(jīng)叫他認(rèn)識(shí)人生了。生活，這就是 我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶； 他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)， 都能盡到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。?命運(yùn)啊，我 對(duì)你早

14、有防備，我已經(jīng)把你俘虜，并且把所有一切你能夠來(lái)到我身邊的道路通通堵塞。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以 得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它各種各樣的考驗(yàn)來(lái) 磨礪他們的性情；它教他們從小計(jì)就知道什么是煩惱和痛苦。這是自然的法則。教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)他自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不教他如何生活 和謀求自己的幸福。只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職。這門學(xué)科是一個(gè)整體，我 把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于要他拿什么東西去教孩子而

15、是要他指導(dǎo)孩子怎樣去做人。他的責(zé)教育手段應(yīng)該有利于學(xué)生成長(zhǎng)? 如果老是由你指點(diǎn)他，老是由你去告訴他這個(gè)，不做那 個(gè)，結(jié)果你用的這個(gè)方法的確會(huì)使他變成一個(gè)傻子。?其實(shí)，稍微留心一下，我們就會(huì)發(fā) 現(xiàn)很多時(shí)候我們不知不覺地在做一些無(wú)視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律之事。在教育手段上，我們習(xí) 慣于?削足適履式的教育，即削學(xué)生主體地位的足?，來(lái)適應(yīng)教師教育教學(xué)方式之履?， 其結(jié)果是本末倒臵，束縛了學(xué)生的思維和手腳，禁錮了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。正如盧梭所言： 他們總是把小孩子當(dāng)大人看待而不想一想他還沒有成人呢。?盧梭倡導(dǎo)?自然教育?，即讓 教師服從自然的永恒法則，讓學(xué)生的身心自由發(fā)展。這給我們的啟發(fā)就是，必須遵循教育 客觀規(guī)

16、律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，不急于求成，更不盲目施教。在教育工作中，我們要認(rèn)真 研究學(xué)生的心理特點(diǎn)，對(duì)癥下藥、因勢(shì)利導(dǎo)，做到因材施教。教孩子學(xué)會(huì)做人應(yīng)是教育底線，?以人為本?的核心就是要關(guān)注人的生命，而學(xué)會(huì)做人是其 主要內(nèi)容。愛彌爾是盧梭筆下融入理想教育色彩的新型人物，用愛彌爾的話說，就是?我 學(xué)會(huì)了如何才能使大腦清醒地判斷我周圍的事物，判斷我應(yīng)當(dāng)從我周圍的事物中取得什么 樂趣??，F(xiàn)代教育彰顯?以人為本思想，學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事是四 大教育目標(biāo)，而最基礎(chǔ)的便是學(xué)會(huì)做人。反思一下我們的教育過程，真正做到?以人為本? 了嗎？葉圣陶先生說過：?看書讀書是每個(gè)人一輩子的事情?，這句話我特別

17、喜歡。現(xiàn)在想，學(xué)校 為教師創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境，教師養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣是多么重要。我最早讀的教育讀物是 江蘇教育，后來(lái)書讀得逐漸多起來(lái)，受之潛移默化的影響愈多，工作時(shí)不知不覺就用 上了書中的智慧。通過書我認(rèn)識(shí)了許多未曾謀面的專家，名人的作用正感召著我們年輕人 沿著他們前進(jìn)的方向奔跑。教師是?人類靈魂的工程師?，對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻的。古人對(duì)教師的 職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了教師?教書育人?的職責(zé)中教書的一面， 而我們?nèi)粘煸诳陬^上的?為人師表?則對(duì)老師提出了更高的人格上的要求。學(xué)生在學(xué)校里 學(xué)習(xí)，既受同學(xué)的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響。學(xué)生愿意接近的教

18、師，比學(xué)生不愿意接近的教師，對(duì)學(xué)生的影響要大。作為教師，我們要樹 以人為本 的思想， 充分尊重學(xué)生的主體地位，將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)各方面全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。教育學(xué)經(jīng)典著作愛彌兒讀后感愛彌兒是盧梭的一部著名的教育學(xué)論著，也是他關(guān)于兒童教育的經(jīng)典之作。此書寫于 1757 年，在 年出版，此書出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影 響巨大。愛彌兒一書對(duì)我國(guó)教育界也產(chǎn)生過一定的影響。由于書中驚世駭俗的教育理 念，一經(jīng)出版就遭到禁止，它的作者也因此遭受迫害被迫流亡。18 世紀(jì)中期的歐洲。資 本主義經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展時(shí)期。封建社會(huì)面臨土崩瓦解，資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)起云涌，急切 需要從思想上掃清資本主義的

19、發(fā)展障礙，愛彌兒正是在這樣的背景下寫出的，所以也 可以把它看做是盧梭闡述他資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、政治思想的巨著。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè) 鐘表匠的家庭，是 18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在 哲學(xué)上，盧梭主張感覺是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持?自然神論?的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于 理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的?理性王國(guó)?；主張自由平 等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出?天賦人權(quán)說?，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他主張教 育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主 張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，

20、反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣 大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)的要求。主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、 社會(huì)契約論、愛彌兒、懺悔錄等。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、 平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這 種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育 ，教育的目的就是要 培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種 新人的理想。 他的自然主義教育觀完成了教育中兒童觀的革命，使教育發(fā)展方向發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)

21、變。盧 梭的教育思想有極其豐富的現(xiàn)代價(jià)值。盧梭的兒童觀給現(xiàn)代教育以重要啟示：尊重兒童、 解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手：讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把 兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來(lái)，把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中 解放出來(lái)。全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容 和方法。第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在 第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此 主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智 育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的 德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教 育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上 無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提 供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方 法，是不科學(xué)的。二、經(jīng)典摘錄:、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)調(diào)使一種 土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹