《馬原》各章核心知識點歸納

1、 6/6馬原各章核心知識點歸納 緒論、主干知識點 1.馬克思主義的根本特征？馬克思主義的精髓？ 實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性的革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本特征。 馬克思主義的立場，觀點和方法，是馬克思主義的精髓。 2、馬克思主義的三大組成部分及其直接理論來源？ 組成部分：1.馬克思主義哲學(xué)；2.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)；3.科學(xué)社會主義。來源：1德國古典哲學(xué)；2.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)；3.法國，英國空想社會主義哲學(xué)。 3、馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)？ 唯物史觀；剩余價值論 第一章、主干知識點 1.什么是哲學(xué)？哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容？ 哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，又是方法論。 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

2、 內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源；根據(jù)對該基本問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的派系；其二思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題；根據(jù)對該基本問題的不同回答，哲學(xué)又分為可知論和不可知論。 2.唯物主義的三種歷史形態(tài)和唯心主義的兩種形式？ 唯物主義的三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義兩種基本形態(tài)：客觀唯心主義和主觀唯心主義。 3、馬克思主義物質(zhì)觀、運動觀、時空觀？實事求是、解放思想、與時俱進的哲學(xué)理論依據(jù)？唯物主義運動觀和唯心主義運動的區(qū)別？ （1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人

3、的意識之外，所以我們必須從存在客觀事實出發(fā)，也可以為人的意識所反映。世界是物質(zhì)的。 （3）唯物主義運動觀和唯心主義運動共同點是多層運用發(fā)展都是運動觀；區(qū)別：A運動變化主題不同，唯物主義運動觀主體是物質(zhì)，唯心主義運動主體是精神與意識；B運動變化根源不同：唯物主義運動觀在于物質(zhì)，唯心主義運動根源在于觀念，意識。 4.運動和靜止的關(guān)系？為什么人不能兩次踏入同一條河流？A運動是絕對的，靜止是相對的；運動和靜止相互依賴，相互滲透，相互包含，“動中有靜，靜中有動”。 B物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。 5.實踐及其特點、形式？A實踐是人類能動地改造客觀世界的物

4、質(zhì)活動B實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等 基本特征C實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐等。 6.唯物辯證法的總特征和根本方法？ 聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾分析法是根本方法7.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？ 因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。 8.物質(zhì)普遍聯(lián)系的原理？世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ （1）聯(lián)系具

5、有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是互相聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：A世界是多樣的；B世界又是統(tǒng)一的；C世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。 9.如何運用矛盾分析法的觀點分析看待問題？ 事物都是矛盾的要一分為二的對待； 矛盾要分清主次，權(quán)衡利弊； 矛盾不同解決方式也不同。 10、矛盾的同一性和斗爭性？主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系？ （1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨

6、勢。斗爭形勢可以分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。（2）主要矛盾是矛盾體系中處支配地位，對事物起決定性作用的矛盾，次要矛盾是處于服從地位的矛盾。 11、質(zhì)變和量變的含義？質(zhì)變和量變的辨證關(guān)系原理？（1）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)事物漸變過程和連續(xù)性的中斷。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定不顯著變化，體現(xiàn)事物漸變過程的連續(xù)性。（2）關(guān)系： A量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。C量變和

7、質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形 成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。 12、辨證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀有什么區(qū)別？ 辨證的否定觀：A否定是事物自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。B否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。D辯證否定實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素

8、又保留其積極因素。 形而上學(xué)的否定觀：A否定是事物外部的否定；B否定是否定一切，肯定就肯定一切。 第二章主要知識點 1、為什么說實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點？人類獲得認(rèn)識的兩條途徑？ （1）A實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；B實踐為認(rèn)識提供了可能；C實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；D實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （2）一切認(rèn)知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源，直接經(jīng)驗則是人們親身實踐的產(chǎn)物，實踐是檢驗認(rèn)知的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；人類認(rèn)知成果也不能忽視間接經(jīng)驗的作用，如書本知識，教育工作，向前人和他人學(xué)習(xí)等。 2、兩條不同的認(rèn)識路線？馬克思主義認(rèn)識論的基本原理？ (1)一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義

9、路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。 (2)馬克思主義認(rèn)識論對認(rèn)識的本質(zhì)是認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，在承認(rèn)客體對主體決定作用的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系還是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系。例如主管和客觀、認(rèn)識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真

10、理等。因而，它全面地揭示了認(rèn)識過程的基本性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)是實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。 3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系？ A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基 礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿

11、足實踐的需要。堅持了這一點就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。 B感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。 4為什么人的認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程？ A人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀上，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動的范圍的限制?？陀^上，會受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)

12、展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。 B從某個具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、 認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。 5、為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在

13、于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要作這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。 其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。 第三章知識點 1.社會歷史觀的基本問題及兩種不同的社會歷史觀？（1）唯物史觀；（2）唯心史觀。 2.社會存在、社會意識和社會意識的相對獨立性？（社會物質(zhì)生活條件？）為什么生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量？ （1）社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活

14、的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地 理環(huán)境和人口因素；社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。（地理環(huán)境是人類社會和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。同時，人口的因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用） （3）在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。 首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。 其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。 最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生

15、產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。 3.生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的含義、構(gòu)成及其辨證關(guān)系？ （1）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。構(gòu)成：一是勞動資料（也稱勞動手段；二是勞動對象；三是勞動者。 （2）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。構(gòu)成：生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分，狹義包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系，廣義包括生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系等諸多關(guān) 系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。 （3）A生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；B生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用；C生產(chǎn)關(guān)系一定要是生產(chǎn)力狀況

16、的規(guī)律。4.人類社會發(fā)展的基本規(guī)律及其內(nèi)容？ 基本規(guī)律: A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用，反之將起著阻礙作用； B經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明:經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不

17、允許上層建筑脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。 5.社會發(fā)展的動力？（根本動力、最終動力、直接動力）根本動力：社會基本矛盾，而革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動階級社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力，再者改革是推動社會發(fā)展的又一動力，通過改革實現(xiàn)社會的自我調(diào)整和布局改善 最終動力：生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。 直接動力：階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展是直接動力 6.社會基本矛盾？社會革命和改革的根源？ （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾 （2）社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化

18、。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)的矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。 社會發(fā)展離不開改革，改革在一定程度上解決社會基本矛盾、促進了生產(chǎn)力的發(fā)展、推動了社會的進步。 7、馬克思主義怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的錯誤在什么地方？ （1）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，其二，改變了人們的勞動形式，其三，改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。 科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，既可能通過促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。 （2）悲觀主義：科學(xué)技術(shù)給人類只帶來危害；樂觀主義： 科學(xué)技術(shù)只帶來好處。兩者表面的認(rèn)識都是錯誤的。 第四章知識點 1、商品及商品的二因素、勞動的二重性及商品的二因素和 勞動的二重性的關(guān)系理論？ A商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。生