閩臺(tái)區(qū)域文化電大開(kāi)課網(wǎng)絡(luò)作業(yè)答案

1、閩臺(tái)區(qū)域文化第1次作業(yè)第1大題：名詞解釋. （10分）閩臺(tái)文化參考答案或提示：是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文 化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化， 在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化（10分）四大山頭與九大門派參考答案或提示：二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開(kāi)元寺派、

2、法云圓 光派、大仙寺派、觀音山派、萬(wàn)佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國(guó)際佛光會(huì)、中華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門派、團(tuán) 體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。（10分）文化參考答案或提示：文化是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和 文化是特定的生活方式的整體 ，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化 作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的，它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會(huì)成員所共有.（10分）宗教參考答案或提示： 宗教是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)

3、部 分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對(duì)象等方面.閩臺(tái)人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對(duì)其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教交往占有極其重要位置。（10分）文化分三個(gè)階段參考答案或提示：文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、 行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。第2大題論述題. （80分）1。分析閩臺(tái)地緣

4、上的密切關(guān)系，舉例說(shuō)明。參考答案或提示：閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，在閩臺(tái)地理距離與特征 ，閩臺(tái)在史前就存在著十 分密切的關(guān)系。“福州雞鳴，基隆可聽(tīng)”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有 “不可分離， 難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺(tái)灣海峽，平均水深只有 50米至100米. 臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的 .在1。5萬(wàn)年以前，東海海面比現(xiàn)在低 130米左右，這在 地質(zhì)上說(shuō)明兩岸原來(lái)是一個(gè)板塊， 臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東南沿海的

5、大陸架上， 與福建 省相連接.臺(tái)灣被稱為“浮福建”，表示臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分?！皷|山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見(jiàn)證在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò) 40米，最淺的地方只有 10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋.大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了 12000年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋逐漸被海水覆蓋.在多次 冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。“東山陸橋”的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。（80分）如何從文化遺址中認(rèn)識(shí)

6、閩臺(tái)人緣的密切關(guān)系？參考答案或提示：閩臺(tái)人同緣，要追溯到原始人起源，在閩臺(tái)兩地發(fā)掘的文化遺址中分析，從臺(tái)灣島的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，祖國(guó)大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺(tái)灣。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏈等大量的文物證明，臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸同屬一脈。其中有代表性的如： 左鎮(zhèn)人 在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約3萬(wàn)至2萬(wàn)年?！白箧?zhèn)人”是已知臺(tái)灣最早的住民， 與北京周口店“山頂洞人”的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣的?！白箧?zhèn)人”說(shuō)明人類開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了 1萬(wàn)多年。 長(zhǎng)濱文化在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)了

7、豐富的舊石器時(shí)代先陶文化“長(zhǎng)濱文化”，距今約1.5萬(wàn)年，長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過(guò)狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似，已經(jīng)是舊石器時(shí)代晚期人類活動(dòng)的場(chǎng)所。長(zhǎng)濱文化說(shuō)明臺(tái)灣與大陸原始文化的源流關(guān)系，可追溯到1.5萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代.大全坑文化 臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)大全坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址.大全坑文化遺址出土的陶器多為褐色砂陶。說(shuō)明那時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主.大全坑文化距今約 6400年，是臺(tái)灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相 似。大全坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)

8、代文化之間有密切的親緣關(guān)系。 圓山文化 圓山文化，距今約44003100年，分布在臺(tái)北盆地，延伸到北部沿海一帶。 石器多屬磨制石 器.出土的有段石鑄與福建、廣東等地出土的有段石鑄都屬于同一類型，是我國(guó)東南地區(qū)新 石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過(guò)來(lái)的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時(shí)代的同類器近似。 鳳鼻頭文化 在臺(tái)灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí)，先后存在著三種類型的文化遺存，都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高龍t縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為45003500年。石器多為磨制.經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼

9、營(yíng)漁獵 .墓葬有石棺墓，人骨上見(jiàn)有拔 牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺(tái)中縣營(yíng)埔等，距今約35002000年。營(yíng)埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文 化類型，已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大全坑文化，更明顯地受到大陸文化的 影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十 分相似，同屬于閩臺(tái)地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。3 . （80分）概括鄭氏政權(quán)時(shí)期的閩臺(tái)關(guān)系與臺(tái)灣建設(shè)發(fā)展。參考答案或提示：鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是一個(gè)劃時(shí)代的事件，它給臺(tái)灣地區(qū)的開(kāi)發(fā)開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭成功是明

10、清之際抗清名將，也是臺(tái)灣省歷史上最重要的人物.他對(duì)收復(fù)與開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了重大貢獻(xiàn)，被臺(tái)胞尊稱為“開(kāi)臺(tái)圣王”。他在收復(fù)臺(tái)灣后采取了一系列措施，大力開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺(tái)灣的 23年中，臺(tái)灣普遍實(shí)行了與祖國(guó)大陸一樣的政治、 經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度， 使臺(tái)灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基 層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互影響和友好的民族關(guān)系的發(fā)展。這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還停留在原始氏族社會(huì)以及廣大土地尚未開(kāi)辟的歷史條件 下，在一定的時(shí)期內(nèi)，還是有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺(tái)灣“從此進(jìn)入封建制的大門” 。臺(tái)灣歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在鄭氏政權(quán)時(shí)期

11、，臺(tái)灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近 20萬(wàn)人。這些人不 僅為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了勞動(dòng)力，而且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛躍發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)過(guò)明鄭20多年的大力開(kāi)墾，原來(lái)人煙稀少、土地荒蕪的地方，逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積的 不斷擴(kuò)大，使谷米產(chǎn)量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展； 冶鐵技術(shù)的傳 入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺(tái)灣食鹽的產(chǎn)量得到提高；漁業(yè)相應(yīng)得到發(fā)展；原始森林也開(kāi)始了有效的利用 ；海貿(mào)易的發(fā)展，使造船業(yè)繁榮。一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。 開(kāi)始時(shí)，拓殖區(qū)域限于承于府、 安平鎮(zhèn)附近，漸次向外拓展，南至 鳳山、恒春，北迄嘉義、云林

12、、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦創(chuàng) 業(yè)，為臺(tái)灣日后的發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)明鄭幾代的經(jīng)營(yíng)，臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)外 貿(mào)和文化教育，都有了明顯的發(fā)展。 出現(xiàn)了人畜興旺，特產(chǎn)豐饒的繁榮景象。臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)和 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是與鄭氏政權(quán)的推動(dòng)分不開(kāi)的。鄭氏政權(quán)時(shí)間雖短，但在臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)發(fā)史上卻有著重要的地位。（80分）概括閩臺(tái)自然條件優(yōu)勢(shì)，比較其差異，談?wù)勀愕捏w會(huì)。參考答案或提示：福建一、山嶺眾多“東南山國(guó)”海拔200米以上山地丘陵地約占 85%,主要有兩列山脈：武夷山脈，戴云山脈. 擋住北方寒流，無(wú)嚴(yán)寒，霜雪少 .二、海岸綿長(zhǎng)，“閩海雄風(fēng)。

13、海岸線三千多公里，全國(guó)第二，“彎125個(gè)天良港灣。三、江河縱橫“閩水泱泱”在12萬(wàn)平方公里的土地上，有29個(gè)水系，663條河流，河網(wǎng)密度大，“粗壯”， 流量大。對(duì)比：黃河流域面積十二倍閩江，流量?jī)H閩江的五分之四。臺(tái)灣：面積：本島約3.6萬(wàn)平方公里，包括臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島、釣魚(yú)島等21個(gè)附屬島嶼、澎湖列島4個(gè)島嶼。臺(tái)灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海、空運(yùn)交通要道地形地貌豐富：高山、丘陵、平原、盆地、島嶼、縱谷與海岸，熱帶、亞熱帶、溫帶。山高坡陡，東西狹而南北長(zhǎng)，全島三分之二的高山林地， 丘陵、平臺(tái)高地、海岸平原及盆地， 山脈縱貫?zāi)媳?。河道源短流急，快速流入海?；（80分）了解大陸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)

14、近代臺(tái)灣的發(fā)展的促進(jìn)。參考答案或提示：近代臺(tái)灣的發(fā)展并邁向近代化之路，與大陸的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。19世紀(jì)70年代中期至90年代初的近20年內(nèi)，經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)主持臺(tái)灣新政的沈葆楨、丁日 昌、劉銘傳等人的不懈努力，臺(tái)灣的改革與建設(shè)取得初步的成效，開(kāi)始了近代化的進(jìn)程。沈葆楨于1866年至1874年任福州船政大臣，督辦福州船政局。1874年他渡臺(tái)籌辦海防，采取種種措施，開(kāi)啟了近代臺(tái)灣改革、建設(shè)的步伐。光緒元年清政府正式廢止內(nèi)地人民入臺(tái)耕 墾的禁令，為招募移民到臺(tái)開(kāi)墾，沈葆楨在臺(tái)灣設(shè)立撫墾委員，管理開(kāi)墾政務(wù)，規(guī)定凡應(yīng)募者日給口糧人授地一甲，助以牛種農(nóng)器，3年以后，始征其租.并先后在廈門、汕頭、香港設(shè)立招

15、墾局，招募大批大陸移民赴臺(tái)墾殖。沈葆楨所采取的措施使臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。丁日昌赴臺(tái)后提出購(gòu)鐵甲船、練水雷軍和槍炮隊(duì)、修造新式炮臺(tái)等建議，以加強(qiáng)海防；還主張修鐵路、建電線、購(gòu)機(jī)器，硫礦煤油樟腦茶鐵諸利，亦應(yīng)逐漸招商開(kāi)拓，或借官本，或集 公司，以圖拓展臺(tái)灣的洋務(wù)事業(yè)。1877年10月，臺(tái)南至安平、旗后的陸上電線架設(shè)完成，設(shè)立臺(tái)南、安平、旗后電報(bào)局 ，于11月對(duì)外營(yíng)業(yè)。這是我國(guó)自辦的最早電訊業(yè)。丁日昌把獎(jiǎng)勵(lì)移民作為治臺(tái)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作.他提出“撫番”開(kāi)山善后章程21款，改善了原住民和漢族移民的關(guān)系。為進(jìn)一步招募移民，丁日昌繼續(xù)在廈門、汕頭、香港設(shè)立撫墾局，官方派船接運(yùn)移民， 允許移民攜眷入臺(tái)。

16、移民入臺(tái)后，還配給耕牛農(nóng)具和房舍。丁日昌不僅 提倡墾荒和種植糧食作物，還鼓勵(lì)和組織種植經(jīng)濟(jì)作物，開(kāi)采礦產(chǎn)。在近代臺(tái)灣發(fā)展史上，沈葆楨是近代化道路的開(kāi)拓者，丁日昌繼起籌劃并積極落實(shí)，而劉銘 傳則進(jìn)行了更廣泛、更大膽的改革和實(shí)踐。他為了鞏固清政府在臺(tái)灣的統(tǒng)治，防止帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，修筑炮臺(tái)；修建軍械機(jī)器局；架設(shè)電線；實(shí)行新法采煤；修筑鐵路，開(kāi)鑿山路；開(kāi)辦新學(xué)堂等。劉銘傳還成立輪船公司，開(kāi)辟上海、香港、西貢、新加坡等航路；郵政局，辦官醫(yī)局、養(yǎng)老院等.至19世紀(jì)末，在漢族和高山族人民的共同努力下，開(kāi)發(fā)地區(qū)已從西部平原擴(kuò)大東部偏僻的山區(qū)，開(kāi)發(fā)面積占臺(tái)灣地區(qū)土地的80%以上，還出現(xiàn)了臺(tái)北、基隆、高雄、臺(tái)

17、南四大城市，臺(tái)灣成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、文化上都比較發(fā)達(dá)的省區(qū)，成為祖國(guó)東南的國(guó)防屏障.。（80分）概括清代（1840年前）的閩臺(tái)移民狀況.參考答案或提示：1683年，清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后， 在臺(tái)灣設(shè)置一府三縣，總兵官一員兵八千， 澎 湖設(shè)副將一員兵二千，隸屬福建省。 從此，臺(tái)灣在清朝政府統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)的統(tǒng)轄下，與祖國(guó)大陸之間的聯(lián)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)， 臺(tái)灣人民和大陸人民之間在各方面息息相關(guān)，不可分割。清政府在統(tǒng)一后的初期將鄭氏官兵及部分移民遷回大陸，使臺(tái)灣人口減少了一半。 不久又實(shí)行海禁政策，限制內(nèi)地人移臺(tái)灣。 但臺(tái)灣大片未開(kāi)墾的處女地和良好的自然條件，強(qiáng)烈吸引著大陸沿海許多失去生計(jì)的百姓，他們冒著危險(xiǎn)，偷

18、渡入臺(tái)。乾隆年間臺(tái)灣人口增至 912920人。但由于清政府一度實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，移民臺(tái)灣（包 括偷渡者）的漢人多為男性，移民臺(tái)灣的漢人流動(dòng)性較大，相當(dāng)一部分是農(nóng)忙時(shí)入臺(tái)耕種， 收成后即回福建與家人團(tuán)聚，這在一定程度上影響了漢文化在臺(tái)灣的全面?zhèn)鞑?。乾隆以后特別是乾隆五十四年（1789年）清政府解除海禁后，大批婦女遷入臺(tái)灣，與丈夫一道建設(shè)新家園 臺(tái)灣開(kāi)始從移民社會(huì)逐漸過(guò)渡到定居社會(huì)。臺(tái)灣“商賈安于市，行旅安于途，舟車絡(luò)繹，百貸麋至。清初居臺(tái)的漢人已從鄭氏經(jīng)營(yíng)時(shí)的10萬(wàn)人增加到二、三十萬(wàn)人。18世紀(jì)中葉大陸移居臺(tái)灣的人口已不下數(shù)十萬(wàn)，至嘉慶120多年間臺(tái)灣漢族人口增加 6倍多.臺(tái)灣的漢族移民中，福

19、建人約占83。1%,其中泉州籍約占 44.8%,漳州籍約35.1%,汀州、龍巖、福州等籍約 3。2%;其余為別省的移民。由于閩南人占臺(tái)灣移民人口的絕大多數(shù)， 所以漢文化在臺(tái)灣的傳播歷史也是福建文化移植到臺(tái)灣并在臺(tái)灣進(jìn)一步發(fā)展的歷史。諸如臺(tái)灣移民大多數(shù)講福建方言，閩南話幾成為臺(tái)灣通用的方言；臺(tái)灣移民社會(huì)基本上保留著閩南地區(qū)的飲食習(xí)慣、服飾文化、建筑風(fēng)格、婚喪喜慶和歲時(shí)節(jié)慶風(fēng)俗；臺(tái)灣的文化娛樂(lè)如戲劇歌舞、兒童游戲以及宗教信仰等也由福建傳入。（80分）為什么說(shuō)宋代福建文化最為興盛？有哪些特點(diǎn)？參考答案或提示：北宋時(shí)期福建路行政區(qū)劃，設(shè)一府、五州、二軍，皆為同一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，共八個(gè)，故福建號(hào)稱“八閩”。

20、由于長(zhǎng)期北方漢人入閩，福建在隋唐及五代閩國(guó)時(shí)未受大的災(zāi)禍，再于由宋室南渡，政治中心轉(zhuǎn)向東南，故宋代福建經(jīng)濟(jì)飛躍、文化發(fā)達(dá)，福建進(jìn)士北宋 時(shí)期2 5 0 3人，南宋時(shí)期3 4 8 2人，居于全國(guó)之首。北宋元豐時(shí)，福建戶數(shù)居全國(guó)第八 位；南宋嘉定時(shí)，福建的戶數(shù)僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有1 8人，名列全國(guó)第三；宋史：“道學(xué) ”、“儒林”列傳的福建人有1 7人 ，位居全國(guó)之首。 在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛，其主要特點(diǎn)如以下幾個(gè)方面：閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。北宋仁宗時(shí)期為閩學(xué)發(fā)展的萌芽，一批閩地學(xué)者注重對(duì)儒家經(jīng)典研究， 不重訓(xùn)詁重義理，提倡儒家道德，宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說(shuō)，強(qiáng)

21、調(diào)儒家倫理常綱，重視個(gè) 人的道德修養(yǎng)，并熱衷于授徒講學(xué)。北宋末與南宋初是閩學(xué)的創(chuàng)始階段，二程洛學(xué)入閩，在 福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想形成時(shí)期，也是閩學(xué)成熟發(fā)展時(shí)期。朱熹對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個(gè)客觀唯心主義思想體系.閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺，其寺院之多為全國(guó)之冠。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，占據(jù)許多良 田，許多達(dá)官文人都喜在寺院中設(shè)立自己讀書(shū)處，以便攻讀之余和高僧談古論今，吟誦作詩(shī)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，朱熹稱泉州：“此地古稱佛國(guó)，滿街都

22、是圣人。 ”宋真宗天禧五年（1 0 2 1年），全國(guó)“僧 三十九萬(wàn)七千六百一十五人，尼六萬(wàn)一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬(wàn)一千八十人。 ” 占全國(guó)的1 5。4 %?？虝?shū)業(yè)為全國(guó)三大中心之一。宋代福建刻書(shū)的特點(diǎn)有四， 一是地域廣泛，其分布地點(diǎn)不但有各州府、軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無(wú)處不刻書(shū)；福州地區(qū)和建陽(yáng)地區(qū)刻書(shū)最盛，成為全國(guó)刻書(shū)中心。二是量大，如北宋時(shí)期福州雕版印刷的兩部大藏經(jīng)和一部道藏，總數(shù)達(dá)1。 8萬(wàn)余卷，超越兩個(gè)刻書(shū)中心浙江和四川。三是所刻內(nèi)容廣泛，有較流行的經(jīng)史百家名著和詩(shī)文集，史書(shū)節(jié)本和詩(shī)文選本，時(shí)文科舉應(yīng)試之書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、類書(shū)、農(nóng)醫(yī)雜書(shū)等民間日常參考實(shí)用之書(shū)等。四是編篡形

23、式時(shí)有創(chuàng)新，如字體多樣，最早使用黑口與書(shū)耳、經(jīng)注合刊等。閩臺(tái)區(qū)域文化第 2次作業(yè)第1大題：名詞解釋1、臨水夫人參考答案或提示： 臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保 赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開(kāi)始，宋代得 到政府承認(rèn)。2、拜年參考答案或提示：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動(dòng)一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長(zhǎng)輩行跪拜禮，要說(shuō)“拜年”，“長(zhǎng)壽”之類的話。長(zhǎng)輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會(huì)，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。

24、一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見(jiàn)，彼此都非?？蜌庥H熱，打躬作揖，說(shuō)些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年;初五以后拜年，謂之“拜晚年”.3、媽祖參考答案或提示：媽祖原名林黑，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年（ 960年）她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為 民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭

25、祀，有些還 愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。4、除夕參考答案或提示：臘月三十日（小年為二十九日）夜，舊年至此而除，故稱為“除夕,又叫 “除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱為“年兜”.“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬(wàn)不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫(huà).黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神 .接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先 靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向祖 先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來(lái)年平安幸福.入夜，人們?cè)陂T外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰

26、上方跳來(lái)跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼.是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為“圍爐 ”。年夜飯一般都極為豐盛，但不 能全部吃完，要留待來(lái)年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過(guò)年零用買糖果，叫做“過(guò)好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長(zhǎng)壽 .5、中秋節(jié) 參考答案或提示：八月十五是中秋節(jié).中秋的特點(diǎn)是“圓”，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以又稱“團(tuán)圓節(jié)”.賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺(tái)中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺(tái)灣民 眾習(xí)稱月亮為“月娘媽”，對(duì)月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天

27、晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽.這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對(duì)美好 生活的希冀和寄托。6、莆田媽祖金身巡臺(tái)參考答案或提示：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉 行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐碑的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福 .7、（10分）開(kāi)漳圣王參考答案或提示：原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準(zhǔn)開(kāi)建漳州漳浦郡。在任 20余年，勤于吏治，政績(jī)卓著，對(duì)開(kāi)發(fā)漳州有功，逝后百姓立 廟奉祀，稱為開(kāi)漳圣王。臺(tái)灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都

28、有開(kāi)漳圣王的供奉。（10分）“戲狀元餅”參考答案或提示： 是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大致相同，但圍繞吃月餅展開(kāi)的節(jié)俗當(dāng)屬 閩南、臺(tái)灣的“戲狀元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久，。海峽兩岸人們 一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。 戲餅用的“會(huì)餅”由級(jí)別、大小不一的 63個(gè) 月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試， 這種戲餅專用的“會(huì)餅”中秋節(jié)前在閩南、 臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開(kāi)始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰(shuí)戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。如果有誰(shuí)幸運(yùn)得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其

29、情景如同古時(shí)中狀元榮 歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。（10分）禁忌參考答案或提示： 禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所i1禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲罰。 禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要 受到各種禁忌的約束。10、（10分）民俗參考答案或提示：民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣.它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相沿成 襲的生活及文化活動(dòng)，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容

30、廣 泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念。11、（10分）保生大帝參考答案或提示：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳卒，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺(tái)地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳卒少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無(wú)貴賤，手到病除，藥到疾愈.宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬(wàn)故土我極保生大 帝。吳卒遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺(tái)民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮12、（10分）歸寧參考答案或提示：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸

31、寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩。第2大題論述題 （80分）1、福建傳統(tǒng)音樂(lè)有哪些類型？你最喜歡哪一種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。參考答案或提示： 福建傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如山歌、漁歌、兒歌 宗教音樂(lè)等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場(chǎng)型：戲曲音樂(lè)， 如莆仙戲、梨園戲的音樂(lè)等；音樂(lè)會(huì)型的傳統(tǒng)音樂(lè)：閩南箏派、閩派古琴等民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息，分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。（一）福佬系民歌。臺(tái)灣“福佬”，又有諧稱“河洛”，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌 等?？勺猿詷?lè)，亦可對(duì)

32、唱對(duì)答，內(nèi)容多為勞動(dòng)和愛(ài)情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時(shí)伴奏多用拉弦樂(lè)器.曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門流傳過(guò)去，閩南民歌月光光流行閩臺(tái)兩地，久唱不衰.臺(tái)灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處 ，如天 烏烏、流行在泉州、漳州、廈門、臺(tái)灣 .臺(tái)灣和閩南民歌中有著大量的情歌.兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛(ài)之情，極盡情調(diào)。（二）客家民歌臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z(yǔ)區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬(wàn)客家人，都是福建省西南部和廣東大埔、饒平過(guò)去的，并傳去客家山歌。客家山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)。在臺(tái)灣流傳的客家民歌：1 ,原型是福建永定山

33、歌，2 ,臺(tái)灣高屏客家民歌搖籃曲、 與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。3 ,臺(tái)灣客家民歌與福建客家民歌相同點(diǎn)較多.4 ,有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。（三）高山族民歌高山族音樂(lè)保留有古老的原始音樂(lè)成分。 他們把音樂(lè)作為與神靈溝通的工具， 體現(xiàn)了原始人 類對(duì)神靈的畏懼和認(rèn)為音樂(lè)可以通靈；音樂(lè)在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂(lè)體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂(lè)豐富多彩“臺(tái)灣原住民的歌謠也是中華民族音樂(lè)的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓。2、請(qǐng)概括閩臺(tái)戲曲繁榮的原因。參考答案或提示：閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，

34、有多方面的原因，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用.閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔 誠(chéng)膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神 ”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹熙元 年（1 1 9 0年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時(shí)就發(fā)布過(guò)喻俗文：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財(cái)物，裝弄傀儡.”到慶元三年（1 1 9 7年）朱熹的學(xué)生陳淳針對(duì)漳州 城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書(shū)官府，要求“嚴(yán)禁止絕。”不但在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。明清以來(lái)，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶，如 元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕

35、”、三月二十二的媽祖誕辰、七月 八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲， 還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動(dòng)需要 演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。3、（80分）為什么說(shuō)福建有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱？你對(duì)哪一種戲曲感興趣？為什么？ 參考答案或提示： 福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)，均為全國(guó)之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱 ；福建戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫州 雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國(guó)古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸定 型，并隨著移民傳到臺(tái)灣，成為閩臺(tái)民間文化生活的重要內(nèi)容。閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀

36、活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福， 不但要虔誠(chéng)膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的 祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成.在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。南宋詩(shī)人劉克莊有許多首詩(shī)作了生動(dòng)的描寫(xiě)，“空巷無(wú)人盡出嬉，燭光過(guò)似放燈時(shí)；山中一老眠初覺(jué)，棚上諸君鬧未知。游女歸來(lái)尋墜珥，鄰翁 看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師?！逼涠衷疲骸拔鬃g言歲事詳，叢祠十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況.明清以來(lái)，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶， 如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕 、三月二十二的媽祖

37、誕辰、七月 八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此頻繁的祭祀活動(dòng) 需要演戲，當(dāng)然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。4、概括福建金石的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)福建金石文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。參考答案或提示： 一、福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎.而鐘之 中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這說(shuō)明青銅文福建相當(dāng)薄弱.二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時(shí)代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時(shí)代的金石幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。 最早出現(xiàn)的是晉代政和護(hù)國(guó)寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀于山碑記。三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者

38、，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五 代四件，宋十五件，明四件.以上現(xiàn)代出土者未計(jì)入.而石刻、石碑之類，卻在唐以后大量出 現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無(wú)法與之相比。四、福建石刻、石上題字題名、詩(shī)刻及碑記 ，于晚唐、五代始盛，至兩宋而大盛 ，此后漸少. 兩宋時(shí)期的石刻、題字、 題名等，以處所論，幾乎占了一半。其數(shù)量可謂洋洋大觀 .其中以題 名最多，達(dá)120處左右。五、福建碑刻中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詩(shī)刻約有 120處，碑記約有150篇。詩(shī)刻均在名山勝景之 處，為詩(shī)人游覽抒發(fā)吟興之作。而碑記內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面， 作者多為官宦或有名望的士人。六、福建石刻、題字、題名，主要集中在名山大川及名勝地之處

39、。福州鼓山、于山、烏石山,南安九日山、長(zhǎng)汀蒼玉洞、泉州清源山以及武夷山， 都是石刻、題字、題名最為集中的地方。七、福建金石以地區(qū)論，主要集中在福州、泉州，其次為閩北、莆田、汀州、漳州。這些地區(qū)在福建歷史上開(kāi)發(fā)較早，而且為地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和人文的中心.而閩東和今之三明地區(qū) 則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而已。八、福建金石有相當(dāng)數(shù)量與宗教有關(guān)。與道教廟、觀有關(guān)者近30處，與佛教寺、院有關(guān)者更多，塔之碑記、碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、經(jīng)幢。九、福建金石不少與教育相關(guān)的.有關(guān)文廟和州、府，縣學(xué)的有20多篇，還有記述武夷書(shū)院、 泉山書(shū)院、勉齋書(shū)院、武夷精舍等碑記。這些碑記或?yàn)榈胤焦賳T撰寫(xiě)，或記述地方官員

40、倡建、 倡修廟、學(xué)之事。十、福建金石之中屬生活用器者甚少，石器只有石盆1、石爐2、石曾氏1、棋局石1,而石井、石井欄也不超過(guò)10個(gè)。閩臺(tái)區(qū)域文化第 3次作業(yè)第1大題名詞解釋1、（10分）客家民歌參考答案或提示：臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z(yǔ)區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬(wàn)客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點(diǎn)， 即興，雙關(guān)語(yǔ)，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多， 小調(diào)較不規(guī)則。主要獨(dú)唱對(duì)唱兩種演唱方式。 以噴吶與打擊樂(lè)器為主的合奏音樂(lè) ，是客家器樂(lè)音樂(lè)的代表。（10分）霧峰林氏大宅參考答案或提示：位于臺(tái)灣臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建

41、于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開(kāi)間，分前后五進(jìn)的宮保第，畫(huà)棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥(niǎo)， 與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺(tái)灣最大古民宅之一。（10分）臺(tái)灣林本源邸宅參考答案或提示： 位于臺(tái)北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺(tái)灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬(wàn)多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書(shū)屋” 為“藏書(shū)之所，“方鑒齋”依地勢(shì)鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上 的木雕、泥塑形態(tài)活潑、

42、做工精細(xì)。整個(gè)邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。4、（10分）泉州孔子廟參考答案或提示：位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐虎殿式，殿為抬梁式木本架，斗拱層疊，梁楊縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”.5、（10分）泉州開(kāi)元寺參考答案或提示：是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點(diǎn)一是繼承傳統(tǒng)又不 囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國(guó)古代建

43、筑的傳統(tǒng)韻味， 又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。 二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。6、（10分）諺語(yǔ)參考答案或提示：諺語(yǔ)，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡(jiǎn)練通俗而富有哲理性的定型化語(yǔ)句.諺語(yǔ)有廣義的和狹義的兩種解釋。 廣義的諺語(yǔ)包括俗語(yǔ)和歇后語(yǔ) .狹義的諺語(yǔ)是 指勞動(dòng)人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、和各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而 形象的一種韻文體語(yǔ)。7、（10分）神話參考答案或提示：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對(duì)難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。8、（10分）民間文學(xué)參考答案或提示：“民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書(shū)面文學(xué)的人民口頭文學(xué).是民間智能、民間知識(shí)之意.廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識(shí)、信仰等。9、（10分）民間傳說(shuō)參考答案或提示：指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性