馬克思主義哲學(xué)原理思考題及答案20210925044608

1、馬克思主義哲學(xué)道理思考題一、導(dǎo)論Q1 :什么是哲學(xué)及其底子問題？哲學(xué)是人們世界不雅的理論表示形態(tài)，是理論化、系統(tǒng)化的世界不普孕問題：一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性的問題。另一方面是思維和存在有無同一性的問題，亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。Q2:如何理解列寧的物質(zhì)定義？物質(zhì)是標(biāo)記客不雅實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客不雅實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感 觸的，.瑪陪妙兩人朋，所有主體對(duì)它認(rèn)定.致。 .物質(zhì)有實(shí)在性，即質(zhì)確實(shí)定性，不是瞬息萬變而是一貫的存在，所以不依賴與人的 感覺而存在。.物質(zhì)具有感覺確定性，即能為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。.這種物質(zhì)不雅對(duì)峙了物質(zhì)

2、的客不雅實(shí)在性的原那么，對(duì)峙了能動(dòng)的反映，表達(dá)了唯 物論與辯證法的統(tǒng)一，表達(dá)了唯物主義自然不雅與唯物主義歷史不雅的統(tǒng)一。實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的第一層含義，指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化的活動(dòng)。實(shí)踐把人的本質(zhì)對(duì)象化為客不實(shí)踐的第二層含義，指實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是人把本身作為物質(zhì)力量弁運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的彼此作用。Q2:為什么說實(shí)踐是人的存在方式？因?yàn)槿耸遣倏v東西積極改造自然的過程中維持本身保存的，所以實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。從人類保存的前提看，人類保存的第一個(gè)前提就是必需能夠生活，而實(shí)踐活動(dòng)不竭締造著人類保存和開展的底子條件

3、。從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，人的意識(shí)在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的， 正是在實(shí)踐過程中，人的肉體組織中開展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的類存在物。從人的本質(zhì)看，人的本色在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“締造、出產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，從而使本身成為“社會(huì)存在物。人在實(shí)踐活動(dòng)中把本身從動(dòng)物界提升出來，締造出了人之為人的一切特征.所以，實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式，構(gòu)成人類的存在方式。Q3:如何理解主客體的彼此關(guān)系？從主客體彼此作用的特點(diǎn)和本色來看，主體在主客互動(dòng)關(guān)系中具有主導(dǎo)地位，在實(shí)踐中，主體一方面

4、受客體制約，一方面又不竭開展本身超越客體限制。主客之間這 種限定和超越就是主客關(guān)系的本色。從主客體彼此作用的內(nèi)容和成果看，這種彼此作用是通過主體對(duì)象化和客體主體化 的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，主體對(duì)象化是指人通過實(shí)踐使本身的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，而客體的主體化是指客體掉去對(duì)象化的形式，成為主體的一局部。這兩種雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)不成分割的兩個(gè)方面，是客體對(duì)主體制約性和主體對(duì)客體超越性的表示，是實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容。Q4:怎么理解實(shí)踐的世界不雅意義？實(shí)踐改造世界的過程實(shí)際上就是締造世界的過程，因此實(shí)踐具有世界不雅意義。實(shí)踐的世界不雅意義表達(dá)在世界的二重化以及人類世界的形成。實(shí)踐締造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一

5、的人類世界，正是在實(shí)踐的根底上，自然與社會(huì)彼此作用彼此滲透，形成的人類社會(huì)與人化自然的統(tǒng)一。弁且，社會(huì)的自然與自然地社會(huì)也都是迪過嚼0措歌晶翻度W5嚼勘佛竭開展中。人類世界是實(shí)踐的存在，而實(shí)踐本身就處在不竭開展中，我們正保存在一個(gè)越來越人化的世界中，當(dāng)代不竭開展 的實(shí)踐活動(dòng)更加凸顯了實(shí)踐的世界不雅意義Q5:如何理解異化？異化：作為主體活動(dòng)產(chǎn)物的客體弁不必定和確證主體，反而成為主體的對(duì)立物或異己的力量。疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)讓、脫離而馬克思把異化引入更多的領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為錢就是人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)，錢作為一種獨(dú)立的東西剝奪了整個(gè)世界的價(jià)值。勞動(dòng)異化那么味著在勞動(dòng)中本身存在的對(duì)象化表示為對(duì)象的喪掉和

6、被對(duì)象奴役。因此，異化只是特定歷史階段的現(xiàn)象，是歷史范疇。而從歷史不雅意義來說，異化也指一種社會(huì)過程，即人們活動(dòng)的果變成統(tǒng)治人弁與人敵對(duì)的獨(dú)立力量。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，異化表示為物化勞動(dòng)統(tǒng)治活化勞動(dòng)，直接出產(chǎn)者不克不及控制勞動(dòng)的條件、手段、東西，一種非人的力量統(tǒng)治一切。三、社會(huì)及其底子布局Q1 :為補(bǔ)么說社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。人的實(shí)踐是以改造自然為目的，在改造中人與人又結(jié)成必然的社會(huì)關(guān)系，而人與意識(shí)的關(guān)系也生成與實(shí)踐中。因此實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然、人與人以及人與意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系那么構(gòu)成了底子的社會(huì)關(guān)系。從底子上說，社會(huì)關(guān)系不外是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，或

7、者說是實(shí)踐靜態(tài)表示。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的底子事域。實(shí)踐有三種底子類型即：制造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、創(chuàng)立和改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和締造精神文化的實(shí)踐。這三種實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的底子事域，即物質(zhì)、政治和精神生活。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開展的動(dòng)力之源。在出產(chǎn)實(shí)踐中形成的出產(chǎn)力與出產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)開展的底子動(dòng)力，而改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也鞭策著社會(huì)的變遷和進(jìn)步，因此人的實(shí)踐活動(dòng)鞭策社會(huì)的開展Q2:簡介社會(huì)有機(jī)體的特征。社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中o社會(huì)有機(jī)體是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)出產(chǎn)、精神出產(chǎn)和人自身出產(chǎn)的統(tǒng)一。Q3:如何理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局？經(jīng)濟(jì)布局的內(nèi)容就是

8、出產(chǎn)關(guān)系，是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局就是同出產(chǎn)力開展的必然階段相適應(yīng)的出產(chǎn)關(guān)系的總和。從靜態(tài)看，出產(chǎn)關(guān)系由出產(chǎn)資料所有制關(guān)系、出產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)物分配關(guān)系構(gòu)成。從動(dòng)態(tài)看，出產(chǎn)關(guān)系貫穿于出產(chǎn)分配交換消費(fèi)的全過程，是以出產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由出產(chǎn)分配交換消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。從內(nèi)容上看，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)布局就是出產(chǎn)關(guān)系的總和，這種總和指的是多種弁存的生產(chǎn)關(guān)系的總和。Q4:如何理解社會(huì)的政治布局？政治布局是指成立在經(jīng)濟(jì)根底之上的政治法律設(shè)施、制度及其彼此關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、差人、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式，立法、司法、憲法和 規(guī)程等。國家政權(quán)是其核心，是政治體系運(yùn)行

9、的底子設(shè)置。Q5:如何理解社會(huì)的文化布局及其獨(dú)立性？文化布局是指哲學(xué)、政治法律思想、道德不雅念、宗教不雅念、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)的聯(lián)方式。從與經(jīng)濟(jì)布局的關(guān)系來看，有確定標(biāo)準(zhǔn)的、系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)包羅 兩方面的內(nèi)容：一是意識(shí)形態(tài)；二是科學(xué)，即非意識(shí)形態(tài)局部。在文化布局中，各種意識(shí)形態(tài)又彼此補(bǔ)充、彼此 滲透、彼此物捕短招野建策方面 第一，文化布局的變化開展與經(jīng)濟(jì)布局的變化開展不必然完全同步。文化布局有時(shí)會(huì)掉隊(duì)于經(jīng)濟(jì)布局， 在社會(huì)的開展起阻礙作用。第二，文化布局的開展具有歷史擔(dān)當(dāng)性。必然的文化布局在內(nèi)容上即反映了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)布局，又會(huì)吸收、 保存了以往形式的某些意識(shí)形態(tài)的思想因素和材料。 第三，文化布局對(duì)經(jīng)濟(jì)及

10、政治布局具有能動(dòng)的反作用，這種反作用集中表達(dá)在意識(shí)形態(tài)的維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，調(diào)控人的活動(dòng)這兩大功能上。 四、個(gè)人與社會(huì)Q1 :如何理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人？現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。個(gè)人所從事的實(shí)踐活動(dòng)，在特定的意義上是某人區(qū)別于他人的最底子的根底，因而成為人之共性和個(gè)性具體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。特定的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)也是成為個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的重要內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人又是一種進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的存在物，對(duì)象世界是個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在確實(shí)證 物?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在必然的歷史時(shí)空中活動(dòng)的存在物。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性首先個(gè)人保存和發(fā)展的空間的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格等，是使人成為現(xiàn)實(shí)的主體

11、的底子條件，也 是造成人的個(gè)體差別的主體原因。Q2 :如何理解人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和？在人性的各種規(guī)定中，人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性是人之為人的內(nèi)在按照。人不是純粹的自然存在物，不是純真的生物學(xué)意義上的人。人也不是抽象的概念，具體的人總是生活在必然的社會(huì)關(guān)系中，是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人、即社會(huì)的人。離開具體的人性， 離開人的社會(huì)性，就無從了解人的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的人的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。Q3:人擇宇宙學(xué)道理五、聯(lián)系與開展Q1:什么是“為我而存在的關(guān)系？“為我而存在的關(guān)系包羅 物與物的關(guān)系，但又不等于物與物的關(guān)系，它是人來在實(shí)踐中所締造的關(guān)系，是主

12、體和客體之間的關(guān)系。人是一種主體性的存在，這中主體性存在與外部世界的關(guān)系是一種對(duì)象性的關(guān)系。人是以自身的活動(dòng)否認(rèn)自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以符合人類目的或需要的形式，使“自在之物成為符合人的目的的 “為我之物。特征：客體是“為我而存在的關(guān)系中的客不雅事物?？腕w是滿足主體需要，表主體本質(zhì)力量;的對(duì)空、一r 、，主體和客體之間是一種“為我而存在的關(guān)系，這種關(guān)系不是既定的、一成不變的，而是歷史性的、變化開展的在“為我而存在的關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為 中介使自身二重化。Q2:辯證法三大規(guī)律內(nèi)容是什么？質(zhì)量互變規(guī)律揭示出質(zhì)和量是存在一切事物中的兩個(gè)最明顯的屬性，量變和質(zhì)變 是

13、存在于一切事物變化過程中的兩種底子形式或狀態(tài)，事物以質(zhì)變和量變及其互變作為本身的運(yùn)動(dòng)形式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示出事物開展變化的內(nèi)容和動(dòng)力，它說明事物內(nèi)部固有的矛盾性 即同一性和斗爭(zhēng)性，既是事物遍及聯(lián)系的底子內(nèi)容，也是事物變化開展的底子動(dòng)力。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開，揭示出事物開展的過程和標(biāo)的目的。物由矛盾引起的開展，是必定自身一否認(rèn)自身而轉(zhuǎn)化為他物 一否認(rèn)這一否認(rèn)再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。Q3:如何理解辯證法是批判的、革命的？因?yàn)閷?duì)于辯證法來說，矛盾和辯證的否認(rèn)都是其永恒的開展的動(dòng)力和方式。兩個(gè) 彼此矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。彼此聯(lián)系引起彼此作用，彼此作

14、用引起彼此轉(zhuǎn)化，彼此轉(zhuǎn)化引起事物的開展，新事物代替舊事物，一切都處在運(yùn)動(dòng)變化之中o 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的必定理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一既成的形式都是從不竭的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。 六、開展的底子規(guī)律 Q1 :如何理解質(zhì)量互變規(guī)律？量變即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的根底上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包羅數(shù)量的增減、組成要素?cái)[列次序的變化和事物功能的變異等形式。質(zhì)變是指事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表示為底子性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的沖破，是事物的持續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。 量變和質(zhì)變關(guān)系，量變是質(zhì)變

15、的籌辦，質(zhì)變是量變的必然成果。質(zhì)變穩(wěn)固著量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系。一，量變的復(fù)雜性表示：多樣性，是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間擺列次序、布局形式上的變化引起的質(zhì)變。二， 總的量變過程中包含著局部質(zhì)變， 是事物的底子性質(zhì)未變， 比擬次要的性質(zhì)發(fā)生變化，使事物的開展呈現(xiàn)出階段性；二是事物全局的性質(zhì)未變而此中的個(gè)別局部發(fā)生了性質(zhì)的變化即局部性的局部質(zhì)變。 質(zhì)變的復(fù)雜性表示。 一，形式的多樣性：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。二,質(zhì)變過程中具有量的特征。Q2:如何理解矛盾與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律？矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的底

16、子屬 性，同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間彼此依存、彼此吸引、彼此貫穿的一種趨勢(shì)和聯(lián)系，矛 盾著的對(duì)立面的互相依賴性；矛盾著的對(duì)立面之間的彼此貫穿性。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間彼此排斥的屬性，表達(dá)著對(duì)立雙方彼此別離的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系，同一性不克不及脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性不克不及脫離而存在。矛盾的遍及性和特殊性及其關(guān)系。矛盾的遍及性是指矛盾存在于一切事物的開展過程中。每一事物的開展過程中都存在自始自終得矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指矛盾的性質(zhì)、 地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點(diǎn)。矛盾論與系統(tǒng)論， 系統(tǒng)是彼此作用的諸要素所構(gòu)成的整體，要素是整體中的各

17、個(gè)局部，系統(tǒng)論全面揭示了對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律。系統(tǒng)論與矛盾論彼此區(qū)別也彼此影響，系統(tǒng)論豐富和開展了矛盾論。Q3:如何理解辯證否認(rèn)和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律？否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開，揭示出事物開展的過程和標(biāo)的目的。物內(nèi)在的矛落性或內(nèi)在的否認(rèn)性的力量，鞭策轉(zhuǎn)現(xiàn)存事物轉(zhuǎn)化為本身的對(duì)立面，由矛盾引起的開展，是必定自身到否認(rèn)自身而轉(zhuǎn)化為他物到否認(rèn)這一否認(rèn)再回到自身的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 七、歷史規(guī)律與社會(huì)形態(tài)的更替 Q1:歷史開展過程的自在形式和自為形式的區(qū)別是什么？從開展的源泉看，自然開展是自然界各種因素自發(fā)的、盲目的交互作用的成果；而社會(huì)開展是有意識(shí)有目的的人們交互作用的成果。從開展規(guī)律的

18、形成機(jī)制看，自然規(guī)律形成于自然界諸因素盲目的交互作用過程中； 而歷史規(guī)律在底子上形成于人與自然之間的物質(zhì)變換以及物質(zhì)和不雅念變換的過程。從開展規(guī)律起作用的方式看，自然規(guī)律發(fā)生作用的條件是在自然界各種因素盲目的相互作用的過程中自發(fā)形成的。歷史規(guī)律得以存在弁發(fā)生作用的必不成少的條件那么是人們有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。從開展規(guī)律的表示形式看，自然規(guī)律更多的表示為動(dòng)力學(xué)規(guī)律，歷史規(guī)律主要表示為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。 Q2:如何理解科技革命與社會(huì)開展的關(guān)系？首先，科學(xué)技術(shù)作為出產(chǎn)力的內(nèi)在要素直接影響出產(chǎn)力的其他要素，它滲透在其他出產(chǎn)要素中，能夠鞭策出產(chǎn)力整體程度的提高?？萍几锩殉蔀槌霎a(chǎn)力開展的沖破口或發(fā)展點(diǎn)，弁且是

19、社會(huì)開展動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿?。從總體上看， 科技革命主要通過促進(jìn)人們的出產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變化來鞭策社會(huì)開展。但是科學(xué)技術(shù)的迅速開展像一把“雙刃劍，既為造福于人類斥地了廣闊的前景，也帶來了危及人類社會(huì)保存和開展的問題。Q3:如何理解人民群眾是歷史的締造者？從出產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)開展的不雅點(diǎn)出發(fā)，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的締造者，人民群 眾是社會(huì)精神財(cái)富的締造者，人民群眾是社會(huì)變化的決定力量。同時(shí)制約人民群眾締造作用的歷史條件有經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件。Q4:什么是社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性？縱向來看， 社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性就在于，在人類總體歷史上，這一過程表示為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)

20、、封建社會(huì)、 本錢主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性就在于不同民族在必然歷史條件下可以跨越一種或幾種社會(huì) 形態(tài)，跳躍式地向前開展。橫向來看，社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性表示為，同類社會(huì)形態(tài)有共同的本質(zhì)；社會(huì)形態(tài)的多樣性表示為，同類社會(huì)形態(tài)在不同民族那里有本身的特殊表示形式，有各自的特點(diǎn)。 八、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐Q1 :為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)根底？實(shí)踐提出了人以不雅念的方式把握世界的客不雅要求，即提出了人認(rèn)識(shí)世界的必要性。 實(shí)踐使人認(rèn)識(shí)的發(fā)生成為必要和必需。其次，實(shí)踐以東西性活動(dòng)作為條件包管，是主體對(duì)客體的概念把握成為可能。正是因?yàn)橛辛藢?shí)踐這種人所特有的東西性活動(dòng)，才能表露事物間及事物內(nèi)部的彼此聯(lián)系，使之成為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。最后，實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語言、符號(hào)的發(fā)生和開展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有了社會(huì)性和公平性，成為人所特有的社會(huì)性智能活動(dòng)。總之，以東西性社會(huì)性為特征的人的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)根底和決定因素。Q2:簡述認(rèn)識(shí)發(fā)生的表示形式。認(rèn)識(shí)的發(fā)生表示為兩種形式，這就是密切聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生。也使人與 原始人一切 原始兒童也使人與 原始人一切 原始兒童對(duì)象發(fā)生了初步的認(rèn)識(shí)及其抽象的關(guān)系，隨著實(shí)踐開展及其形式的多