人教版選修《登岳陽(yáng)樓》教案

人教版選修《登岳陽(yáng)樓》教案五、學(xué)生有感情地自由朗讀并背誦全詩(shī)，之后小組間綻開朗讀競(jìng)賽。

六、播放《唐之韻》片斷《千秋詩(shī)圣下》。

七、小結(jié)：

杜甫的詩(shī)堪稱“詩(shī)史”，加之詩(shī)人深廣的愛國(guó)情懷，超群的文字功力，使他的詩(shī)作，尤其是晚期律詩(shī)，更具一種沉郁頓挫，一唱三嘆之特點(diǎn)，極耐開掘?！兜窃狸?yáng)樓》是杜甫的代表詩(shī)作之一，這首聞名的詩(shī)作，同范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》一起被鐫刻在江南三大文化名樓之首的岳陽(yáng)樓上，自唐以來(lái)，始終作為中華文化的精神主流穿越千年而永不漫泯。

八、布置作業(yè)：

1.朗讀、背誦這首詩(shī)。

2.杜甫、范仲淹筆下的洞庭湖，你更喜愛哪一個(gè)?說(shuō)說(shuō)理由，寫在作業(yè)本上。

3.杜甫、范仲淹的借景抒情，哪一個(gè)對(duì)你的觸動(dòng)更大?為什么?

其次課時(shí)

一、復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。

1.集體有感情地背誦全詩(shī)。

2.個(gè)別抽查背誦。

3.集體背誦《岳陽(yáng)樓記》。

4.點(diǎn)評(píng)抽查狀況。

二、溝通與探究。

1.杜甫、范仲淹筆下的洞庭湖，你更喜愛哪一個(gè)?說(shuō)說(shuō)理由。

例如:我喜愛范仲淹筆下的洞庭湖。在那兒集中了巴陵的美景，它銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江、洶涌著，流淌著，無(wú)邊無(wú)際。早晨陽(yáng)光絢爛，把洞庭湖照得猶如明鏡一般;晚上云霧低垂，把洞庭湖覆蓋在昏暗之中。在范仲淹的筆下，仿佛能聽到陰雨連綿季節(jié)里，洞庭湖上陰風(fēng)的怒號(hào)，令人聞之?dāng)嗄c的.虎嘯猿啼聲;遇到春天溫柔的日子，明媚的陽(yáng)光照耀在安靜的湖面上，還有飛來(lái)飛去的沙鷗，水中游來(lái)游去的魚兒。岸邊有著發(fā)出濃郁芳香的花草。最美的是那洞庭湖的夜景，月光與水波一起蕩漾，漁歌的對(duì)唱，唱出人們心中無(wú)盡的歡快。

例如:我喜愛的是杜甫筆下的洞庭湖。那是怎樣的湖水啊，“兼天””接地”，極目無(wú)垠，膚淺渾厚。這兒構(gòu)筑了一個(gè)水的世界，水的深淵，水的宇宙!杜甫想象的氣勢(shì)更為博大，浩淼起伏的湖面正是詩(shī)人雄偉和寬闊的精神空間的表達(dá)。

2.杜甫、范仲淹的借景抒情，哪一個(gè)對(duì)你的觸動(dòng)更大?為什么?

例如:我認(rèn)為范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中有關(guān)“古仁人之心”的闡述尤為精彩。以天下為己任，常說(shuō)“士領(lǐng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也”。可見這種“先憂后樂”的思想，正是的抱負(fù)，從他力主革除弊政、做官勤政愛民的行為看，的確不是徒托空言。他借滕子京囑寫《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)機(jī)，提出這種抱負(fù)化的人物來(lái)，正是為了“假托古人，自寫懷抱”，說(shuō)明自己原來(lái)就不為個(gè)人的進(jìn)退、榮辱而悲喜，雖遭貶謫，但憂國(guó)憂民之心決不轉(zhuǎn)變，同時(shí)也包含著對(duì)滕子京的勉慰。最終一句自明志向，以問句的形式表達(dá)，自勵(lì)勵(lì)人，委婉含蓄。

一個(gè)人要做到先憂，必需有膽、有識(shí)、有志，當(dāng)然不簡(jiǎn)單;而一個(gè)先憂之士當(dāng)他建立了功績(jī)之后還能后樂，才更加珍貴?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，那種吃苦在前，享樂在后的品質(zhì)，至今仍有著積極的意義!

例如:杜甫想著自己戎馬關(guān)山之北，封狼居胥，刻石記功;也想著自己帶兵凱旋，鞭敲金鐙，齊唱?jiǎng)P歌可這一切又太遙遠(yuǎn)了。驀然回首萬(wàn)事成空，如今自己鬢發(fā)已白，韶華不再，往日的壯志雄心早已塵封在過去?，F(xiàn)在，面對(duì)滾滾東去的江水，老者無(wú)語(yǔ)。泱泱洞庭水，難洗盡自己憂國(guó)憂民之念;浩浩凌云風(fēng)，怎吹散自己思家思友之情!昔魏武也曾秋臨碣石，也曾冬至赤壁，但他橫槊賦詩(shī)曰:“對(duì)酒當(dāng)歌?！倍藭r(shí)，自己深秋登岳陽(yáng)樓，面對(duì)洞庭山，面對(duì)長(zhǎng)江水，卻無(wú)豪情可言，無(wú)壯志可抒。悲每天不應(yīng)，撼地地不語(yǔ)?？隙ㄊ巧n天冷血，日月無(wú)情，要不然怎能面對(duì)如此凄慘的世間而不聞不問?!百姓無(wú)辜，何以當(dāng)此滅頂之災(zāi);蒼生無(wú)罪，怎當(dāng)受此戰(zhàn)亂之苦?!他個(gè)人的“難過”總和“萬(wàn)方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的哀思有了社會(huì)的廣度。為了強(qiáng)化這社會(huì)的哀思，他又從“天地”的宏大空間、“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面充實(shí)其深度。杜甫的氣勢(shì)，杜甫的深度，就是由這種社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體的構(gòu)成的。

以上溝通允許學(xué)生有不同的見解，關(guān)鍵在于引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)深入解讀文本，并能結(jié)合與有關(guān)的資料進(jìn)展分析。

三、課堂總結(jié)。

人的軀體是渺小的，是一個(gè)可以被嚴(yán)峻擠壓的至卑的“有限”，但有限軀體所承載的靈魂能夠在形而上的世界里遭受“無(wú)限”(真宰、天道)和感受“無(wú)限”;同時(shí)在世俗領(lǐng)域他也獲得了對(duì)另一種無(wú)限的享有:當(dāng)他把自身的不幸遭受放在“戰(zhàn)斗和歷史的千萬(wàn)受害者”的語(yǔ)境中書寫，而且升華為“先天下憂”的倫理情感時(shí)，他就以有限的軀體和時(shí)空，擁有了延長(zhǎng)于大地上的屬于家國(guó)群體的“無(wú)限”?！兜窃狸?yáng)樓》所到達(dá)的藝術(shù)境地，已經(jīng)使人不覺得有藝術(shù)方法的存在，甚至