《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講-《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件

《論語(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究《論語(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究1幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學(xué)文化圈國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崛起自上個(gè)世紀(jì)后半程以來(lái)，亞洲部分國(guó)家實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)騰飛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。如日本、韓國(guó)、新加坡等。這部分經(jīng)濟(jì)起飛的國(guó)家大都處在儒學(xué)文化圈，而儒學(xué)就是以孔子的《論語(yǔ)》儒家學(xué)說(shuō)為代表。這說(shuō)明以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)深深地影響著這些國(guó)家的文化與經(jīng)濟(jì)生活，極大地促進(jìn)了這些國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學(xué)文化圈國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崛起2現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)袂宣言

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)并發(fā)表了一個(gè)共同宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”毋庸諱言，孔子的思想和智慧可以讓現(xiàn)代浮躁喧囂的人類社會(huì)歸于平靜，歸于自然，歸于真實(shí)，到達(dá)天下大同的和諧世界?，F(xiàn)象二：75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)袂宣言3現(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫

2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語(yǔ)心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實(shí)火了一把。一時(shí)間，興起了一股國(guó)學(xué)熱潮，人們從于丹的《論語(yǔ)心得》中找到了久違的平靜，從紛繁紊亂的現(xiàn)實(shí)世界中仿佛找到了心靈的歸宿，汲取到了人生的智慧。其實(shí)，不同的人讀《論語(yǔ)》都有不同的注解和感悟，作為一名教育工作者讀《論語(yǔ)》當(dāng)然會(huì)讀出孔子思想中蘊(yùn)涵著的豐富的教育智慧。今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語(yǔ)》帶給我們的教育智慧。現(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫4思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。但總的精神，他還是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用。道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺(jué)性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺(jué)行動(dòng)?，F(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫”所謂“溫故”，就是對(duì)所任教的學(xué)科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；（《論語(yǔ)·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學(xué)生不倦，正如《學(xué)記》所指出的：“善教者使人繼其志”。二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，以別人錯(cuò)誤為戒。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。困而學(xué)之者，又其次也；因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同，對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。“子適衛(wèi)，冉有仆。1、“六經(jīng)”之教：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋；子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語(yǔ)》帶給我們的教育智慧。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。“子適衛(wèi)，冉有仆?！保ā吨杏埂罚吧?，上也；《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對(duì)于青年大學(xué)生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，使大家能較深入地了解孔子思想在中國(guó)思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。綱要一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針?biāo)摹ⅰ皟?nèi)圣外王”的教育目的論五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容六、行之有效的教學(xué)原則論七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道九、孔子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。綱要一、孔子其人和5（前551-前479）孔子像（前551-前479）孔子像6《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件7《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件8《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件9《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件10《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件11一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書（一）孔子其人孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）。3歲喪父；17歲喪母；19歲成家；20歲得子（孔鯉）?？鬃右簧械拇蟛糠謺r(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育事業(yè)。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十從心所欲不逾矩”。一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書（一）孔子其人12（二）《論語(yǔ)》其書

《論語(yǔ)》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經(jīng)考據(jù)，認(rèn)為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個(gè)觀點(diǎn)比較信實(shí)而可靠。此書不僅為孔子和孔門弟子們當(dāng)時(shí)的言行錄，同時(shí)也便是孔子一生開萬(wàn)世宗師的史料，可見研究《論語(yǔ)》，也等于直接研究孔子。古代相傳的《論語(yǔ)》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時(shí)期，傳說(shuō)魯恭王壞孔子故宅的墻壁，又得《古文論語(yǔ)》。但《古文論語(yǔ)》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語(yǔ)》，就是《魯論》二十篇了。（二）《論語(yǔ)》其書《論語(yǔ)》是孔門弟子們所編13《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育思想等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)約義豐，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。素有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法?！墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值超越了時(shí)空，超越了種族，是不朽的?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其14

《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對(duì)于青年大學(xué)生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，使大家能較深入地了解孔子思想在中國(guó)思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。一部《論語(yǔ)》，它深刻地影響著中國(guó)人的性格、心理和精神品質(zhì)，也深深地影響著中國(guó)的民族文化和思想秉性。它至今仍然閃耀著智慧的光芒，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，啟迪著我們的智慧，溫潤(rùn)著我們的心靈?！墩撜Z(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心15

《論語(yǔ)》如果用我們今天的話來(lái)講，它是一部人生哲學(xué)，是一部人生的教科書，而且它比較集中地反映了我們中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)樗强鬃尤粘Ｑ哉Z(yǔ)的記錄，所以它是非常真實(shí)地反映了孔子的精神追求和人格理想，他對(duì)于人生、對(duì)于世界的理解、認(rèn)識(shí)，還有他對(duì)于眾生的教化。對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，讀了《論語(yǔ)》之后可以真正教會(huì)我們?cè)鯓由睿鯓佑幸饬x地生活。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，它教給我們教育的意義、方法以及教育的真諦?！墩撜Z(yǔ)》如果用我們今天的話來(lái)講，它是一部人生哲學(xué)，16二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論

首先，孔子十分重視教育的社會(huì)作用?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）還認(rèn)為治理國(guó)家，教育工作比國(guó)家的政令、法律更為重要和有效。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語(yǔ)·為政》）孔子把“足食、足兵、民信”作為立國(guó)的基本要素，甚至認(rèn)為在不得已時(shí)。寧可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《顏淵》）這里又夸大了教育的作用。二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論首先，孔子十分重視教育17

其次，指出教育對(duì)人的發(fā)展有很大的作用?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）人的智、愚、強(qiáng)、弱，也主要靠教育和學(xué)習(xí)?！叭艘荒苤?，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！保ā吨杏埂罚吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)者，民斯為下矣?！笨鬃影讶朔譃樗牡龋姓J(rèn)人有“生而知之者”，這是不正確的，反映了他認(rèn)識(shí)的局限性。但總的精神，他還是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用。他自己就說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語(yǔ)·述而》）孔子重視后天的學(xué)更重于先天的稟賦。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是沒(méi)有學(xué)習(xí)的人物，他強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”。其次，指出教育對(duì)人的發(fā)展有很大的作用?！靶韵?8三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針

孔子明確主張“有教無(wú)類”。理解“有教無(wú)類”的關(guān)鍵在于“類”字，對(duì)此，漢代馬融和梁代皇侃均作了注解。馬融注說(shuō)：“言人所在見教，無(wú)有種類”。皇侃疏曰：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類、庶鄙，而不教之也，教之則善，本無(wú)類也”。（見劉寶楠《論語(yǔ)正義》）同時(shí)，孔子招生始終堅(jiān)持：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。

三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針孔子19四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論

孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”，“舉賢才”，重用已有的賢能之士；另一方面則致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子賢人（志士仁人）。

1、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)——“士”

2、理想目標(biāo)——“君子”、“圣人”。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論孔子從“為政在人”的政20

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容1、“六經(jīng)”之教：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋；

2、“六藝”之教：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；

3、子以四教：文、行、忠、信。上述內(nèi)容涵蓋了德、智、體、美幾大塊，是標(biāo)準(zhǔn)的全面發(fā)展教育的要求，這在2500年前實(shí)屬難能可貴。

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容21六、行之有效的教學(xué)原則論

1、因材施教因材施教是孔子獲得教育教學(xué)成功的最重要的因素?？鬃拥闹饕龇ㄓ校旱谝唬钊肓私夂脱芯繉W(xué)生，掌握他們各自不同的特點(diǎn)；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）第二，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，采取因人而異的教學(xué)方法；第三，揚(yáng)長(zhǎng)避短；長(zhǎng)善救失。六、行之有效的教學(xué)原則論

1、因材施教22

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進(jìn)》）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“???赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》）少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（《季氏》?/p>

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）23

2、啟發(fā)誘導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的最原始表述為：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：第一，掌握學(xué)生“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，“當(dāng)其時(shí)”而教；第二，教學(xué)要循序漸進(jìn)，“當(dāng)其可”而授；第三，溫故而知新；第四，教師要“罕譬而喻”、“言近旨遠(yuǎn)”；第五，存疑問(wèn)難，使無(wú)疑者有疑，使有疑者無(wú)疑。2、啟發(fā)誘導(dǎo)24

3、學(xué)思結(jié)合孔子既重學(xué)，又重思，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，知智統(tǒng)一?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。學(xué)是思的基礎(chǔ)，為思提供感性認(rèn)識(shí)；思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。具體要做到以下幾點(diǎn)：第一，要博學(xué)好問(wèn)，善于存疑問(wèn)難，反對(duì)“飽食終日”的思想懶漢；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于運(yùn)用提問(wèn)法、談話法、討論法等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)；第四，由博返約，以約馭博，做到博約結(jié)合。3、學(xué)思結(jié)合25七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論

道德修養(yǎng)是孔子教育思想的核心。他將其置于整個(gè)教育、教學(xué)工作的首位并作為培養(yǎng)人的根本。因此，他高度重視道德修養(yǎng)和道德教育。孔子的道德教育內(nèi)容可概括為：以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)繩，從而形成一個(gè)包括一切道德在內(nèi)的道德教育體系?？鬃拥牡赖率钦位牡赖?，政治是道德化的政治，兩者融為一體，因此，孔子的道德教育實(shí)質(zhì)就是政治化的教育。通過(guò)這種教育，達(dá)到培養(yǎng)弘道揚(yáng)道、治國(guó)安民的仁人志士和君子。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論道德修養(yǎng)是孔子教育思想26

1、立志樂(lè)道首先，強(qiáng)調(diào)立志的重要性。他要求人們必須樹立遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，即所謂“立于禮”、“志于道”，成為弘道揚(yáng)道的仁人志士，為“道”奮斗終生。其次，正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系?？鬃又鲝堁矍袄姹仨毞倪h(yuǎn)大理想，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想能夠犧牲眼前利益。此即所謂義、利關(guān)系。他要求士君子必須做到“見得思義”?！熬佑饔诹x”，“小人喻于利”?！安涣x而富且貴，于我如浮云”。再次，要堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦磨煉，持之以恒，要有百折不撓的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。能經(jīng)受任何困難考驗(yàn)，才能堅(jiān)守志向，實(shí)現(xiàn)理想?！澳ザ涣住?、“涅而不緇”?！皻q寒然后知松柏之后凋也?！?、立志樂(lè)道27

2、克己內(nèi)省這是孔子強(qiáng)調(diào)的又一重要的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺(jué)性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺(jué)行動(dòng)。因此，道德教育說(shuō)到底是自我教育。首先，他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，即所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”，“反求諸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、貪念和非禮行為的產(chǎn)生，做到視、聽、言、動(dòng)皆中禮。2、克己內(nèi)省28

3、改過(guò)遷善這是孔子強(qiáng)調(diào)的又一條重要的道德修養(yǎng)方法。道德教育和修養(yǎng)的過(guò)程，就是長(zhǎng)善救失、揚(yáng)是抑非的過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)沒(méi)有完人，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處，關(guān)鍵在于能否有正確態(tài)度。因此，他要求：第一，有過(guò)必改，聞過(guò)則喜，“過(guò)則勿憚改”，“不二過(guò)”，“內(nèi)自訟”，不文過(guò)飾非；第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，以別人錯(cuò)誤為戒。第三，要“樂(lè)多賢友”，“以友輔仁”，要相互“忠告而善道之”。3、改過(guò)遷善29

八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道

1、熱愛(ài)學(xué)生，忠于教職他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)愛(ài)學(xué)生，自己能不為他們?nèi)蝿谌卧箚?？忠于教育這個(gè)事業(yè)，自己能不諄諄教導(dǎo)嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的具體反映。他不僅是這么說(shuō)的，也正是這么做的?？鬃尤畾q開始授徒講學(xué)，一直到他七十二歲離開人世，為了教育事業(yè)，真可謂鞠躬盡瘁、死而后已。事實(shí)上，教育事業(yè)就是愛(ài)的事業(yè)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道304、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書他不僅是這么說(shuō)的，也正是這么做的。深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。具體要做到以下幾點(diǎn)：第一，要博學(xué)好問(wèn)，善于存疑問(wèn)難，反對(duì)“飽食終日”的思想懶漢；孔子的思想學(xué)說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展影響重大，而且對(duì)世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。但《古文論語(yǔ)》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語(yǔ)》，就是《魯論》二十篇了。能經(jīng)受任何困難考驗(yàn)，才能堅(jiān)守志向，實(shí)現(xiàn)理想?！墩撜Z(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書從16世紀(jì)至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學(xué)的熱潮，有些國(guó)家（如日本、新加坡、韓國(guó)等）還把孔子的倫理學(xué)說(shuō)列入學(xué)校的教育內(nèi)容，這都說(shuō)明孔子思想影響的巨大深遠(yuǎn)。夫子教人，各因其材。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容第一，“慎言敏行”；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）人的智、愚、強(qiáng)、弱，也主要靠教育和學(xué)習(xí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語(yǔ)心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實(shí)火了一把。

2、學(xué)而不厭，誨人不倦這里包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己，為了教育好學(xué)生，老師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老。（終身學(xué)習(xí)；一泓流動(dòng)的清泉；愛(ài)自己）二是對(duì)學(xué)生，不僅要不知疲倦地為他們工作，而且還要毫無(wú)保留地把自己的全部知識(shí)傳授給學(xué)生，做到“無(wú)私、無(wú)隱”；他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”。（《論語(yǔ)·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學(xué)生不倦，正如《學(xué)記》所指出的：“善教者使人繼其志”。4、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新2、學(xué)而不厭，誨人不倦31

3、言傳身教，以身作則孔子強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己，處處以身作則。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語(yǔ)·子路》）。又說(shuō)：“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）。在道德踐履過(guò)程中，如何做到身體力行呢？第一，“慎言敏行”；第二，“言必信，行必果”；第三，從教者要“率身正行”。（學(xué)高和身正，孰輕孰重？）

3、言傳身教，以身作則324、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”（《論語(yǔ)·述而》）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師也。”所謂“溫故”，就是對(duì)所任教的學(xué)科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；所謂“知新”，就是既掌握了該學(xué)科最新的研究成果和研究動(dòng)態(tài)，又有自己的創(chuàng)見（新觀點(diǎn)、新思路）。4、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新33

5、后生可畏，教學(xué)相長(zhǎng)孔子十分重視年輕一代的成長(zhǎng)發(fā)展，并寄予后生很大的希望。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子主張師生關(guān)系要有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，那就是在真理面前完全平等。他有一句名言：“當(dāng)仁，不讓于師”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。同時(shí)他還反對(duì)學(xué)生對(duì)老師的盲目服從，不贊成“對(duì)吾言無(wú)所不悅”的態(tài)度。無(wú)怪乎孟子曾盛贊孔子說(shuō)：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”。5、后生可畏，教學(xué)相長(zhǎng)34九、孔子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！保r徵：《中國(guó)文化史》）“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要，在過(guò)去的兩千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的?！保ㄅ烁欢鳎骸犊鬃铀枷胙芯俊罚┚拧⒖鬃咏逃枷氲默F(xiàn)代價(jià)值“自孔子以前數(shù)千年之35

孔丘是我國(guó)古代杰出的思想家、教育家。他的思想學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，孔子在生前名氣不是很大，在眾多流派中僅是一個(gè)“顯學(xué)”，在先秦諸子中孔子沒(méi)有什么特殊的地位。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想遂成為中國(guó)封建社會(huì)的精神支柱，政治上的統(tǒng)治思想，人們以孔子的是非為是非。無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)教育，都以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，人們學(xué)儒崇儒，以儒為榮?？鬃右彩艿綒v代帝王的推崇。（有“圣人”、“文宣王”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”等稱謂）其地位一直被抬到嚇人的高度。這完全是“權(quán)勢(shì)者”所為，與孔子本人毫無(wú)關(guān)系?？浊鹗俏覈?guó)古代杰出的思想家、教育家。他的思想36

孔子的思想學(xué)說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展影響重大，而且對(duì)世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。早在十六世紀(jì)，基督教的傳教士，曾將孔子的學(xué)說(shuō)包括教育思想傳入了歐洲，并引起了巨大的震動(dòng)。明代傳教士利瑪竇將“孔夫子”音譯為Confucius

[k?n'fju???s]，至今五百多年了，由于流傳甚廣，所以就定下來(lái)了，儒學(xué)也被叫做Confucianism

k?n?fju:??nizm]了。十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義思想家，“百科全書派”的領(lǐng)袖伏爾泰，曾盛贊孔子為“真理的解釋者和道德的化身”。他認(rèn)為孔子只講道德，而不傳授任何神奇事物，從不聲稱神靈和先知，僅此一點(diǎn)就是無(wú)可比擬的偉大?？鬃拥乃枷雽W(xué)說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展影響重大，而且37

孔子思想是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史文化的重要組成部分。因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同，對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值。孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理精義已逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的基本理念，尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上對(duì)處理國(guó)與國(guó)之間，人與人之間的關(guān)系有著十分重要的指導(dǎo)意義。正如美國(guó)前總統(tǒng)里根所說(shuō)：“孔子高貴的行動(dòng)與偉大的倫理道德思想，不僅影響他的國(guó)人，也影響了全人類。”

孔子思想是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史文化的重要組成部分38

從16世紀(jì)至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學(xué)的熱潮，有些國(guó)家（如日本、新加坡、韓國(guó)等）還把孔子的倫理學(xué)說(shuō)列入學(xué)校的教育內(nèi)容，這都說(shuō)明孔子思想影響的巨大深遠(yuǎn)。同時(shí)也說(shuō)明深入研究孔子思想之重要。

1988年75位諾貝爾獲得者在巴黎聚會(huì)，發(fā)表了一個(gè)共同宣言：“如果人類在21世紀(jì)還想

繼續(xù)生存下去的話，必須回首兩千五百年前，從中國(guó)的孔子那里汲取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用?！睆?6世紀(jì)至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學(xué)的熱潮39

朱熹曾這樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)中國(guó)文化的影響：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。”這就形象地說(shuō)明孔子點(diǎn)燃了人們心中的道德明燈，日月般光照和指引著每個(gè)人的人生道路。因?yàn)椤跋瓤鬃佣フ?，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法”。朱熹曾這樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)中國(guó)文化的影響：“天不生仲尼，萬(wàn)古40

總之，孔子是人道的啟迪者，他以人文的關(guān)懷而挺立于天地之間，他是影響中國(guó)禮樂(lè)文明、政治文明、制度文明、倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣最大、最久、最深的思想家、政治家和教育家。他的思想致廣大而盡精微，極高明而道中庸，既有形而上崇高的價(jià)值理想，又有形而下切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思維精華的結(jié)晶。儒學(xué)作為中華民族主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，曾對(duì)中華民族核心價(jià)值理想、核心民族精神、核心道德情操的培養(yǎng)產(chǎn)生過(guò)巨大的作用。即使在今天仍具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。總之，孔子是人道的啟迪者，他以人文的關(guān)懷而41《論語(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究《論語(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究42幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學(xué)文化圈國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崛起自上個(gè)世紀(jì)后半程以來(lái)，亞洲部分國(guó)家實(shí)現(xiàn)了自己的經(jīng)濟(jì)騰飛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。如日本、韓國(guó)、新加坡等。這部分經(jīng)濟(jì)起飛的國(guó)家大都處在儒學(xué)文化圈，而儒學(xué)就是以孔子的《論語(yǔ)》儒家學(xué)說(shuō)為代表。這說(shuō)明以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)深深地影響著這些國(guó)家的文化與經(jīng)濟(jì)生活，極大地促進(jìn)了這些國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學(xué)文化圈國(guó)家經(jīng)濟(jì)的崛起43現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)袂宣言

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)并發(fā)表了一個(gè)共同宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧?！蔽阌怪M言，孔子的思想和智慧可以讓現(xiàn)代浮躁喧囂的人類社會(huì)歸于平靜，歸于自然，歸于真實(shí)，到達(dá)天下大同的和諧世界?，F(xiàn)象二：75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的聯(lián)袂宣言44現(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫

2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語(yǔ)心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實(shí)火了一把。一時(shí)間，興起了一股國(guó)學(xué)熱潮，人們從于丹的《論語(yǔ)心得》中找到了久違的平靜，從紛繁紊亂的現(xiàn)實(shí)世界中仿佛找到了心靈的歸宿，汲取到了人生的智慧。其實(shí)，不同的人讀《論語(yǔ)》都有不同的注解和感悟，作為一名教育工作者讀《論語(yǔ)》當(dāng)然會(huì)讀出孔子思想中蘊(yùn)涵著的豐富的教育智慧。今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語(yǔ)》帶給我們的教育智慧?，F(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫45思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。但總的精神，他還是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用。道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺(jué)性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺(jué)行動(dòng)?，F(xiàn)象三：人們走進(jìn)經(jīng)典，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫”所謂“溫故”，就是對(duì)所任教的學(xué)科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；（《論語(yǔ)·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學(xué)生不倦，正如《學(xué)記》所指出的：“善教者使人繼其志”。二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，以別人錯(cuò)誤為戒。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。困而學(xué)之者，又其次也；因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同，對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。1、“六經(jīng)”之教：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋；子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語(yǔ)》帶給我們的教育智慧。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他教導(dǎo)學(xué)生在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。“子適衛(wèi)，冉有仆?！保ā吨杏埂罚吧撸弦?；《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對(duì)于青年大學(xué)生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，使大家能較深入地了解孔子思想在中國(guó)思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。綱要一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針?biāo)?、“?nèi)圣外王”的教育目的論五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容六、行之有效的教學(xué)原則論七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道九、孔子教育思想的現(xiàn)代價(jià)值思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。綱要一、孔子其人和46（前551-前479）孔子像（前551-前479）孔子像47《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件48《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件49《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件50《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件51《論語(yǔ)》導(dǎo)讀第二講——《論語(yǔ)》中的教育智慧(共41張)課件52一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書（一）孔子其人孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜人）。3歲喪父；17歲喪母；19歲成家；20歲得子（孔鯉）?？鬃右簧械拇蟛糠謺r(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育事業(yè)。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范?！叭ⅲ凰氖换?；五十而知天命；六十而耳順；七十從心所欲不逾矩”。一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書（一）孔子其人53（二）《論語(yǔ)》其書

《論語(yǔ)》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經(jīng)考據(jù)，認(rèn)為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個(gè)觀點(diǎn)比較信實(shí)而可靠。此書不僅為孔子和孔門弟子們當(dāng)時(shí)的言行錄，同時(shí)也便是孔子一生開萬(wàn)世宗師的史料，可見研究《論語(yǔ)》，也等于直接研究孔子。古代相傳的《論語(yǔ)》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時(shí)期，傳說(shuō)魯恭王壞孔子故宅的墻壁，又得《古文論語(yǔ)》。但《古文論語(yǔ)》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語(yǔ)》，就是《魯論》二十篇了。（二）《論語(yǔ)》其書《論語(yǔ)》是孔門弟子們所編54《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育思想等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)約義豐，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。素有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法。《論語(yǔ)》的價(jià)值超越了時(shí)空，超越了種族，是不朽的?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其55

《論語(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對(duì)于青年大學(xué)生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過(guò)學(xué)習(xí)，使大家能較深入地了解孔子思想在中國(guó)思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。一部《論語(yǔ)》，它深刻地影響著中國(guó)人的性格、心理和精神品質(zhì)，也深深地影響著中國(guó)的民族文化和思想秉性。它至今仍然閃耀著智慧的光芒，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，啟迪著我們的智慧，溫潤(rùn)著我們的心靈?！墩撜Z(yǔ)》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心56

《論語(yǔ)》如果用我們今天的話來(lái)講，它是一部人生哲學(xué)，是一部人生的教科書，而且它比較集中地反映了我們中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因?yàn)樗强鬃尤粘Ｑ哉Z(yǔ)的記錄，所以它是非常真實(shí)地反映了孔子的精神追求和人格理想，他對(duì)于人生、對(duì)于世界的理解、認(rèn)識(shí)，還有他對(duì)于眾生的教化。對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，讀了《論語(yǔ)》之后可以真正教會(huì)我們?cè)鯓由?，怎樣有意義地生活。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，它教給我們教育的意義、方法以及教育的真諦?！墩撜Z(yǔ)》如果用我們今天的話來(lái)講，它是一部人生哲學(xué)，57二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論

首先，孔子十分重視教育的社會(huì)作用?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’。”（《論語(yǔ)·子路》）還認(rèn)為治理國(guó)家，教育工作比國(guó)家的政令、法律更為重要和有效。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語(yǔ)·為政》）孔子把“足食、足兵、民信”作為立國(guó)的基本要素，甚至認(rèn)為在不得已時(shí)。寧可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《顏淵》）這里又夸大了教育的作用。二、“性近習(xí)遠(yuǎn)”的教育作用論首先，孔子十分重視教育58

其次，指出教育對(duì)人的發(fā)展有很大的作用?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）人的智、愚、強(qiáng)、弱，也主要靠教育和學(xué)習(xí)?！叭艘荒苤寻僦?；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！保ā吨杏埂罚吧?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)者，民斯為下矣?！笨鬃影讶朔譃樗牡?，承認(rèn)人有“生而知之者”，這是不正確的，反映了他認(rèn)識(shí)的局限性。但總的精神，他還是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，鼓勵(lì)人們奮發(fā)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用。他自己就說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語(yǔ)·述而》）孔子重視后天的學(xué)更重于先天的稟賦。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是沒(méi)有學(xué)習(xí)的人物，他強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”。其次，指出教育對(duì)人的發(fā)展有很大的作用?！靶韵?9三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針

孔子明確主張“有教無(wú)類”。理解“有教無(wú)類”的關(guān)鍵在于“類”字，對(duì)此，漢代馬融和梁代皇侃均作了注解。馬融注說(shuō)：“言人所在見教，無(wú)有種類”?；寿┦柙唬骸叭四擞匈F賤，同宜資教，不可以其種類、庶鄙，而不教之也，教之則善，本無(wú)類也”。（見劉寶楠《論語(yǔ)正義》）同時(shí)，孔子招生始終堅(jiān)持：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。

三、“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針孔子60四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論

孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”，“舉賢才”，重用已有的賢能之士；另一方面則致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)君子賢人（志士仁人）。

1、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)——“士”

2、理想目標(biāo)——“君子”、“圣人”。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論孔子從“為政在人”的政61

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容1、“六經(jīng)”之教：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋；

2、“六藝”之教：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；

3、子以四教：文、行、忠、信。上述內(nèi)容涵蓋了德、智、體、美幾大塊，是標(biāo)準(zhǔn)的全面發(fā)展教育的要求，這在2500年前實(shí)屬難能可貴。

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容62六、行之有效的教學(xué)原則論

1、因材施教因材施教是孔子獲得教育教學(xué)成功的最重要的因素?？鬃拥闹饕龇ㄓ校旱谝?，深入了解和研究學(xué)生，掌握他們各自不同的特點(diǎn)；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）第二，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，采取因人而異的教學(xué)方法；第三，揚(yáng)長(zhǎng)避短；長(zhǎng)善救失。六、行之有效的教學(xué)原則論

1、因材施教63

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）由也果，賜也達(dá)，求也藝。（《雍也》）柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進(jìn)》）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“???赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（《季氏》?/p>

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）64

2、啟發(fā)誘導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的最原始表述為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語(yǔ)·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：第一，掌握學(xué)生“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，“當(dāng)其時(shí)”而教；第二，教學(xué)要循序漸進(jìn)，“當(dāng)其可”而授；第三，溫故而知新；第四，教師要“罕譬而喻”、“言近旨遠(yuǎn)”；第五，存疑問(wèn)難，使無(wú)疑者有疑，使有疑者無(wú)疑。2、啟發(fā)誘導(dǎo)65

3、學(xué)思結(jié)合孔子既重學(xué)，又重思，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，知智統(tǒng)一。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。學(xué)是思的基礎(chǔ)，為思提供感性認(rèn)識(shí)；思是學(xué)的深化，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。具體要做到以下幾點(diǎn)：第一，要博學(xué)好問(wèn)，善于存疑問(wèn)難，反對(duì)“飽食終日”的思想懶漢；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于運(yùn)用提問(wèn)法、談話法、討論法等方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)；第四，由博返約，以約馭博，做到博約結(jié)合。3、學(xué)思結(jié)合66七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論

道德修養(yǎng)是孔子教育思想的核心。他將其置于整個(gè)教育、教學(xué)工作的首位并作為培養(yǎng)人的根本。因此，他高度重視道德修養(yǎng)和道德教育?？鬃拥牡赖陆逃齼?nèi)容可概括為：以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)繩，從而形成一個(gè)包括一切道德在內(nèi)的道德教育體系。孔子的道德是政治化的道德，政治是道德化的政治，兩者融為一體，因此，孔子的道德教育實(shí)質(zhì)就是政治化的教育。通過(guò)這種教育，達(dá)到培養(yǎng)弘道揚(yáng)道、治國(guó)安民的仁人志士和君子。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論道德修養(yǎng)是孔子教育思想67

1、立志樂(lè)道首先，強(qiáng)調(diào)立志的重要性。他要求人們必須樹立遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)，即所謂“立于禮”、“志于道”，成為弘道揚(yáng)道的仁人志士，為“道”奮斗終生。其次，正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系?？鬃又鲝堁矍袄姹仨毞倪h(yuǎn)大理想，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想能夠犧牲眼前利益。此即所謂義、利關(guān)系。他要求士君子必須做到“見得思義”?！熬佑饔诹x”，“小人喻于利”。“不義而富且貴，于我如浮云”。再次，要堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦磨煉，持之以恒，要有百折不撓的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。能經(jīng)受任何困難考驗(yàn)，才能堅(jiān)守志向，實(shí)現(xiàn)理想?！澳ザ涣住?、“涅而不緇”。“歲寒然后知松柏之后凋也。”1、立志樂(lè)道68

2、克己內(nèi)省這是孔子強(qiáng)調(diào)的又一重要的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)貴在自覺(jué)，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺(jué)性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺(jué)行動(dòng)。因此，道德教育說(shuō)到底是自我教育。首先，他強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，即所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”，“反求諸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、貪念和非禮行為的產(chǎn)生，做到視、聽、言、動(dòng)皆中禮。2、克己內(nèi)省69

3、改過(guò)遷善這是孔子強(qiáng)調(diào)的又一條重要的道德修養(yǎng)方法。道德教育和修養(yǎng)的過(guò)程，就是長(zhǎng)善救失、揚(yáng)是抑非的過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)沒(méi)有完人，每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處，關(guān)鍵在于能否有正確態(tài)度。因此，他要求：第一，有過(guò)必改，聞過(guò)則喜，“過(guò)則勿憚改”，“不二過(guò)”，“內(nèi)自訟”，不文過(guò)飾非；第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，以別人錯(cuò)誤為戒。第三，要“樂(lè)多賢友”，“以友輔仁”，要相互“忠告而善道之”。3、改過(guò)遷善70

八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道

1、熱愛(ài)學(xué)生，忠于教職他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意思是說(shuō)愛(ài)學(xué)生，自己能不為他們?nèi)蝿谌卧箚?？忠于教育這個(gè)事業(yè)，自己能不諄諄教導(dǎo)嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的具體反映。他不僅是這么說(shuō)的，也正是這么做的?？鬃尤畾q開始授徒講學(xué)，一直到他七十二歲離開人世，為了教育事業(yè)，真可謂鞠躬盡瘁、死而后已。事實(shí)上，教育事業(yè)就是愛(ài)的事業(yè)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。八、“無(wú)私無(wú)隱”的為師之道714、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書他不僅是這么說(shuō)的，也正是這么做的。深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。具體要做到以下幾點(diǎn)：第一，要博學(xué)好問(wèn)，善于存疑問(wèn)難，反對(duì)“飽食終日”的思想懶漢；孔子的思想學(xué)說(shuō)不僅對(duì)中國(guó)文化教育的發(fā)展影響重大，而且對(duì)世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。但《古文論語(yǔ)》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語(yǔ)》，就是《魯論》二十篇了。能經(jīng)受任何困難考驗(yàn)，才能堅(jiān)守志向，實(shí)現(xiàn)理想?！墩撜Z(yǔ)》中的教育智慧

——孔子教育思想研究五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。一、孔子其人和《論語(yǔ)》其書從16世紀(jì)至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學(xué)的熱潮，有些國(guó)家（如日本、新加坡、韓國(guó)等）還把孔子的倫理學(xué)說(shuō)列入學(xué)校的教育內(nèi)容，這都說(shuō)明孔子思想影響的巨大深遠(yuǎn)。夫子教人，各因其材。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容第一，“慎言敏行”；“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）人的智、愚、強(qiáng)、弱，也主要靠教育和學(xué)習(xí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：深刻說(shuō)明學(xué)與思的辯證關(guān)系。2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語(yǔ)心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實(shí)火了一把。

2、學(xué)而不厭，誨人不倦這里包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己，為了教育好學(xué)生，老師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己業(yè)務(wù)水平，活到老學(xué)到老。（終身學(xué)習(xí)；一泓流動(dòng)的清泉；愛(ài)自己）二是對(duì)學(xué)生，不僅要不知疲倦地為他們工作，而且還要毫無(wú)保留地把自己的全部知識(shí)傳授給學(xué)生，做到“無(wú)私、無(wú)隱”；他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也”。（《論語(yǔ)·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學(xué)生不倦，正如《學(xué)記》所指出的：“善教者使人繼其志”。4、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新2、學(xué)而不厭，誨人不倦72

3、言傳身教，以身作則孔子強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)嚴(yán)格要求自己，處處以身作則。他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語(yǔ)·子路》）。又說(shuō)：“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）。在道德踐履過(guò)程中，如何做到身體力行呢？第一，“慎言敏行”；第二，“言必信，行必果”；第三，從教者要“率身正行”。（學(xué)高和身正，孰輕孰重？）

3、言傳身教，以身作則734、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師也?！彼^“溫故”，就是對(duì)所任教的學(xué)科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；所謂“知新”，就是既掌握了該學(xué)科最新的研究成果和研究動(dòng)態(tài)，又有自己的創(chuàng)見（新觀點(diǎn)、新思路）。4、樂(lè)學(xué)時(shí)習(xí)，溫故知新74

5、后生可畏，教學(xué)相長(zhǎng)孔子十分重視年輕一代的成長(zhǎng)發(fā)展，并寄予后生很大的希望。他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”（《