人教版先秦諸子選讀《有教無(wú)類(lèi)》課件(共38張)

有教無(wú)類(lèi)授課教師陶莉有教無(wú)類(lèi)授課教師陶莉第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：1.積累文言知識(shí)。2.理解孔子的思想。教學(xué)重點(diǎn)：積累文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

理解孔子思想的時(shí)代意義。第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：選文1子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別！選文1子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)說(shuō)一說(shuō)“無(wú)類(lèi)”指什么？【評(píng)析】“無(wú)類(lèi)”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。所謂有教無(wú)類(lèi)，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類(lèi)的區(qū)別，即不因?yàn)樨毟?、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外?？鬃舆@么說(shuō)，也這么做。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對(duì)象僅限于統(tǒng)治階層的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元。說(shuō)一說(shuō)“無(wú)類(lèi)”指什么？【評(píng)析】“無(wú)類(lèi)”是指：一、不分身份、地《荀子·法行》記載,南郭惠子曾問(wèn)于子貢曰:“夫子之門(mén)何其雜也?”子貢以“君子正身以俟,欲來(lái)者不距(拒),欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側(cè)多枉木,是以雜也”回答,可從中看出孔子“有教無(wú)類(lèi)”的實(shí)踐?！盾髯印しㄐ小酚涊d,南郭惠子曾問(wèn)于子貢曰:“夫子之門(mén)何其雜也“自行束脩（修）以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?/p>

（《論語(yǔ)·述而》）

“脩”是干肉，“束脩”是指十條兒干肉。按照他這句話(huà)，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來(lái)的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機(jī)會(huì)是我國(guó)歷史上的大事，有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展。束脩——古代學(xué)生與教師初見(jiàn)面時(shí)，必先奉贈(zèng)禮物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的時(shí)候已經(jīng)實(shí)行，見(jiàn)面禮即是“束脩數(shù)條”。“有教”前提——向?qū)W之心“自行束脩（修）以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“有勇無(wú)謀有名無(wú)實(shí)——只有A沒(méi)有B有增無(wú)減有過(guò)之而無(wú)不及——有A沒(méi)有B有意無(wú)意有一搭沒(méi)一搭——既有A又沒(méi)A有備無(wú)患有恃無(wú)恐——若有A就沒(méi)有B有教則無(wú)類(lèi)通過(guò)教育消除差異有勇無(wú)謀有名無(wú)實(shí)——只有A沒(méi)有B有教則無(wú)類(lèi)通過(guò)教育消除差

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”選文2【譯文】

孔子說(shuō)：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問(wèn)；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問(wèn)?！蓖卣股?，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。唯上知與下愚不移。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也【評(píng)析】這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬(wàn)世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會(huì)去想啊想，想不出來(lái)，就“殆”了，殆是什么意思？危險(xiǎn)。因材施教【評(píng)析】因材施教

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！边x文3【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎？’，您說(shuō)‘有父兄活著’；冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎’，您說(shuō)‘聽(tīng)到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路敢作敢為（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！边x文9【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛校毁F卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f(shuō)：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對(duì)吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。說(shuō)到過(guò)去，你就知道未來(lái)?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。【評(píng)析】

這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開(kāi)始和他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》，這就是循序漸進(jìn)?！驹u(píng)析】教教育指導(dǎo)思想：有教無(wú)類(lèi)

↓教育方法：因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)循序漸進(jìn)人教版先秦諸子選讀《有教無(wú)類(lèi)》課件(共38張)有教無(wú)類(lèi)授課教師陶莉有教無(wú)類(lèi)授課教師陶莉

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”選文4【譯文】

子張問(wèn)：“子文三次做令尹時(shí)，沒(méi)感到高興；三次被罷免時(shí)，沒(méi)感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說(shuō)：“算忠心了?！眴?wèn)：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來(lái)仁？”又問(wèn)：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國(guó)，他說(shuō)：‘這里的大夫同崔子一樣?！峙芰恕Ｔ俚揭粐?guó)，再說(shuō)：‘他們同崔子一樣?！倥芰?。怎樣？”孔子說(shuō)：“算清白了?！眴?wèn)：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來(lái)仁？”

子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之【評(píng)析】學(xué)生問(wèn)孔子答，這是論語(yǔ)中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說(shuō)明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘??！驹u(píng)析】

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩(shī)已矣！”

選文10【譯文】

子夏問(wèn)道：“美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說(shuō)什么啊？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫(huà)后于白色的底子?！弊酉恼f(shuō)：“禮后于人的本性嗎（就是說(shuō)禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開(kāi)始可以跟他討論《詩(shī)三百》了。“子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂

【評(píng)析】

這個(gè)意思很清楚，子夏為什么還要問(wèn)？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫(huà)畫(huà)；后素，就是“后于素”。也就是說(shuō)，畫(huà)畫(huà)，要先有白底子，然后才能畫(huà)花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說(shuō)開(kāi)去了。誰(shuí)知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問(wèn)：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說(shuō)，禮，也像繪畫(huà)的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽(tīng)，喜出望外地說(shuō)：?jiǎn)l(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩(shī)了（始可與言詩(shī)已矣）！孔子為什么會(huì)這樣說(shuō)？因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，禮樂(lè)也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂(lè)。這就叫“禮后”，或者說(shuō)“仁先禮后”。不過(guò)這樣一來(lái)，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話(huà)的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩(shī)的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩(shī)意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩(shī)嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話(huà)，說(shuō)自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管。孔子的“曲解詩(shī)意”，其實(shí)是不怎么好批評(píng)的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏談詩(shī)，并不是做研究，而是講道理。子夏問(wèn)，孔子答，目的都不在詩(shī)之中，而在詩(shī)之外。詩(shī)的本意，也就并不重要。只不過(guò)這個(gè)彎，也實(shí)在轉(zhuǎn)得太大了一點(diǎn)，讓我們看得一頭霧水?；ハ鄦l(fā)【評(píng)析】互相啟發(fā)5【原文】

子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再教他了?！?【原文】

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也?！薄咀g文】

孔子說(shuō)：“我曾整天不吃、整夜不睡，來(lái)思考。結(jié)果沒(méi)好處，還不如學(xué)習(xí)。7【原文】

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”【譯文】

孔子說(shuō)：“讀書(shū)不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書(shū)，越想越頭痛?！边x文5、6、7舉一反三學(xué)思結(jié)合5【原文】子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

朱子對(duì)這句是這樣解釋的：“‘助我’，因疑問(wèn)而有以相長(zhǎng)也。顏?zhàn)佑谑ト酥?，默識(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)，故夫子云然。其辭若有憾焉，其實(shí)乃深喜之”。朱子道出了其中的一面，但對(duì)于孔子為什么說(shuō)“回也，非助我者也”，沒(méi)有作出進(jìn)一步的解釋。

惟有顏回才理解孔子，能與孔子以心印心，“見(jiàn)圣道之全者惟顏?zhàn)?，觀喟然一嘆可見(jiàn)”，孔子也對(duì)顏回寄予了厚望?？鬃诱f(shuō)“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”，正如朱子所言，顏回對(duì)于孔子之言，能默識(shí)心通，無(wú)所疑問(wèn)，孔子當(dāng)然是“深喜之”。但另一方面，圣人之道也因人而顯，顏回“能默識(shí)心通”，這只是他個(gè)人的修行，孔子還希望通過(guò)他的問(wèn)難，把“道”發(fā)揮得更加精微。所以孔子更希望通過(guò)顏?zhàn)拥膯?wèn)難而形諸文字，助他把儒家之教化發(fā)揚(yáng)光大。

選文8子曰:“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！备矣谫|(zhì)疑朱子對(duì)這句是這樣解釋的：“‘助我’，因疑問(wèn)而有

學(xué)學(xué)習(xí)方法

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舉一反三學(xué)思結(jié)合敢于質(zhì)疑人教版先秦諸子選讀《有教無(wú)類(lèi)》課件(共38張)探究題練習(xí)：探究題練習(xí)：課后思考題第三題【第一則原文略】譯文：孟子說(shuō)：“君子有三件快樂(lè)的事，（可是）以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟沒(méi)有病患，這是第一件快樂(lè)的事情；仰頭對(duì)天下不覺(jué)得愧疚，低頭對(duì)人不覺(jué)得慚愧，這是第二件快樂(lè)的事；得到天下優(yōu)秀的人才并教育他們，這是第三件快樂(lè)的事。君子有三件快樂(lè)的事，以德服天下不在其中?！?/p>

課后思考題第三題【第一則原文略】【第二則原文略】孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說(shuō)：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)熟習(xí)曲子，但還沒(méi)有掌握演奏的技巧?！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：“已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧，可以繼續(xù)往下學(xué)了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)其中的志趣啊?！边^(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)，“已經(jīng)熟習(xí)其中的志趣，可以繼續(xù)往下學(xué)了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還不知道樂(lè)曲的作者啊?！边^(guò)了一段時(shí)間，孔子默然沉思，心曠神怡，高瞻遠(yuǎn)望而意志升華。說(shuō)：“我知道樂(lè)曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼睛深邃遠(yuǎn)望，如同統(tǒng)治著四方諸侯，不是周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂(lè)曲呢！”師襄子離開(kāi)坐席連行兩次拜禮，說(shuō)：“老師說(shuō)的這樂(lè)曲叫做《文王操》啊?！薄镜诙t原文略】孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師說(shuō)說(shuō)你從中得到的認(rèn)識(shí)或啟發(fā)閱讀與感悟說(shuō)說(shuō)你從中得到的認(rèn)識(shí)或啟發(fā)閱讀與感悟

第一則：孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)之樂(lè)置于統(tǒng)治天下之上，可見(jiàn)他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書(shū)育人的高度重視，可見(jiàn)他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛(ài)。啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來(lái)仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

第二則：不管學(xué)什么，都不能淺嘗輒止。第一則：孟子把天倫之樂(lè)、道德圓滿(mǎn)之樂(lè)、教育后進(jìn)拓展延伸知識(shí)：拓展延伸知識(shí)：?jiǎn)枺河擅献拥摹叭龢?lè)”，我們可以聯(lián)想到論語(yǔ)中所說(shuō)的人生之“樂(lè)”，請(qǐng)寫(xiě)出一句。

答：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？2011年全國(guó)高考江西卷語(yǔ)文作文題也由孟子三樂(lè)而得。原題如下：孟子曰:“君子有三樂(lè)……父母俱在,兄弟無(wú)故（災(zāi)患）,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍（慚愧）于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也?！保ā睹献?盡心下》）孟子認(rèn)為君子有“三樂(lè)”，其實(shí)，這也應(yīng)當(dāng)成為我們今天崇尚的人生之樂(lè)。請(qǐng)選擇三樂(lè)中的一樂(lè)作文。

問(wèn)：由孟子的“三樂(lè)”，我們可以聯(lián)想到論語(yǔ)中所說(shuō)的人生之如果時(shí)間可以飛躍,你當(dāng)年也在江西參加高考，你能做好這篇作文嗎?如果時(shí)間可以飛躍,你當(dāng)年也在江西參加高考，你能做好這篇作文嗎人教版先秦諸子選讀《有教無(wú)類(lèi)》課件(共38張)

活著就要快樂(lè)，這是不容置疑的。誰(shuí)都希望擁有快樂(lè)的人生，即便是以苦為樂(lè)苦中作樂(lè)，也只是特殊境遇下不得已而為之，是生存智慧，而并非對(duì)快樂(lè)的疏遠(yuǎn)與排斥。人人都對(duì)快樂(lè)孜孜以求，問(wèn)題在于，每個(gè)人心目中的快樂(lè)不盡相同。而這，正是許多人許多時(shí)候陷于悲觀的重要原因。由于對(duì)快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)拿捏不準(zhǔn)，甚至背離本真，一些人身在福中不知福，雖浸泡在快樂(lè)的海洋里，卻無(wú)法感知到正享有的幸福，每每自尋煩惱。給快樂(lè)一個(gè)定義，因而絕非小事，有時(shí)它甚至決定我們是否幸福一生?；钪鸵鞓?lè)，這是不容置疑的。誰(shuí)都希望擁有快樂(lè)的人生那么，怎樣才是快樂(lè)的呢？?jī)汕俣嗄昵暗拿献咏o出的答案是，“父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！边@就是說(shuō)，父母健在兄弟平安，無(wú)愧于天無(wú)愧于人，有優(yōu)秀人才可茲培育，這是人生的三大樂(lè)事。乍看來(lái)，“孟子三樂(lè)”實(shí)在是有些寒傖。這樣的快樂(lè)太容易得到了吧？算是有追求有抱負(fù)的人生么？當(dāng)走過(guò)人世的坎坎坷坷，當(dāng)閱歷歲月的雨雪風(fēng)霜，鉛華洗盡，刪繁就簡(jiǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，這些樸素的快樂(lè)看似尋常，卻難能可貴，這樣的快樂(lè)才是真快樂(lè)、大快樂(lè)、長(zhǎng)久的快樂(lè)。放眼周邊，那么，怎樣才是快樂(lè)的呢？?jī)汕俣嗄昵暗拿献咏o出的答

多少人“子欲養(yǎng)而親不待”，給予自己血脈的雙親不幸早早離開(kāi)人間，從此只能木然地望著墻上的掛像，空留“事有疑難可問(wèn)誰(shuí)”的遺憾；多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此陰霾籠罩惴惴不安；多少人平日作了虧心事，風(fēng)吹草動(dòng)疑厲鬼，活得膽戰(zhàn)心驚誠(chéng)惶誠(chéng)恐；多少人學(xué)成滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻終未遇上心有靈犀的衣缽傳人，一肚子學(xué)問(wèn)跟隨自己化作一縷輕煙。置身此境，這樣的人生有快樂(lè)可言么？

細(xì)想來(lái)，平凡而質(zhì)樸的“孟子三樂(lè)”的確道出了快樂(lè)人生的真諦。家庭平安乃能無(wú)憂(yōu)，問(wèn)心無(wú)愧方才安寧，得天下英才而教育之則是享受，一個(gè)人如能獲此三者，快樂(lè)自會(huì)如同清泉汩汩流淌，常伴左右。多少人“子欲養(yǎng)而親不待”，給予自己血脈的雙親不幸早早

奈何，有的人迷戀于觥籌交錯(cuò)夜夜笙歌麻將聲聲，卻騰不出時(shí)間回家看看，與父母聊聊天，與兄弟談?wù)勑?；有的人一味追名逐利損人利己，無(wú)視頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律；有的人惟恐別人強(qiáng)于自己，受之于人的識(shí)見(jiàn)卻不愿?jìng)髦谌恕麄兺浟耍㈨樃改覆荒艿却?，健康與生命千金難買(mǎi)；他們忘記了，人就該活得像一個(gè)人，“豈能盡如人意？但求無(wú)愧我心”，心無(wú)愧疚才能坦坦蕩蕩；他們忘記了，與他人分享自己掌握的知識(shí)和啟悟，既是感恩與回報(bào)社會(huì)，也是在薪火相傳中對(duì)生命長(zhǎng)度的延伸、對(duì)人生意義的升華。家庭的寧?kù)o、自身的修為、對(duì)社會(huì)的回饋，孟子眼中的三大快樂(lè)居然是一個(gè)立體式的架構(gòu)，共同組成了一個(gè)完整的人生！

質(zhì)樸的往往是真摯的，真摯的往往是珍貴的。時(shí)光雖久遠(yuǎn)，“孟子三樂(lè)”卻因其質(zhì)樸真摯而動(dòng)人心魄，至今閃耀著智慧的光芒。也許你正擁有這些簡(jiǎn)單的快樂(lè)，珍愛(ài)并享受它們吧，如果錯(cuò)過(guò)了，一切就都晚了。奈何，有的人迷戀于觥籌交錯(cuò)夜夜笙歌麻將聲聲，卻騰不出

樂(lè)享天倫（江西一考生）時(shí)間，以它不可抗拒的姿態(tài)碾過(guò)我們的記憶，有些細(xì)碎，終將