確立自信學(xué)習(xí)反駁 完整版課件

確立自信學(xué)習(xí)反駁

慈利二中高興教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對(duì)問題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法?；仡欛g論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，從而理解駁論文的寫作要求，并能學(xué)寫簡(jiǎn)單的駁論文。

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”

試著反駁他們的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見課前提問：反駁型論文的基本特征：

反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過(guò)程，以樹立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。在駁論文寫作中，一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接反駁（駁論點(diǎn)），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

駁論文的基本結(jié)構(gòu)樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論反駁型議論文的寫作方法：

（一）確立攻擊目標(biāo)

反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯(cuò)誤，都是為了駁倒對(duì)方，樹立自己正確的觀點(diǎn)，以此來(lái)明辨是非，匡正錯(cuò)誤，弘揚(yáng)真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時(shí)，首先要明確反駁的論點(diǎn)，即確立攻擊目標(biāo)。

在針對(duì)某一論調(diào)寫反駁文章時(shí)，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針鋒相對(duì)地予以反駁。如“有錢能使鬼推磨”、“家大業(yè)大浪費(fèi)點(diǎn)沒啥”等，這些題目已經(jīng)點(diǎn)出了錯(cuò)誤論點(diǎn)，相對(duì)而言比較好分析反駁，但有些題目或材料提出了幾種論點(diǎn)，里面有正有誤時(shí)，這就要針對(duì)幾種論點(diǎn)逐一分析，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定自己的駁論點(diǎn)。自然界中有各種各樣的風(fēng)：春之和風(fēng)，吹綠楊柳；夏之狂風(fēng)，摧枯拉朽；秋之金風(fēng)，染熟萬(wàn)物；冬之寒風(fēng)，萬(wàn)物肅容。人間也有各種各樣的風(fēng)：追星之風(fēng)，迷失自我；時(shí)髦之風(fēng)，盲目攀比；受賄之風(fēng)，鋃鐺入獄；高尚之風(fēng)，萬(wàn)古留名……年輕的我們應(yīng)該追風(fēng)才行。

以上材料，它僅僅提示我們要“追風(fēng)”，但追什么樣的風(fēng)？這就需要我們深入辨析，才能確立自己反駁的論點(diǎn)。

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。

針對(duì)以上材料，寫一篇駁論文的話，反駁什么呢？仔細(xì)分析后，我們才明白材料包含著“好集體不會(huì)埋沒人才”的觀點(diǎn)，因此，我們反駁的只能是“人才與（集體）環(huán)境沒有關(guān)系”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。

（二）抓住敵論要害

反駁猶如作戰(zhàn)，作戰(zhàn)要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，一著制勝，速戰(zhàn)速?zèng)Q才是最好的戰(zhàn)役。反駁，首先要找尋到突破口，然后才能有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊?，取得論辯的全勝。對(duì)“開卷有益”的反駁，要抓住敵論要害：“

要看讀什么書，為什么讀和怎樣去讀。讀好書有益，讀內(nèi)容不好、乃至有毒的書，非但無(wú)益反而有害”。

（三）講究反駁要點(diǎn)：1、反駁論點(diǎn)就是對(duì)論敵的論點(diǎn)進(jìn)行批駁，指出它的荒謬和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點(diǎn)和事實(shí)直接證明對(duì)方的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂”。

2、反駁論據(jù)。論點(diǎn)和論據(jù)，是議論文的兩個(gè)最基本的構(gòu)成要素。論點(diǎn)是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對(duì)方論點(diǎn)也便頹然倒塌。

論據(jù)通常有三種：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)和理論論據(jù)。反駁論據(jù)也就常常從這三個(gè)方面入手，可以揭露其事實(shí)虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。

如：《文學(xué)和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：

對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生就抓住了對(duì)方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？3、反駁論證。

論據(jù)與論點(diǎn)之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點(diǎn)的有力支撐。指出對(duì)方論點(diǎn)與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達(dá)到反駁的目的。論證的錯(cuò)誤表現(xiàn)是多方面的：有時(shí)是演繹過(guò)程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時(shí)是作者在一篇文章內(nèi)的觀點(diǎn)間自相矛盾；有時(shí)是論點(diǎn)與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以從這一角度入手，展開反駁。

如“我們班有些同學(xué)，追求奇裝異服，跟風(fēng)趕時(shí)髦，男女經(jīng)?；祀s……這說(shuō)明精神污染在這里很嚴(yán)重。”這一論述，沒有明確“精神污染”的涵義，與上面列舉的內(nèi)容毫不相關(guān)，邏輯關(guān)系也就錯(cuò)了。反駁的方法：1、直接反駁：直接批駁對(duì)方的觀點(diǎn)、論證和論據(jù)的方法。

示例（一）

有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。示例（二）

一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠(chéng)意?！?/p>

這位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無(wú)須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”2、反駁論據(jù)：采用對(duì)方的方法和邏輯來(lái)對(duì)付對(duì)方，從而折服對(duì)方。3、引證法：引用名人名言，權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。

示例（三）（一個(gè)日本女記者問朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說(shuō):中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。歸謬法歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為證明對(duì)方論點(diǎn)是虛假的，先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非常荒謬的結(jié)論，以證明對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤。歸謬法是將對(duì)方論點(diǎn)的錯(cuò)誤合理的“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實(shí)際是一種以退為進(jìn)的方法。

示例（四）唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？這

示例（五）

在一次記者招待會(huì)上,一位外國(guó)記者對(duì)朱镕基總理說(shuō):“總理先生,我覺得貴國(guó)的計(jì)劃生育政策特別的不人道,嚴(yán)重侵犯了公民的人權(quán).”

總理微微一笑,說(shuō):“那好，我們可以不搞計(jì)劃生育，每年我們要新增加一千多萬(wàn)人口，我們只向你們國(guó)家移民一百萬(wàn)，這個(gè)要求不高吧，其余的人口我們自己消化?！边@位記者啞口無(wú)言。示例（六）

近幾年來(lái)，一提到領(lǐng)導(dǎo)干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場(chǎng)”等等。倘若報(bào)紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開膀子鋤地……”

“某校教師，作風(fēng)過(guò)硬，親自給學(xué)生講課?！?/p>

這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺(tái)，司機(jī)親自開車，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，本來(lái)是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部分內(nèi)的事。但新聞報(bào)道往往對(duì)這類事情做了過(guò)火的宣傳，對(duì)這種現(xiàn)象，有人習(xí)以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對(duì)這種現(xiàn)象并沒有直接進(jìn)行批駁，而是按照這種邏輯進(jìn)行推理，使人們一眼就看出這種說(shuō)法的荒謬，這種說(shuō)法也就不攻自破了。示例（七）

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠＃麄兛吹铰放詷渖辖Y(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說(shuō)："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？"5、反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的判斷虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。示例（八）

孔明游說(shuō)江東，張昭說(shuō),你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。6、矛盾法：通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)性，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假。

三、請(qǐng)從下列兩個(gè)話題中任選一個(gè)，寫一篇反駁的文章1、東漢有一少年名叫陳蕃，獨(dú)居一室而齷齪不堪。其父之友薛勤批評(píng)他，問他為何不打掃干凈來(lái)迎接賓客。他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即反駁道：“一屋不掃，何以掃天下?”多年來(lái)，人們大多贊同薛勤的說(shuō)法，認(rèn)為“一屋不掃”，自然無(wú)以“掃天下”，然而在生活中真的都是這樣嗎？

2、今天的人們有著越來(lái)越強(qiáng)的自我意識(shí)。有人認(rèn)為，“干一行，愛一行”已經(jīng)落伍了，應(yīng)該是“愛一行，干一行”，他們認(rèn)為，應(yīng)該有意識(shí)也有準(zhǔn)備去干自己喜歡干的事情，而不是被動(dòng)地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有愛一行干一行的精神，才能使我們和我們的社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下生存。那么你認(rèn)為呢？

簡(jiǎn)析一：

本文的反駁是非常有力的?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆笔乔О倌陙?lái)人們習(xí)慣性思維方式和處事方式，