傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度-從生命現(xiàn)象〞的視角看論文

傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度—從“生命現(xiàn)象〞的視角看論文傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度—從“生命現(xiàn)象〞的視角看論文形而上學(xué)的最早形態(tài)是古代神本形而上學(xué)，古代哲學(xué)家企圖否認(rèn)和超越現(xiàn)象世界，去尋找一個(gè)更本真的世界，由此導(dǎo)致的理論后果便是出現(xiàn)了兩個(gè)世界的尖銳對(duì)峙：本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界、真相世界與假相世界、超感性的理性世界與世俗的感性世界、靈魂世界與肉體世界，等等，哲學(xué)由此為本人設(shè)定了一個(gè)雙向度的領(lǐng)域，即實(shí)在界人與物本質(zhì)地存在著，現(xiàn)象界人與物非本質(zhì)地存在著。今天學(xué)習(xí)啦我要與大家共享的是：傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度從生命現(xiàn)象的視角看相關(guān)論文。詳細(xì)內(nèi)容如下，歡迎參考：內(nèi)容摘要：反思傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值，本質(zhì)上就是反思傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值。只要把形而上學(xué)理解為一種生命現(xiàn)象，即把形而上學(xué)理解為一種以理論形式所表達(dá)的人們超越未成年的幼稚狀態(tài)并追求本身成熟狀態(tài)或理想生命的一種心理定勢(shì)和生命沖動(dòng)，才能捉住形而上學(xué)的核心。論文正文：傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度從生命現(xiàn)象的視角看從生命現(xiàn)象的視角出發(fā)，將使我們看清形而上學(xué)所包含的啟蒙精神、反思批判的自由精神和烏托邦精神在促進(jìn)人的成熟方面所具有的積極價(jià)值，同時(shí)也洞察到由于其總體主義、非歷史性和絕對(duì)主義原則與真正的人的成熟狀態(tài)之間的內(nèi)在沖突，因而，形而上學(xué)的價(jià)值又是有限度的。一、作為理論體系的形而上學(xué)與作為生命現(xiàn)象的形而上學(xué)形而上學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，這一點(diǎn)恐怕不會(huì)有什么疑問(wèn)，在此意義上，反思傳統(tǒng)哲學(xué)，本質(zhì)上就是反思形而上學(xué)。在反思和估價(jià)形而上學(xué)時(shí)，能夠采取兩種不同的理路。一種是從思想和理論體系的角度來(lái)把握形而上學(xué)，另一種則是把形而上學(xué)理解為一種生命現(xiàn)象。作為思想和理論體系的形而上學(xué)，是與知識(shí)論、倫理學(xué)等相區(qū)別的、以超驗(yàn)存在為研究對(duì)象的一種專門的理論類型和哲學(xué)形態(tài)，它有著本人特定的問(wèn)題和專門的研究方法，是哲學(xué)史上哲學(xué)家們最鐘情的研究領(lǐng)域。作為生命現(xiàn)象的形而上學(xué)，則是一種代表著一種人不知足于有限的、不完美的生存狀態(tài)而追求無(wú)限的、完善的生命存在狀態(tài)的心理定勢(shì)和生命沖動(dòng)，這個(gè)意義上的形而上學(xué)所表達(dá)的是人為了升華自己，以理論形式所表達(dá)的那種人對(duì)自己生命本性的自覺(jué)理解。在哲學(xué)史上，二者并不是截然分開的，在作為思想理論體系的形而上學(xué)中，貫注著人們對(duì)理想生命的理性設(shè)計(jì)、情感投射和精神寄托，而作為生命現(xiàn)象的形而上學(xué)也通過(guò)作為思想和理論體系的形而上學(xué)中得到集中而系統(tǒng)的具體表現(xiàn)出。但是，二者又能夠、而且有必要相對(duì)地區(qū)分開來(lái)。人們常僅僅從思想理論體系的角度去理解形而上學(xué)，結(jié)果它作為一種特殊而深切進(jìn)入的生命現(xiàn)象的意義被繁復(fù)的概念之網(wǎng)和宏大的理論外殼深深覆蓋而得不到彰顯，把二者相對(duì)區(qū)別開來(lái)，將使人們清楚地看到形而上學(xué)與人的生命存在之間的深層關(guān)聯(lián)，洞察到形而上學(xué)概念之網(wǎng)和理論外殼背后所蘊(yùn)涵的生命涌動(dòng)，進(jìn)而對(duì)形而上學(xué)到達(dá)一種更深層次的把握，并為理解和評(píng)價(jià)形而上學(xué)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)和參照。形而上學(xué)的最早形態(tài)是古代神本形而上學(xué)，古代哲學(xué)家企圖否認(rèn)和超越現(xiàn)象世界，去尋找一個(gè)更本真的世界，由此導(dǎo)致的理論后果便是出現(xiàn)了兩個(gè)世界的尖銳對(duì)峙：本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界、真相世界與假相世界、超感性的理性世界與世俗的感性世界、靈魂世界與肉體世界，等等，哲學(xué)由此為本人設(shè)定了一個(gè)雙向度的領(lǐng)域，即實(shí)在界人與物本質(zhì)地存在著，現(xiàn)象界人與物非本質(zhì)地存在著。以此雙向度世界為基礎(chǔ)，一系列二元對(duì)立的緊張關(guān)系和深度形式：存在與非存在、現(xiàn)實(shí)和潛能、實(shí)是與應(yīng)是、真相與顯相等便由此相應(yīng)而生。在這種異常思背后，所蘊(yùn)含的正是對(duì)人的成熟狀態(tài)和理想生命的憧憬和夢(mèng)想。分裂世界意味著成認(rèn)現(xiàn)存世界是不真實(shí)、不完善的，分裂世界去尋求一個(gè)本原和本體的世界，意味著對(duì)一個(gè)至善的世界的渴望。在它看來(lái)：現(xiàn)存的一切并不是按其本來(lái)面目存在，它與其所應(yīng)是是相矛盾的，因而，現(xiàn)存一切必須被超越和改變，以回歸和實(shí)現(xiàn)其應(yīng)當(dāng)所是。于是，現(xiàn)象必須趨向本質(zhì)，現(xiàn)存必須趨向應(yīng)當(dāng)，顯相必須趨向真相，潛能必須趨向?qū)崿F(xiàn)，馬爾庫(kù)塞講得好：哲學(xué)根據(jù)真理來(lái)考慮就是答應(yīng)要根據(jù)真理去生存[①]，哲學(xué)尋求正確的定義、尋求善、正義、忠義和知識(shí)的概念，于是變成一項(xiàng)顛覆性的事業(yè)，由于所要尋找的概念意指一種新的城邦[②]。在此意義上，雖然它所懸設(shè)的本體世界屬于這個(gè)世界之外另一個(gè)世界，但它在本質(zhì)是人現(xiàn)實(shí)的生存愿望和生存沖動(dòng)的外在投射，表達(dá)了不斷以一種批判的態(tài)度否認(rèn)現(xiàn)存世界，進(jìn)而不斷超越現(xiàn)狀的生存論沖動(dòng)，在它對(duì)本質(zhì)和本體的描繪中，所蘊(yùn)含的是對(duì)人的生命的理想形象的承諾，即對(duì)本身成熟狀態(tài)的自己理解。主體形而上學(xué)是形而上學(xué)在近代的表現(xiàn)形式，它試圖通過(guò)揭示人的主體性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人成熟狀態(tài)和理想生命的自己理解。在它看來(lái)，人要到達(dá)成熟狀態(tài)，最重要的是驅(qū)除外在實(shí)體的統(tǒng)治，而把本身的確為真正的實(shí)體。為此，近代哲學(xué)的根本目的就是要把以異在的方式投射到超驗(yàn)實(shí)體中的人性內(nèi)容收回到人身上，由于上帝觀念中集中地具體表現(xiàn)出了這種異在化，因而，近代哲學(xué)的根本任務(wù)又能夠概括為上帝的人本化，即要把神本形而上學(xué)對(duì)神圣形象的頂禮膜拜變?yōu)樘焐系叵?，唯我?dú)尊的人的主體氣力。而主體作為主體的特質(zhì)，就在于他的理性。理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定，也是人能實(shí)現(xiàn)自己救贖、到達(dá)真正成熟狀態(tài)的最可靠的手段和工具。雖然對(duì)理性的詳細(xì)理解各不同一樣，但通過(guò)理性的自覺(jué)，使人擺脫不成熟的稚童狀態(tài)，成為一個(gè)能夠支配本身命運(yùn)的有氣力的成熟的主體，則是其共同的訴求。人的這種主體地位體如今與自然關(guān)系上，表現(xiàn)為世界的圖象化，它設(shè)想在這種圖象化中，合理生活形式的設(shè)計(jì)同合理控制自然及發(fā)動(dòng)社會(huì)氣力結(jié)合成一種幻影式的共生體。在生產(chǎn)力中脫韁而出的工具理性，各種組織和計(jì)劃內(nèi)容中展現(xiàn)出來(lái)的功能主義理性，被以為應(yīng)當(dāng)開拓出到達(dá)符合人的尊嚴(yán)的、平等而自由的生活的道路[③];人的這種主體地位體如今與社會(huì)的關(guān)系上，具體表現(xiàn)出為人能夠在社會(huì)公共事物上運(yùn)用本人的理性，讓自己判定、自己考慮成為每個(gè)人在社會(huì)生活中的主宰，就象柏林所講的：我的生活和決定，依靠的是我本人，而不是外部的什么氣力。我希望成為我本人的工具，而不是別人的工具，按本人的意志行事。我希望成為一個(gè)主體，而不是客體;我希望由我本人的理性和我本人的自覺(jué)意志來(lái)推動(dòng)，而不愿受強(qiáng)加給我人外部氣力的驅(qū)使①。人渴望長(zhǎng)大，渴望擺脫未成年的幼稚狀態(tài)，形而上學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形式，以一種凝聚的方式表達(dá)著人的這種強(qiáng)烈的渴求。這一點(diǎn)構(gòu)成了形而上學(xué)最深層的底蘊(yùn)，無(wú)論神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)，都充分地具體表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。二、人的成熟狀態(tài)的憧憬與形而上學(xué)的思維方式擺脫人的有限的、不完美的狀態(tài)，尋求超越性的人的成熟狀態(tài)和理想生命的自己理解，這一點(diǎn)構(gòu)成了作為生命現(xiàn)象的形而上學(xué)的深層動(dòng)機(jī)和內(nèi)核。縱觀哲學(xué)史，我們看到，形而上學(xué)的這種生存論沖動(dòng)是通過(guò)一種特定、根深蒂固的思維方式表達(dá)出來(lái)的，我們能夠稱之為形而上學(xué)的思維方式。概言之，這種形而上學(xué)的思維方式具有如下主要特點(diǎn)：(1)它把尋求終極實(shí)在、最高實(shí)體和事物的最后本質(zhì)作為人的思維和生存的最高宗旨和目的。在它看來(lái)，存在有或者者必定有一些永久的與歷史無(wú)關(guān)的形式和框架，在確定理性、知識(shí)、真理、實(shí)在、善行和正義的性質(zhì)時(shí)，我們能夠最終訴諸這些形式和框架[④]，哲學(xué)家的首要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這種終極的實(shí)在與永久的框架，進(jìn)而為我們的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和生活奠定一勞永逸的基礎(chǔ)，因而，認(rèn)識(shí)和理解事物，關(guān)鍵在于超越相對(duì)和偶爾和歷史，而找到絕對(duì)、終極和永久的東西，唯有絕對(duì)和永久的東西，才是真正的知識(shí)，因此也才是真理之所在。這種絕對(duì)，在古代具體表現(xiàn)出為神，在近代具體表現(xiàn)出為擬人化的主體。在此意義上，形而上學(xué)的思維方式屬于一種超歷史的、絕對(duì)化的基礎(chǔ)主義的思維方式。(2)它把尋求單極統(tǒng)一性的一元化原則當(dāng)作解決思想和生存問(wèn)題的最根本保障。傳統(tǒng)形而上學(xué)的全部合法性都奠基在這種兩元對(duì)立的等級(jí)形式之上：超感性的實(shí)體一極所代表的是本質(zhì)、真理、理性、獨(dú)立、必然、至善等，感性現(xiàn)象一極所代表的是偶爾、無(wú)常、被動(dòng)、不真、卑污等，這兩極之中，前者是主宰性、支配性和決定性的，后者是附屬性、依附性和次要性的，因而前者有充分的合法性來(lái)統(tǒng)治后者，后者必須無(wú)條件地服從前者并以前者為最高目的，在思想和行動(dòng)時(shí)，重要能否認(rèn)和拋棄后者，構(gòu)成以前者為絕對(duì)中心的單向格局，在此意義上，形而上學(xué)是一種在兩極對(duì)立關(guān)系中尋求一元統(tǒng)一性、在二元等級(jí)關(guān)系中尋求單極絕對(duì)權(quán)威的思維方式。(3)它把尋求非時(shí)間、非語(yǔ)境的非歷史的、永久在場(chǎng)的本真存在作為思維和生存的最高支撐。在傳統(tǒng)形而上學(xué)看來(lái)，超感性的實(shí)體是在時(shí)間之外的非歷史性存在，非時(shí)間、非歷史的存在才是可靠、真實(shí)的，而歷史與時(shí)間中的存在不過(guò)是飄泊無(wú)根的幻象，因而歷史性與時(shí)間性是終極實(shí)在的敵人，超越時(shí)間和歷史的永久才是思想和生命的歸宿，必須殺死時(shí)間，消滅歷史，把歷史之流中的一切復(fù)原為與時(shí)間無(wú)關(guān)的永久在場(chǎng)者，。人的知識(shí)、行動(dòng)和生存才會(huì)獲得充分的合法性并因而逃避懷疑論的質(zhì)疑，人的生活才會(huì)獲得內(nèi)在的堅(jiān)定性并因而逃避虛無(wú)主義的威脅。形而上學(xué)構(gòu)成這種思維方式不是偶爾的，其中所貫注的是它對(duì)成熟的人的狀態(tài)形象的自己理解。首先，形而上學(xué)思維方式的絕對(duì)主義原則所隱含著的是：成熟的人應(yīng)該是一種超越有限性、不完善性的圓滿、無(wú)限的存在者。有限和不完美乃是人不真的存在樣式，必須超越這種不真，去發(fā)現(xiàn)人本真的、避免了一切限制和瑕茈的神圣生命。古代神本形而上學(xué)把人的這種無(wú)限和圓滿形象投射為人之外超感性的實(shí)在，它意味著一個(gè)無(wú)限圓滿的神學(xué)世界，這個(gè)神學(xué)世界是一個(gè)理想化的純粹的屬人世界，它完全擺脫了事實(shí)性的、因果世界的有限性和不完善性，是一個(gè)完全應(yīng)然性的至善至美的終極王國(guó)，在其中人能夠徹底跳出自然因果性的羈絆，超越有限現(xiàn)實(shí)的支配，到達(dá)了一種絕對(duì)自由、完善的人格和生活;近代主體形而上學(xué)把人實(shí)體化，人被理解為純凈透明的理性實(shí)在，一切生命的沖突和紛爭(zhēng)、一切現(xiàn)實(shí)的局限和矛盾，都在理性氣力之下被中介和溶化，純粹理性化的生命成為了天上地下、唯我獨(dú)尊的自足、自因因此徹底自由的主體。無(wú)論在神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)中，圓滿而無(wú)限都構(gòu)成了人的成熟的理想生命的特質(zhì)。其次，形而上學(xué)思維方式的非歷史性所隱含著的是：成熟的人應(yīng)該是一種超越歷史和時(shí)間的永久、終極的存在者。根據(jù)形而上學(xué)的思維方式，歷史和時(shí)間是人成熟理想生命必須予以摒棄的囚籠，對(duì)人而言，時(shí)間和歷史意味著束縛和局限，超越歷史和時(shí)間，去成就永久而終極的生命，是真正符合人的本性的責(zé)任，海德格爾曾把形而上學(xué)的這種時(shí)間觀稱為如今時(shí)間觀，它在古希臘存在論那里即已構(gòu)成，亞里斯多德是其奠基者和完成者，并一直延續(xù)到黑格爾[⑤]，這種時(shí)間觀意味著，人乃是一種永久在場(chǎng)的特殊存在者，它處身于時(shí)間和歷史之外，卻能把握歷史和時(shí)間中的存在者。古代神本形而上學(xué)把人的這種永久現(xiàn)時(shí)性投射于神化的實(shí)體，其最根本的特質(zhì)之一即是不動(dòng)和常駐，在近代主體形而上學(xué)，人更被自覺(jué)確立為不為感性現(xiàn)象所動(dòng)的先驗(yàn)實(shí)體，先驗(yàn)意味著，他是超越時(shí)間和空間的邏輯上的在先者。最后，形而上學(xué)思維方式的總體主義原則所隱含的是：成熟的人應(yīng)該是排除了矛盾、沖突和磨擦的通體透明的絕對(duì)和諧的同一性統(tǒng)一體。根據(jù)形而上學(xué)的思維方式，矛盾、沖突和磨擦乃是人性幼稚和不成熟的表現(xiàn)，它意味著人受制于外在氣力的控制處于分裂狀態(tài)，只要超越?jīng)_突，化解磨擦、和解矛盾，實(shí)現(xiàn)人格的絕對(duì)同一，到達(dá)人性的充分和和諧統(tǒng)一，才能通達(dá)理想成熟的人生。古代神本形而上學(xué)中那絕對(duì)和諧同一性的超驗(yàn)的感性實(shí)體所表達(dá)的就是對(duì)理想生命的這種理解和信念，近代主體形而上學(xué)中的主體之為主體，一個(gè)重要標(biāo)志正在于它的凌駕于一切矛盾和沖突之上的人格的絕對(duì)和和諧同一性?？梢?jiàn)，形而上學(xué)思維方式所表現(xiàn)的每一個(gè)特征，都對(duì)應(yīng)著其對(duì)人的成熟狀態(tài)的設(shè)計(jì)和憧憬，能夠講，它們是關(guān)于人的理想生命最集中的理性映照。三、夢(mèng)想的價(jià)值與邊界做夢(mèng)是人生活的一部分，形而上學(xué)正是這樣一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)渴望人的成熟和理想生命之夢(mèng)。對(duì)于這個(gè)夢(mèng)想，19世紀(jì)末以來(lái)的西方哲學(xué)諸多流派雖然主張各異，但大多對(duì)之采取拒斥態(tài)度，溫和者稱之為迷夢(mèng)、劇烈者視之為夢(mèng)厴，極端者斥之為噩夢(mèng)。拒斥形而上學(xué)，后形而上學(xué)等，已成為我們時(shí)代的哲學(xué)最有代表性的理論主題之一。聯(lián)絡(luò)前文內(nèi)容，不難看到，評(píng)價(jià)形而上學(xué)的關(guān)鍵在于究竟怎樣看待形而上學(xué)關(guān)于人的成熟狀態(tài)的理想以及其建構(gòu)這種理想的思維方式，在于反思形而上學(xué)對(duì)于人的成熟狀態(tài)的追求及其追求方式，今天究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)。我們以為，形而上學(xué)關(guān)于人的成熟之夢(mèng)所具有的價(jià)值是不能簡(jiǎn)單予以抹殺的，從歷史上看，在人追求成熟的歷史經(jīng)過(guò)中，這個(gè)夢(mèng)曾經(jīng)切切實(shí)實(shí)地產(chǎn)生過(guò)重大的推動(dòng)作用，它作為內(nèi)在于人的成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)中并促進(jìn)人的生成的一種內(nèi)在氣力，有力的促進(jìn)了人走向成熟的進(jìn)程;面向?qū)?lái)，假如把形而上學(xué)的種夢(mèng)想置于一定的范圍和界線之中，它仍然將發(fā)揮其宏大的精神氣力，成為引領(lǐng)人們?nèi)ミ^(guò)一種自律的、有尊嚴(yán)的生活的重要精神資源。形而上學(xué)在歷史上是作為一種重要的啟蒙氣力而產(chǎn)生和演化的，它曾承擔(dān)著去偽解蔽、把人從蒙昧和教條中解放出來(lái)的重大功能，并因而為人的自己提升產(chǎn)生過(guò)重大的歷史作用。形而上學(xué)的誕生，把人從原始宗教神話的統(tǒng)治下解放出來(lái)，開場(chǎng)以一種理性的方式去尋求人與世界的終極解釋，這標(biāo)志著人開場(chǎng)自覺(jué)地考慮何為人的成熟狀態(tài)、何為人的理想生命，近代主體形而上學(xué)的原初動(dòng)機(jī)是欲啟神性之蒙，把人從教條化和經(jīng)院化的神本形而上學(xué)以及中世紀(jì)宗教神學(xué)的專制下解放出來(lái)，以人的主體性來(lái)代替神的實(shí)體化，今天人們常以主體的覺(jué)悟來(lái)概括它所具有的解放意義?？梢?jiàn)，無(wú)論是神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)，在歷史上都曾發(fā)揮著引領(lǐng)人擺脫受制獨(dú)斷氣力的幼稚狀態(tài)、推動(dòng)人走向成熟的作用。我們能夠象尼采一樣批評(píng)柏拉圖主義是僧侶主義，能夠象柯拉柯夫斯基一樣批評(píng)笛卡爾等是形而上學(xué)的恐懼，但假如把他們置于歷史的坐標(biāo)，難以否認(rèn)的是：柏拉圖和亞里斯多德的形而上學(xué)是人類邁入文明的門檻第一次重大思想解放運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)和結(jié)晶，他們關(guān)于人的成熟狀態(tài)的考慮標(biāo)志著人第一次行使自由理性和意志，去反思和追尋理想生命的內(nèi)涵和本質(zhì)，笛卡爾以來(lái)的主體形而上學(xué)是中世紀(jì)以后對(duì)何為人的成熟狀態(tài)的再次反思，它對(duì)于個(gè)體的獨(dú)立性、理性的自足性、意志的自由性等的闡發(fā)，有力地祛除了神學(xué)獨(dú)斷氣力的魔咒，使個(gè)人主體性得到了史無(wú)前例的凸顯，這對(duì)于個(gè)人脫離種種超人的神圣實(shí)體的專制，擺脫受外在權(quán)威監(jiān)護(hù)的未成年?duì)顟B(tài)，具有不可否認(rèn)的歷史功績(jī)。與此內(nèi)在相關(guān)，形而上學(xué)曾代表著一種以自己反思和批判否認(rèn)的方式引導(dǎo)人們從現(xiàn)有規(guī)范束縛中擺脫出來(lái)自由精神，通過(guò)自己反思和批判否認(rèn)，不使心靈的懷疑、創(chuàng)新和開拓精神昏睡，使人永遠(yuǎn)保持自己創(chuàng)造與自己超越的自由精神，這是哲學(xué)最為珍貴的品性，在歷史上形而上學(xué)正集中地表現(xiàn)了這種品性，今天人們更多地看到了形而上學(xué)教條、獨(dú)斷的一面，而對(duì)于形而上學(xué)曾發(fā)揮過(guò)的這種作用常予以忽視，但假如采取一種歷史的目光，就必須成認(rèn)，通過(guò)反思、批判超越，來(lái)確證思想的自由和人的尊嚴(yán)，乃是形而上學(xué)的深切眷注，亞里斯多德曾講過(guò)：我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探尋求索，這正是為學(xué)術(shù)本身而成立的唯一學(xué)術(shù)[⑥]，黑格爾同樣講道：哲學(xué)的出現(xiàn)屬于自由的意識(shí)，在哲學(xué)業(yè)已起始的民族里必以這自由原則作為它的根據(jù)，思想必須獨(dú)立，必須到達(dá)自由的存在，必須從自然事物里擺脫出來(lái)，并且必須從感性直觀里超拔出來(lái)。思想既是自由的，則它必須深化本身，因此到達(dá)自由的意識(shí)[⑦]。自由的批判和否認(rèn)精神這乃是形而上學(xué)留給哲學(xué)最珍貴的遺產(chǎn)，即便在一個(gè)后形而上學(xué)的時(shí)代里，這份遺產(chǎn)仍然是哲學(xué)在反思和推進(jìn)人的成熟狀態(tài)這一根本事業(yè)時(shí)所不可缺少的。最重要的是，在形而上學(xué)身上凝聚一種鼓勵(lì)著人們不斷超越自己、擺脫未成年的幼稚狀態(tài)，追求和創(chuàng)造理想生命和成熟人生的烏托邦精神，這種精神對(duì)于人類文明的歷史發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)宏大深遠(yuǎn)的鼓勵(lì)作用，在今天，只要人們?nèi)匀幌Ｍ幸粋€(gè)更好的將來(lái)、希望生活在一個(gè)愈加健康的社會(huì)，這種精神照舊是不可解構(gòu)的精神財(cái)富。人的存在是自己意識(shí)到的存在，人的本性是人的生存活動(dòng)中自己創(chuàng)生的本性，人總是渴望不斷長(zhǎng)大，從幼稚走向成熟，在此意義上，人要想成長(zhǎng)和成熟起來(lái)，就離不開將來(lái)的向度，而將來(lái)作為人的理想在形而上學(xué)中得到了最為深沉的考慮和最為集中地表達(dá)，它要求人們克制本身的自然惰性和對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的消極默認(rèn)，啟示人們不要放棄這樣一種希望去尋找一個(gè)先前不曾有過(guò)的世界，在那里最有可能找到正義，[⑧]自柏拉圖的理想國(guó)奠定這種烏托邦精神的經(jīng)典形態(tài)開場(chǎng)，這一精神就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為哲學(xué)發(fā)展最為根本的動(dòng)力，即便在今天那些具有反形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家那里，形而上學(xué)所具有的這種烏托邦精神也以一種特殊的方式在延續(xù)和表現(xiàn)本身[⑨]。我們不能否認(rèn)，這種烏托邦精神構(gòu)成了人文精神的核心內(nèi)容，對(duì)于人不斷擺脫種種強(qiáng)加于本身的不成熟狀態(tài)實(shí)現(xiàn)自己?jiǎn)⒚?，具有極為重大的價(jià)值。當(dāng)對(duì)形而上學(xué)的價(jià)值作上述闡發(fā)時(shí)，我們同時(shí)又充分意識(shí)到，這些積極價(jià)值始終是與其對(duì)立面相伴隨的，或者講，與這些正面價(jià)值難以分割的是正與之相對(duì)立的另一面：與形而上學(xué)的啟蒙價(jià)值相伴隨