2022年自學(xué)考試文學(xué)概論考點(diǎn)

自學(xué)考試文學(xué)概論考點(diǎn)解說(1)考點(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)四要素波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登(1893-1970)的作品層次論：語音層、意義單元層、再現(xiàn)的客體層和圖式化外觀層。有時(shí)她還覺得有的作品有第五層，即形而上學(xué)層面。美國(guó)艾布拉姆斯的“四要素”理論，覺得文學(xué)活動(dòng)涉及作品、作家、世界和讀者四個(gè)要素。文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心所展開的活動(dòng)。考點(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)艾布拉姆斯的文學(xué)四要素理論給我們最重要的理論啟示，在于它把文學(xué)理解為以作品為中心所展開的活動(dòng)。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間涉及了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)。我們說文學(xué)是一種活動(dòng)，不僅是在文學(xué)四要素和“三過程”的意義上說的，更重要的是在文學(xué)作為人的對(duì)象性活動(dòng)上來理解的。文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成因素：文學(xué)活動(dòng)涉及了作者感受生活與世界的活動(dòng)，在創(chuàng)作中運(yùn)用一定的形式體現(xiàn)這種感受并試圖喚起讀者相應(yīng)感受的活動(dòng)，最后是讀者從該形式中得到美感聯(lián)想的活動(dòng)，涉及讀者的再發(fā)明活動(dòng)。簡(jiǎn)樸地說，文學(xué)活動(dòng)涉及了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程。文學(xué)是一種人的對(duì)象性精神活動(dòng)，就是由于人在文學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)了人的意識(shí)、心理和一切本質(zhì)力量，把自然當(dāng)做人的對(duì)象，從而建立起了活動(dòng)的機(jī)制?？键c(diǎn)：文學(xué)活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的所有展開在這里我們必須嚴(yán)格區(qū)別客觀存在與審美對(duì)象，當(dāng)客觀存在只是一種純?nèi)坏拇嬖跁r(shí)，并不能為我的感覺所掌握，那就還不能成為我的對(duì)象。既然存在還不能成為我的對(duì)象，我與存在的關(guān)系也就還不能建立，那么文學(xué)活動(dòng)也就還不能形成?！爸挥幸魳凡鸥杉て鹑说囊魳犯?，對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂業(yè)毫無意義”，“我的對(duì)象只能是我的本質(zhì)力量的確證”(馬克思語)。我們所說的文學(xué)活動(dòng)，不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的所有展開。我們理解文學(xué)是一種活動(dòng)，必須涉及這兩層意思，并且后一層意思是更主線的。考點(diǎn)：再現(xiàn)說再現(xiàn)說在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的相應(yīng)關(guān)系，即覺得作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。其倡導(dǎo)者重要有古希臘的赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德等。公元前5的古希臘時(shí)期，偉大思想家赫拉克利特就提出了“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。柏拉圖提出“理式模仿說”，亞理士多德提出“自然模仿說”，雖有“唯心”與“唯物”之分，但她們的“模仿說”，與蘇格拉底的說法一脈相承。在西方，“模仿”的文學(xué)觀念統(tǒng)治西方兩千年，直到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲浮現(xiàn)了浪漫主義的文學(xué)思潮，這種“模仿說”才開始被打破。與西方的再現(xiàn)說相似相通的是中國(guó)古代的“度物象而取其真”說。中國(guó)五代畫家荊浩在《筆記法》中說：“畫者，畫也，度物象而取真”。此說在中國(guó)古代文論中并不占優(yōu)勢(shì)?？键c(diǎn)：體現(xiàn)說“體現(xiàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，覺得作品是作家情感的自然流露。西方真正的體現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義思潮中。英國(guó)詩人渥茲渥斯在18刊登的《抒情歌謠集》(前言)中第一次提出：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露?！痹娙丝吕章芍斡X得：“有一種特點(diǎn)是所有真正的詩人所共有的，就是她們寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的?！毖┤R在出名的《為詩辯護(hù)》一文中也指出：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄。”體現(xiàn)說的基本傾向：1.文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的發(fā)明，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。2.體現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象。但詩并不存在對(duì)象自身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的心境或心理狀態(tài)。3.詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來?？键c(diǎn)：實(shí)用說“實(shí)用說”是指在文學(xué)四要素關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)作品被讀者所運(yùn)用的關(guān)系，覺得文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來快感和娛樂，但是文學(xué)的主線目的是外在的功利性。比較典型的實(shí)用說是中國(guó)古代的“教化說”和西方的“寓教于樂”說。西方的“寓教于樂”說：古羅馬賀拉斯《詩藝》提出。實(shí)用說的價(jià)值取向也不可一概而論，這里有悲觀和積極之分，大體說來，有的實(shí)用說其目的是保守的。但尚有另一類實(shí)用說，它的目的是為了增進(jìn)人的解放，變革社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)邁進(jìn)。西方14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)改善人性的工具論，18世紀(jì)啟蒙主義時(shí)期的文學(xué)手段論，列寧的“齒輪螺絲釘”論、毛澤東的文學(xué)是“團(tuán)結(jié)人民，教育人民，打擊敵人，消滅敵人的武器”的“武器”論，都是在特殊時(shí)期、特殊情境中對(duì)文學(xué)功能的革命性借用，這固然是必要的、合理的。在這種特殊的語境中，實(shí)用說是積極的?？键c(diǎn)：獨(dú)立說是與實(shí)用說相對(duì)立的觀念，涉及文學(xué)自律、藝術(shù)無功利、純形式、純審美。“為藝術(shù)而藝術(shù)”。大體而言，獨(dú)立說是指重要強(qiáng)調(diào)文學(xué)是無關(guān)現(xiàn)實(shí)功利的獨(dú)立的藝術(shù)形式和發(fā)明。這種觀念來源于德國(guó)美學(xué)，特別是康德和席勒的美學(xué)。后來在英、法浮現(xiàn)了“唯美主義”的藝術(shù)思想潮流。她們主張藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活，與功利無關(guān)等?？键c(diǎn)：客觀說客觀說是指在文學(xué)四要素中，把文本抬到高于一切重于一切的地步，覺得文本一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)?？陀^說事實(shí)上是由20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義學(xué)派一方面提出的，其后由于英美“新批評(píng)”派、捷克和法國(guó)的文學(xué)構(gòu)造主義、德國(guó)的文本主義批評(píng)在觀念上大體一致，成為現(xiàn)代西方文論中影響最大的一種流派。它重要的弊病在于切割了作品與作家、讀者這兩頭的聯(lián)系?？键c(diǎn)：體驗(yàn)說讀者“體驗(yàn)說”是指在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的意向性體驗(yàn)這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再發(fā)明。20世紀(jì)60年代中期，聯(lián)邦德國(guó)幾位志同道合的年輕學(xué)者又共同提出了“接受美學(xué)”的設(shè)想。代表人物：姚斯。作家筆下的“文本”建立了某種“召喚構(gòu)造”，但此種“召換”有待讀者的響應(yīng)，才干構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系的建立之日，才是真正的文學(xué)作品誕生之時(shí)，因此讀者的體驗(yàn)對(duì)于蘊(yùn)含美學(xué)對(duì)象的作品的產(chǎn)生具有舉足輕重的作用。考點(diǎn)：文學(xué)觀念嬗變的因素粗略地看文學(xué)似有一種從寫實(shí)到寫意，從寫意又到圖案化，再從圖案化回到寫實(shí)的過程。(一)時(shí)代因素：文學(xué)觀念不是固定的、僵死的，是隨著時(shí)代的變化而變化的。(二)文學(xué)自身演變：有些學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，人類的文學(xué)藝術(shù)總是走著這樣一條路線：由再現(xiàn)到體現(xiàn)，由體現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的嬗變是與文學(xué)自身的矛盾發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程密切有關(guān)的。文學(xué)觀念的變化，還與人的觀點(diǎn)的不同與變化有關(guān)。不同的社會(huì)團(tuán)隊(duì)、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同價(jià)值取向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一種人在不同的時(shí)期的觀點(diǎn)也也許會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的見解發(fā)生變化。因此文學(xué)觀念的變化還跟觀測(cè)研究者的觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系?？键c(diǎn)：文學(xué)的定義文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的語言藝術(shù)。考點(diǎn)：文學(xué)定義所涉及的子命題1.文學(xué)是一種文化形態(tài)。2.文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。3.文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)的凝聚。4.文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特的渠道。5.文學(xué)是一種語言藝術(shù)。人類最早的藝術(shù)是詩樂舞三位一體的。根據(jù)塑造藝術(shù)形象的材料和手段的不同，一般把藝術(shù)分為表演藝術(shù)(如音樂和舞蹈)、造型藝術(shù)(如繪畫和雕塑)、綜合藝術(shù)(如戲劇和電影)和語言藝術(shù)。語言藝術(shù)是指以語言為材料來營(yíng)造藝術(shù)氛圍和塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)，這就是文學(xué)。高爾基說：“語言把我們的一切印象、感情和思想固定下來，它是文學(xué)的基本材料”。“視界融合”是一種闡釋學(xué)術(shù)語，意思是說對(duì)同一種對(duì)象人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。考點(diǎn)：文化概念廣義的文化概念指人類的社會(huì)生活，涉及物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面。在西方文化開始于拉丁文，原是“耕作”的意思。這是一種包羅萬象的文化定義，凡人類發(fā)明的一切，不管是精神方面的，還是物質(zhì)方面的，都可以稱為文化。狹義的文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其限度，涉及人受教育的限度、知識(shí)的多少、修養(yǎng)的高下等等。符號(hào)論的文化概念則覺得文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所發(fā)明的產(chǎn)品及其意義的總和。這個(gè)觀點(diǎn)是由德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡希爾提出的。本書所講的文化，是符號(hào)論意義上的文化。我們?yōu)槭裁匆x擇符號(hào)論的文化含義呢?1.由于文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，的確是人類深層的文化，它是人運(yùn)用語言符號(hào)系統(tǒng)，呈現(xiàn)詩意的人生意義和精神追求，特別涉及人的審美抱負(fù)的追求。2.我們從這個(gè)文化概念上來理解文學(xué)，旨在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種文化，與語言、神話、宗教、科學(xué)、歷史等精神形態(tài)的文化有更加密切互動(dòng)關(guān)系，并且揭示這種互動(dòng)關(guān)系正是從更寬闊的視野來考察文學(xué)自身