《兼愛》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

宇宙級的中國浪漫載人飛船：

，探月工程：

，月球車：

，行星探測任務：

，火星車：

，載人空間站：

，衛(wèi)星導航系統(tǒng)：

，暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星：太陽探測科學技術(shù)試驗衛(wèi)星：神舟嫦娥玉兔天問

祝融天宮北斗

悟空羲和“墨子號”

2016年8月15日，我國量子科學實驗衛(wèi)星首席科學家、中國科學院院士潘建偉在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心接受媒體采訪時透露，量子科學實驗衛(wèi)星已正式命名為“墨子號”。這是量子衛(wèi)星的名字首次公開。潘建偉說：“衛(wèi)星之名取自于我國科學家先賢，體現(xiàn)了我們的文化自信?！?/p>

2016年8月16日凌晨1時40分，我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號丁運載火箭成功將世界首顆量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”發(fā)射升空。2022年5月，中國“墨子號”實現(xiàn)1200公里地表量子態(tài)傳輸新紀錄?！都鎼邸纺印段念}解讀》

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。

兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。

這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。1.“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！?----《史記》2.《莊子·天下篇》：“使后世之墨者多以裘褐為衣，以屐蹻為服?！?.“孔子無黔突，墨子無暖席。”（《文子·自然》）4.“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之?！?只要對天下人有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都在所不辭?！澳敺捧唷本鸵馕吨钥?（《孟子·盡心上》）5.“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）

墨子：名翟dí，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”，他的軍事技術(shù)高于其他諸子。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子平民圣人時代背景：墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。廣大勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。“天才匠人，孤獨俠客”——墨子主要思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。

研

讀

文

本文白對譯——第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。注釋：以……為：把……作為亂：形容詞作名詞，禍亂所：......的原因焉：于是，就攻：治療弗：否定判斷詞，不何：疑問代詞，表反問，怎么然：代詞，這樣圣人是把治理天下作為(自己的)事務的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一

定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進行治療:不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣?一

定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理第一段的中心句是什么？運用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句比喻論證類比論證提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治亂者，必知亂之所自起，焉能治之比喻、類比推導出結(jié)論第二段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。當察亂何自起？起不相愛。中心句：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。現(xiàn)象：亂封國與封國相攻封地與封地相篡人與之相盜相賊君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和調(diào)起因：虧人自利，自愛而不相愛臣子之不孝君父，所謂亂也。雖至天下之為盜賊者亦然雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。天下之亂物，具此而已矣當察亂何自起？起不相愛。設(shè)問：是何也？皆起不相愛。設(shè)問：設(shè)問：是何也？皆起不相愛。分析原因列舉事例反面論述第二段：當察亂何自起？起不相愛。

第一段：治天下者，必知亂之所自起。理清段意找中心句文白對譯——第三段

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。注釋：若：連詞，假如兼：副詞，都猶......乎：反問句式，“還......嗎？”視：動詞，對待，看待若：像惡：wū，相當于“何”“怎么”孝：形作名，孝順的事慈：形作名，慈愛的事亡：同“無”，沒有有：同“又”考察一下這些是怎樣引起的？都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎？對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛者嗎？看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會施行不慈？因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎？看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢？看待別人像看待自身一樣,還會去搶劫誰？所以盜賊又沒有了。文白對譯——第三段

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。問題探究——第三段墨子如何論述兼愛的？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國若其國由小到大，層層深入問題探究——第三段本段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法和寫作手法？中心句：若使天下兼相愛，則天下治。運用假設(shè)論證、采用了鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。段落小結(jié)——第三段本段正面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到相親相愛，就能消除亂象，使天下大治。文白對譯——第四段

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。注釋：惡：疑問代詞，怎么勸：鼓勵交相：互相子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱因此以治理天下為要務的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。問題探究——第四段本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。行文思路第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合說理特點①邏輯清晰，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治，因此在論述時往往將一種觀念、一種邏輯貫穿到底，不旁生枝節(jié)且用語淺顯。思考：讀墨子的《兼愛》有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？

“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復，是也?！?/p>

——

錢振锽思考

有人認為墨子的論說循環(huán)拖沓，不夠簡潔，試將第一段進行壓縮，要求保留原意，并比較壓縮前后的表達效果。

壓縮：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。效果：1.循環(huán)往復，便于表達的意思反復呈現(xiàn)，有利于強化表達；壓縮后簡練干凈，但欠表達。2.原文從肯定和否定對比鮮明，重點突出，表意去向明確；壓縮后只取正面表述，肯定句式，平實簡潔，表意到位，但不如原文對比強烈。探究問題一②語言質(zhì)樸。《墨子》的特點是直言不諱，通俗易懂，有一說一?！澳?、隨巢，意顯而語質(zhì)?！?/p>

——劉勰文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。說理特點③運用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。④綜合運用對比論證、假設(shè)論證等論證手法和鋪排手法，說理清楚明白。說理特點2.“愛人”作為最基本的倫理思想，是儒墨兩家共同的追求，然而兩家在“愛人”的理解層面有較大差異。入則孝，出則弟，……泛愛眾而親仁。

——孔子親親而仁民，仁民而愛物。

——孟子孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。

親親，仁也；敬長，義也。

——孟子官無常貴，民無終賤。

——墨子探究問題二儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級制度、血緣親疏關(guān)系對等互惠人倫道德墨子“兼愛”無差等之愛不受等級、血緣影響，人人平等內(nèi)涵側(cè)重點(孔子“泛愛眾”

墨子“兼相愛”)研讀探究墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？

墨子認為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子認為，人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導致國家敗亡。重視“仁義”，是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面.墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。3、通過學習本文,我們初步了解了墨子的“兼愛”思想，那么繼承墨子“兼愛”思想，對于我們當今現(xiàn)代社會有怎樣的現(xiàn)實意義?探究問題三世界中國中國世界疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”觀點1:墨子的“兼愛”思想與構(gòu)建和諧社會的目標宗旨是相一致的。墨子的“兼愛”思想不是局限于社會的等級身份范圍,而是充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛精神。以兼相愛治理天下,讓耳聰目明的人都互相幫助,身強體壯的人都互相幫忙,具有道德學問的人都互相教誨,使年老而沒有妻子兒女的人得以頤養(yǎng)天年,年幼弱小沒有父母的兒童有所依靠而長大成人,使饑者都得食,寒者都得衣,勞者都得息,亂者都得治。這樣,所有天下的禍害、搶奪、怨恨,都可以不發(fā)生,這是由于相愛的緣故,所以仁者稱贊它。因此,墨子的上述“兼愛”思想與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是不相矛盾的,在一定意義上說是完全一致的。示例：觀點2:墨子“兼愛”思想對于維護社會穩(wěn)定具有借鑒作用。墨子說:“凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也?！逼浯?“兼愛”是社會公德?！胺驉廴苏?人必從而愛之;利人者,人必從而利之”,也就是說“兼愛”與“相利”是統(tǒng)一的。再者,消除社會罪惡產(chǎn)生的基本方法是“以兼相愛、交相利之法易之”。維護社會和諧穩(wěn)定的基本措施就是力倡“兼愛”,“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治”。觀點3:繼承墨子的“兼愛”思想,弘揚墨子身體力行的“兼愛”精神,促進社會和諧。墨子和墨家學派提出“兼愛”作為治世理想,而且墨家從墨子到其弟子,都親身參加生產(chǎn)勞動,為他人利益而不愛惜自身,奔走四方解人急難。墨子的這種思想,就像我們今天所說的“從我做起,從現(xiàn)在做起”,他那種身體力行的精神,也確實給了我們很大的感召力。如能弘揚墨子所倡導的“兼愛”精神,并能盡我所能,身體力行,那么對消除人際關(guān)系中的矛盾,化解民事糾紛,在全社會形成團結(jié)互助