述評：曾國藩的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)

述評：曾國藩的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)引導(dǎo)語：近半個多世紀(jì)，曾國藩的家書、家訓(xùn)、家規(guī)被廣泛整理，廣為流傳。大陸、臺灣學(xué)術(shù)界對曾國藩的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事思想等各方面研究及在論著和資料整理上，均取得一定成果，但很遺憾，至今尚未一篇曾國藩“家”文化家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)思想研究的綜述文章。曾國藩（1811--1872）原名子城，字伯涵，號滌生，是我國清代權(quán)綰四省的封建大臣，曾位列三公，拜相封侯，謚稱曾文正公。是中國近代史上地位顯赫而又頗有爭議的人物，其生前身后毀譽(yù)參半，既有“中興第一名臣”、“儒學(xué)圣哲”之美稱，又有“曾剃頭”、“偽君子”、“賣國賊”之惡名。他一生嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解，因此故有“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”之說，自近代以來，他被國民奉為“立德、立功、立言”三方面的典范。對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的研究，在他逝世后的一百多年間，由于種種原因，對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)的研究斷斷續(xù)續(xù)，時起時伏。改革開放以來，隨著學(xué)術(shù)思想的逐漸開放和學(xué)術(shù)氣氛的日漸活躍，對曾國藩的研究踏上了正軌，直接或間接論及曾國藩及思想的專著及學(xué)術(shù)文章層出無窮。在我國臺灣地區(qū)較早的研究曾國藩的部分有影響的著作有，江世榮編《曾國藩未刊信稿》、臺灣學(xué)生書局《曾文正公手寫日記》和《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》及《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)大補(bǔ)》、朱傳譽(yù)主編《曾國藩的傳記資料》、姜穆編《曾國藩的幕僚群》、李少陵《曾國藩》等；我國大陸也出現(xiàn)許多著作，如長沙傳忠書局出版了《曾文正公全集》等。唐浩明先生的《曾國藩全集》和長篇?dú)v史小說《曾國藩》的出版，曾國藩這個一度改變中國歷史的走向卻又長期被歪曲的人物，像一件稀有文物被挖掘出土似的，立馬吸引了國人的眼球。官場士林、商界軍營及至市井百姓，一時間都以談?wù)撛鴩獮椴┭拧闀r髦，此風(fēng)也波及海外華人世界、華文煤體。下面按出版時間先后，略舉一些著作：卞哲《曾國藩》（上海人民出版社1984年）、李鼎芳《曾國藩及幕府人物》（岳麓書社1985年）、王定安《曾國藩事略》（岳麓書社1986年）、章繼光《曾國藩思想簡略》（湖南人民出版社1988年）、《曾國藩全集》（30卷，岳麓書社1994年）、蕭一山《曾國藩傳》（海南國際新聞出版中心1994年）、張輝編著《曾國藩之迷》（經(jīng)濟(jì)日報出版社1996年）、成曉軍著《曾國藩家族》（遼寧古籍出版社1998年）、羅益群《曾國藩讀書生涯》（長江文藝出版社1998年）、《曾國藩家書》（中央民族大學(xué)出版社1999年）、董叢林著《曾國藩》（河南教育出版社1999年）、王俯民《歷史罪人曾國藩》（中國廣播電視出版社2000年）、郭兆祥、劉立志《曾國藩十三經(jīng)》（中國工商聯(lián)合出版社2001年）、北史著《曾國藩最有影響的家書》（岳麓書社2002年版）、馬道宗解譯《曾國藩正經(jīng)》（臺海出版社2003年）等。除了這些專著，還有大量的相關(guān)論文，在此只是掛一漏萬。他們涉及了曾國藩的軍事、為官謀略、外交、教育等各方面的思想，而且也有較深入的研究。但從目前學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的論文和專著中，不難發(fā)現(xiàn)對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想進(jìn)行全面系統(tǒng)研究和評價的作品尚未一篇?！緦υ鴩矣?xùn)家規(guī)家風(fēng)思想理論來源的探討】曾國藩是晚清時期理學(xué)大師，被譽(yù)為晚清一代的“儒家藩鎮(zhèn)”。他自幼學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，博通經(jīng)史。6歲入私塾，14歲時已熟讀了《四書》、《五經(jīng)》，博覽了時文、八股，15歲熟讀《周禮》、《禮儀》兼及《史記》、《文選》等書籍。從20歲開始，他到外地四處求學(xué)，期間求學(xué)于衡陽唐氏家塾和湘鄉(xiāng)漣濱書院、長沙岳麓書院。1838年，曾國藩中進(jìn)士后，入翰林院，師從理學(xué)大師唐鑒和倭仁，專攻程、朱理學(xué)，但他的治理學(xué)之路自成一家，以理學(xué)為本，以經(jīng)世之學(xué)為用。曾國藩對儒家各派兼受并蓄，同時采諸子百家之長，形成自己獨(dú)特的思想體系。學(xué)者李肖聃這樣評價曾國藩，“公乃蓄德而窮思，博綜而廣術(shù)，樹德則追周禮。自叵隱師禹墨，持法竊用申韓，善處功名之際，乃因黃老，故公之學(xué)，其大者出于禮經(jīng)；而百家篇勝之術(shù)，亦時取之于濟(jì)事……此公所由能定當(dāng)時之難，赫然為近代英賢之察?！碑?dāng)今文化界對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的理論來源作專門論述的文章不多，據(jù)《歷代教育名人志》記載，曾國藩一生在學(xué)術(shù)方面，師承姚鼐、唐鑒，然竭力調(diào)合漢學(xué)、宋學(xué)之爭，認(rèn)為“義理、考據(jù)不可缺一”。常耀弘的《曾國藩家庭倫理道德概述》文中說，曾國藩在學(xué)術(shù)上以宋儒(主要是二程、朱熹)為宗,還兼有漢學(xué)。在家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)方面,曾國藩主要以儒家的傳統(tǒng)倫理道德教育為標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)在讀書、修身、家庭教育三方面。相比較而言，戴素芳在《論曾國藩家庭倫理教育思想及其現(xiàn)代意義》一文中，對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想理論來源進(jìn)行了很詳細(xì)的歸納，她認(rèn)為其思想來源于三個方面：第一是歷史文化的熏陶。曾國藩具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，尤其是對“三大顯學(xué)”鉆研極深。儒家自強(qiáng)不息、剛健有為的積極入世精神及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會責(zé)任感和歷史使命感；道家的全則保生、避讓退守之道；墨家的勤勞節(jié)儉之學(xué)都深深地濡染并導(dǎo)引著曾國藩的人生，進(jìn)而成為其道德教育思想的精神養(yǎng)料和理論根基。第二是傳統(tǒng)家訓(xùn)的熏陶。曾國藩把前人家訓(xùn)中的“孝親敬長”“睦親齊家”“勵志勉學(xué)”等內(nèi)容，“嚴(yán)慈相濟(jì)”“愛教結(jié)合”等方法，“教家立范與修齊治平相統(tǒng)一”等原則繼承下來，并保留和光大傳統(tǒng)家訓(xùn)在功能和作用上的積極方面，使其家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想具有了深厚的歷史底蘊(yùn)。第三是祖?zhèn)骷矣?xùn)的影響。曾國藩秉承了曾氏家族耕讀孝友家風(fēng)，如他將其祖父的“八好”（書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶）、“六惱”（地、命、醫(yī)理、憎巫、祈禱、留客久居）等發(fā)展成“八本”、“八字”、“三不信”、“三致祥”之說教，祖?zhèn)鞯募矣?xùn)使曾國藩的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想具有深厚的家學(xué)底蘊(yùn)。曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想是以孔孟程朱的綱常禮教為治家根本，堅決維護(hù)家庭內(nèi)部正常的人倫秩序；而以儒家的“主靜”、“涵養(yǎng)”、“慎獨(dú)”，禹墨的“勤儉”，老莊的虛淡、不爭，法家的嚴(yán)整（莊重、有規(guī)），西學(xué)的實用等長處為用，即以儒家思想為主體，雜糅了各家而形成自己獨(dú)特的思想體系?！緦υ鴩矣?xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)的探討】曾國藩及四兄弟家族，綿延至今190余年間，共出有名望的人才240余人，沒出一個紈绔子弟。如此長盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見，其原因當(dāng)歸功于曾國藩的治家有方，教子有效。曾國藩家庭倫理教育思想涉及范圍之廣，叮嚀訓(xùn)導(dǎo)之細(xì)，行上與行下結(jié)合之縝密遠(yuǎn)非前人所及。相對前人，曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想空前地展示了以血緣關(guān)系為核心的家庭倫理的溫馨的層面。其思想的核心內(nèi)容為立身處世、讀書做人、勵志勉學(xué)等。曾國藩認(rèn)為，立志是成人成事的根本，志是生命之帥，人生之航標(biāo)?！笆咳说谝灰兄荆兄緞t不甘為下流”士人立志，無外進(jìn)德修業(yè)，立德立言此二者，曾國藩尤重立德，他勉勵子弟要立志清遠(yuǎn)、剛健有為，以天下為己任，憂天下之憂，樂天下之樂，以前賢先圣為榜樣，在道德上不斷地惕勵和完善自己，以求達(dá)成理想道德人格。他諄諄告誡子弟：“從古帝王將相無人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦都各有自立自強(qiáng)之道。故能獨(dú)立而不懼，確乎而不拔”。周玉珍《簡述曾國藩倫理思想的內(nèi)容及特點(diǎn)》一文，對曾國藩倫理思想的內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)論述。周玉珍認(rèn)為，其思想的主要內(nèi)容體現(xiàn)在修身、齊家、治國等方面：其一，是注重個人道德修養(yǎng)，形成了“自修求強(qiáng)，做人自抑”為主要內(nèi)容的家風(fēng)品質(zhì)；其二，以“孝友、家和、耕讀、勤儉”為核心的家風(fēng)倫理；其三，以保衛(wèi)綱常名教“養(yǎng)民、愛民”思想為核心的家規(guī)倫理；其四，以“自強(qiáng)、求富”為核心的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)倫理，尊師愛生、師生互助的教育倫理等等。孫理興在《曾國藩治家倫理思想探析》一文中論及曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想主要內(nèi)容包括重視家教、戒驕戒佚、克勤克儉、淡破泊“官”“財”、和家睦鄰等。此觀點(diǎn)與周玉珍的觀點(diǎn)有同工異曲之妙。關(guān)于曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的特點(diǎn)，周玉珍認(rèn)為，由于曾國藩出身中小地主家庭，深受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，后中舉當(dāng)官，鎮(zhèn)壓太平天國，興辦洋務(wù)，幾乎近代史上重大的事件他都經(jīng)歷過，這種特殊的文化背景和不凡的經(jīng)歷使得其家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想體系呈現(xiàn)出很大的跨度性和矛盾性：既有落后的封建倫理性，又有純樸狹隘的農(nóng)民意識；還具有一定開拓創(chuàng)新的資產(chǎn)階級改良思想。周玉珍此文對曾國藩的倫理思想的特點(diǎn)進(jìn)行了較全面、深刻的論述和評析，很具有代表性?！緦υ鴩矣?xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的歷史價值和借鑒意義的研究】曾國藩是近代中國社會轉(zhuǎn)型時期一位頗有爭議的人物。對于他一生的“功、言、德”的評價,文化界一直是眾說紛紜。但對于其本人的道德修養(yǎng)和學(xué)問造詣,特別是他的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的成功經(jīng)驗,卻博取了世人的稱譽(yù)。毛澤東青年時代對曾國藩讀書治學(xué)貴有恒的思想評價很高，“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！崩弦惠吀锩覄⒉姓J(rèn)為，曾國藩“其人不可取，但也要因人而廢言。他的家書，也并非都是腐儒之見，其中有些見解，我看是可以借鑒的?！蹦壳敖^大多數(shù)論文在探討曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的主要觀點(diǎn)和進(jìn)步意義的基礎(chǔ)上，各自從不同的角度重新對其家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的定位與評價，挖掘和闡發(fā)了曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的歷史價值和現(xiàn)實借鑒意義。孫理興指出，曾國藩家家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想不僅對曾氏家人及后輩子孫發(fā)生積極的影響，同時也對近代史上的許多歷史名人及許多普通平民家庭的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)教育都曾產(chǎn)生過重大的影響，他的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想在我國治家倫理思想史上，尤其是在近代治家倫理思想史上占有特殊的地位。借鑒吸取曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想中合理因素及其家教成功經(jīng)驗，對于改善現(xiàn)代家庭生活中的人倫關(guān)系，藥治現(xiàn)代家庭領(lǐng)域的種種弊病，促進(jìn)“齊家”進(jìn)而“治國”、“平天下”大有裨益。戴素芳《論曾國藩家訓(xùn)倫理思想及其現(xiàn)代意義》一文則指出曾國藩家庭倫理教育思想及其教化實踐從本質(zhì)上講是維護(hù)封建宗法等級制度下的家庭倫理關(guān)系和社會關(guān)系，具有一定的時代和階級局限性，但由于人類社會生活和家庭生活的共同性，曾國藩的家庭倫理思想中的精華部分對當(dāng)前的倫理道德建設(shè)具有獨(dú)到的啟示意義：一是要做到父慈子孝、兄友弟恭、和睦相處，并能推愛于人的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)啟示意義；二是構(gòu)建勤儉興國興家的社會主義勞動倫理觀念和健康、向上、勤儉的消費(fèi)觀念的啟示；三是對構(gòu)架和睦、融洽、溫馨的現(xiàn)代人際關(guān)系，加強(qiáng)社會公德建設(shè)有啟示作用等。常耀弘的《曾國藩家庭倫理道德概述》中說，曾國藩的家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)不僅是封建士大夫的楷模,而且也為我們今天進(jìn)行社會主義家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)教育留下了可供借鑒的思想資源。曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想植根于封建時代，其思想中難免存在封建綱常禮教，但其家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)的內(nèi)容多是父兄對家人、子弟的訓(xùn)誡告勉，因而在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、功利意識日趨泛濫、道德重心嚴(yán)重滑坡的今天，科學(xué)而理性地審視曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想和實踐，仍有許多可取的因素，如曾國藩的“愛眾親仁、博施濟(jì)眾”的家風(fēng)理念、“教家立范與修養(yǎng)治平”統(tǒng)一起來的教育方法、教化一致、知行統(tǒng)一“的教育原則等等，對今天的道德教育都有重大的借鑒意義。編后語：文化界對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的研究已經(jīng)取得了一定的成績，對其思想和活動的各個方面都有所涉及，而且不斷有人發(fā)現(xiàn)新的研究視點(diǎn)，但客觀地講，尚存在以下幾個方面的不足：第一，對曾國藩家訓(xùn)家規(guī)家風(fēng)思想的分析仍缺乏層次性和深刻性。第二