《漢代儒學》參考學案 省賽獲獎

PAGE20二漢代儒學一、教學目標【知識與能力】通過本課學習,掌握漢代儒學興起的相關內(nèi)容,分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響【過程與方法】學生根據(jù)教科書與教師提供的材料及自已原有的相關知識,從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題積極主動解決問題的方法,主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習相結合的方法，對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋【情感、態(tài)度與價值觀】通過對本課的學習，加深學生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認識，培養(yǎng)學生重視傳統(tǒng)文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)學生對祖國歷史與文化的自豪感。學生在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，可以培養(yǎng)學生健康審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀【本目重點、難點】重點：儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學興起及科舉制度形成進行客觀評價。二、教學過程現(xiàn)實問題歷史化展示請問：如果你是信奉儒、法、道的老師，該如何遏制學生晚自修說話的現(xiàn)象（連線）法家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰儒家：這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟一、“焚書坑儒”批判１背景探究1：和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化為什么會有這樣的變化（1）變化：戰(zhàn)國時期:；秦朝時期。（2）原因：戰(zhàn)國時期秦２焚書坑儒（自讀課本，完成探究）探究2為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？

探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？

３評價：（1）直接作用：

（2）消極影響（占主導地位）：

思維訓練【“焚書坑儒”批判】1、儒家學派遭到政府的沉重打擊是在A、春秋B、戰(zhàn)國C、秦朝D、西漢2、秦始皇下令“焚書”反映出的實質是A、君主專制擴展到思想文化領域B、秦朝統(tǒng)治嚴酷殘暴C、秦始皇個性暴虐D、秦始皇視傳統(tǒng)文化為統(tǒng)治障礙3、教材中引用唐朝章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件A、統(tǒng)一方國，焚書坑儒B、政治改革，平定山東C、焚書坑儒，農(nóng)民起義D、農(nóng)民起義，劉項文盲

二、罷黜百家1、介紹有關董仲舒的情況董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨尊儒術”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。說明：董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨尊儒術”分不開的2、分析儒學成為正統(tǒng)思想的原因。⑴現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權，維護國家的統(tǒng)一。政治：王國問題。民族關系：北方匈奴南方西南地區(qū)。經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化⑵用人政策：漢武帝起用“賢良文學”的儒生，擔任官職，以備咨詢治國方略。⑶個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮，使其更適應專制主義中央集權的需要，其建議得到采納。①發(fā)揮a、針對中央集權的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”①發(fā)揮b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應”c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對為人處事標準，提出“三綱五?！雹谛膽B(tài)：既要維護君主的權威，加強中央集權，又要限制君主暴政。③思想根源：繼承儒家“仁政”學說，又吸收法家加強君主專制中央集權思想④特點：外儒內(nèi)法

思維訓練：指導學生看材料，并提出問題材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！鄙鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點漢武帝為什么會接受他的主張a、b、c、從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）4、指導學生看材料，并提出思考題君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽問（1）：上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想其實質又是什么學生：三綱五常點撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，他認為“三綱”是人與人之間的倫常關系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關系的基本原則。他把“三綱”說成是“天”的意志，賦予它以神的權威,用“陽尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級秩序神化。于是神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成一整套的封建神學體系，用以維護封建君主集權制。并且還稱之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學能舉出這樣的事例來問（2）：我們該如何來看待這樣的“孝”呢在他的“三綱五?！钡乃枷胫杏袥]有可以值得保留的東西呢問（3）對于上述思想，當時的漢武帝是如何對待的呢（引導閱讀教材）：漢武帝通過重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。5、評價漢武帝的文化體制改革。⑴確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；⑵結束各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結束），扼制了學術思想的自由發(fā)展；⑶起用文學儒者參與國家大政；⑷對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。感悟歷史：材料一：有人認為，儒學的本質是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。材料二、“天行健，君子當自強不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”。“天人協(xié)調(diào)、和與中”結合本課你認為儒學的現(xiàn)代價值在哪我們該怎樣對待儒學價值：大一統(tǒng)意識有利于民本意識有利于和諧意識有利于。道德意識有利于基本態(tài)度：

秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何不同導致不同的原因分別是什么對儒學的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響這兩種政策又有何相同之處“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點原因對儒學態(tài)度手段影響相同點目的實質作用【罷黜百家】4、儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間（）A、漢高祖B、漢文帝C、漢景帝D、漢武帝5、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┒膶Σ撸?、指出了漢武帝的弱點Ｂ、違背了漢武帝的初衷Ｃ、觸犯了漢武帝忌諱Ｄ、迎合了漢武帝意愿6、漢武帝實行“舉賢良對策”的主要目的在于A、緩和階級矛盾B、消除王國威脅C、鞏固封建統(tǒng)治D、平定邊境沖突7、西漢董仲舒倡導的儒學，其核心是①“仁政”②“德治”③“君權神授”④“天人感應”A、①②B、③④C、①③D、②④8、董仲舒提出的“天人感應”和“天人合一”學說①有利于加強君權②包含了儒家的“仁政”思想③使儒家?guī)в猩駥W迷信色彩④完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想A、①③④B、①②④C、①②③D、①②③④9、董仲舒對儒學思想加以改造形成了具有時代特色的新儒學體系?！皶r代特色”是指A、新儒學的內(nèi)容更加豐富B、新儒學適應封建統(tǒng)治者的需要C、新儒學拋棄了傳統(tǒng)儒學的陳舊觀念D、新儒學形成了完整嚴密的體系10、董仲舒對儒學思想作了改造，形成了新儒學體系，其本質意圖是A、通過“舉賢良”成為治國人材B、發(fā)揚光大儒家學說C、提醒統(tǒng)治者要實行仁政D、適應當時加強中央集權的需要11、董仲舒的新儒學思想中對最高統(tǒng)治者有震懾作用的學說是A、“春秋大一統(tǒng)”B、“罷黜百家，獨尊儒術”C、“天人合一，天人感應”D、“仁政”12、董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張與當時的“大一統(tǒng)”兩者的關系是A、以政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務C、董仲舒的學說適應實現(xiàn)政治統(tǒng)一的需要D、儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想13、董仲舒文化體制改革的核心是A、確立儒學獨尊地位B、創(chuàng)辦太學C、推行教化，養(yǎng)士求賢D、創(chuàng)辦天下郡國學校14、西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”的根本著眼點是A、壓制知識分子B、發(fā)揚光大儒學文化C、完善法律機制D、加強君主專制統(tǒng)治15、漢武帝“獨尊儒術”，主要是利用儒家思想中的A、“己所不欲，勿施于人”B、“君輕民貴”C、“大一統(tǒng)”D、“人道有為”16、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，主要是為了A、強調(diào)“君權神授”B、宣揚“天人合一”C、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會矛盾17、漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于A、其宣揚的仁政思想有利于緩和階級矛盾B、它適應了中央集權和國家統(tǒng)一的需要C、它吸收了各派學說，適應了不同階層的要求D、漢武帝對原先的儒家思想不滿18、“罷黜百家，獨尊儒術”的實施，在歷史上所產(chǎn)生的影響不包括A、封建政治開始與儒學密切結合B、從思想上鞏固了西漢的統(tǒng)一C、儒學開始滲透到社會各個方面D、使民主思想得到自由的發(fā)展19、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“罷黜百家”的轉變體現(xiàn)了①中國思想文化出現(xiàn)倒退②思想控制的加強③專制主義中央集權制度的加強④儒家以外各學派的消亡A、①②④ B、①②③C、②③ D、①②③④20、我國秦漢時期的思想界由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”所反映的實質問題是A、中國思想文化出現(xiàn)倒退B、封建國家由分裂走向統(tǒng)一C、商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制D、專制主義中央集權制度加強21、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”與秦始皇“焚書坑儒”本質上的共同點是A、剔除不適應當時社會需要的思想B、為加強中央集權制造輿論C、為削弱諸侯（王國）勢力提供理論依據(jù)D、加強對人民的思想控制22、儒家思想在戰(zhàn)國時受到冷落，秦朝時遭到封殺，自漢武帝以后逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。這表明①社會存在決定社會意識②事物是發(fā)展變化的③事物的變化具有一定的偶然性④儒家思想的影響在逐步擴大A．①②③④B．①②③C．①②④D．①④23、儒家思想能夠長期作為封建社會的正統(tǒng)思想從根本上是因為A、它適應了加強封建君主專制統(tǒng)治的需要B、它的德治和愛民思想深入人心C、統(tǒng)治階級的大力推崇D、它是中國古代思想文化的精華

三、太學的出現(xiàn)1、簡述漢武帝創(chuàng)立的教育體制。⑴中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學標志著：⑵地方：郡國學校，初建地方教育系統(tǒng)2、分析其影響。⑴對教育：太學的建立，⑵對社會風氣：⑶對統(tǒng)治基礎：⑷對政壇：

【太學的出現(xiàn)】24、下列關于太學的表述，不正確的是A、漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦B、學習內(nèi)容為儒學五經(jīng)C、為貴族官僚所壟斷D、使儒學地位大大提高25、我國古代的儒家經(jīng)典成為官辦學校的教科書，開始于A、春秋B、西漢C、唐朝D、明朝26、我國封建社會國家最高學府——太學最早設立于Ａ．漢高祖時期Ｂ．漢文帝時期Ｃ．漢景帝時期Ｄ．漢武帝時期27、西漢中期，有一位書生欲長安投考太學，他做考試準備時所必學的內(nèi)容不包括Ａ．《詩經(jīng)》Ｂ．《春秋》Ｃ．《韓非子》Ｄ．《禮記》28、漢武帝時期太學的興辦①是儒家教育官方化和制度化的標志②帶動了民間積極向學的風氣③打破了由貴族官僚世代為官的規(guī)矩④教育逐漸為儒家壟斷A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④29、漢武帝推動儒學教育所采取的措施有①罷黜百家②表彰六經(jīng)③興辦太學④天下郡國皆設學校A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④

四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進歷程引導學生閱讀：中國古代選官制度的發(fā)展和演變

選官制度是中國古代重要的典章制度之一，是中央集權制度的一個重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制王位世襲制

從禹的兒子啟開始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標志著原始社會的“天下為公”為奴隸社會的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。察舉制

秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時建立和發(fā)展了一整套選官制度用來選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。

東漢時期繼續(xù)實行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強地主勢力開始惡性膨脹，門第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權的豪門大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來。后期，宦官把持用人大權，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”的腐朽居面。

九品中正制

九品中正制是魏晉南北朝時期的重要選官制度。三國時開始實行，隋唐時被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無法繼續(xù)實行下去。曹操為發(fā)展自己的勢力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當政時創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門第家世，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”等級森嚴的局面。九品中正制是東漢以來世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來士族制度的形成和發(fā)展。

科舉制

第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。<1>隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時開始設立進士科，科舉制形成。<2>唐朝完善：唐太宗時，增加了考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主；武則天時，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。

科舉制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績?yōu)橐罁?jù)，選官的權力不在地方而是收歸中央?？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進步：它抑制了門閥世族勢力，擴大了官吏系的變化；提高了官員的文化素質，有利于政治的清明；大大加強了中央集權，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴大了官吏的度，是為地主階級服務的。

第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實行，采取的名額也比唐朝大大增加了。科舉制的發(fā)展為地主階級各階層進入仕途開辟了道路，也進一步擴大了北宋的統(tǒng)治基礎，還起到了加強中央集權的作用。

第三，明清時期科舉制度的變化。明清時期實行八股取士，以四書五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實質是一種文化專制制度，它禁錮了人們的思想，嚴重地阻礙了文化科學的發(fā)展，是造成近代中國科學技術落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論。科舉制在中國古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。探究：從現(xiàn)實的