《齊桓晉文之事》課件-2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文必修下（統(tǒng)編版）

齊桓晉文之事《孟子》高中統(tǒng)編教材公開(kāi)課系列教學(xué)目標(biāo)1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.厘清文章思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。課堂導(dǎo)入孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。作者簡(jiǎn)介（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要。基于這種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。作者簡(jiǎn)介孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”。（4）性善：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介孟子的基本思想

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》有七篇十四卷傳世:《梁惠王》上、下卷;《公孫丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《離婁》上、下卷;《萬(wàn)章》上、下卷;《告子》上、下卷;《盡心》上、下卷。作者簡(jiǎn)介《孟子》簡(jiǎn)介司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》:"游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"班固《漢書·楚元王傳贊》:"自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。"韓愈《進(jìn)學(xué)解》:"孟軻好辯，孔道以明。"作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)林語(yǔ)堂《需說(shuō)才志氣欲》:"現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子;年年再讀孟子一遍(萬(wàn)章、告子、盡心諸篇最好。)孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵(lì)工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動(dòng)，氣一則動(dòng)志，是積極的。"郭沫若《中國(guó)思想史上之澎湃城》:孟子不知究何居心，而偏不明示當(dāng)時(shí)史實(shí)，或者有未見(jiàn)到處耶?馮友蘭:"孔子在中國(guó)歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國(guó)歷史地位如柏拉圖在西洋史。"作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)王蒙:孟子是一個(gè)敢說(shuō)話的人，而且有些話說(shuō)得比孔子要尖銳得多。他說(shuō)話的對(duì)象是社會(huì)上層人物，即社會(huì)精英。社會(huì)精英應(yīng)該對(duì)老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，"人生七十古來(lái)稀"，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國(guó)者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會(huì)精英個(gè)人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。作者簡(jiǎn)介孟子的歷史評(píng)價(jià)寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的改革政治，實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫作背景霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。寫作背景這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！鳖}目解說(shuō)題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。1、重要字音基礎(chǔ)積累王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

惡（

）

挾（

）

度（

）

蒞（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

贍（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

頒（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān2、通假字基礎(chǔ)積累①無(wú)以，則王乎②為長(zhǎng)者折枝③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。④蓋亦反其本矣⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？⑥放辟邪侈，無(wú)不為已⑦行旅皆欲出于王之涂⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢體）（“刑”通“型”，作榜樣）（“蓋”通“盍”，何不）（“罔”通“網(wǎng)”）（“已”通“矣”，確定語(yǔ)氣）（“涂”通“途”）（“愬”通“訴”）3、本課成語(yǔ)秋毫之末：鳥獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽?；A(chǔ)積累4、一詞多義基礎(chǔ)積累齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)愛(ài)吝嗇愛(ài)護(hù)喜愛(ài)，喜歡4、一詞多義基礎(chǔ)積累

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明明亮視力清楚，明白賢明的4、一詞多義基礎(chǔ)積累道

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)述說(shuō)，談?wù)撝v，說(shuō)道義路，道路4、一詞多義基礎(chǔ)積累惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問(wèn)副詞è不好wù憎惡4、一詞多義基礎(chǔ)積累抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣還是，表選擇語(yǔ)氣抑制，動(dòng)詞4、一詞多義基礎(chǔ)積累度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過(guò)dù限度dù次5、詞類活用基礎(chǔ)積累小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名詞用作動(dòng)詞。加以刑罰。名詞用作動(dòng)詞，穿。形容詞用作名詞。小的勢(shì)力；大的勢(shì)力。形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。形容詞用作名詞。弱小的力量；強(qiáng)大的力量。名詞用作動(dòng)詞。種植。5、詞類活用基礎(chǔ)積累吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然后從而刑之吝嗇；愛(ài)護(hù)，喜愛(ài)……的原因；表結(jié)論進(jìn)而推及到；表并列關(guān)系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國(guó)接著就……；表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)6、兼詞基礎(chǔ)積累不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不7、賓語(yǔ)前置基礎(chǔ)積累是以后世無(wú)傳焉臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之然則一羽之不舉輿薪之不見(jiàn)何以異于鄒敵楚哉？未之有也基礎(chǔ)積累8、狀語(yǔ)后置王坐于堂上天下可運(yùn)于掌

構(gòu)怨于諸侯吾何快于是？樹之以桑

申之以孝悌之義基礎(chǔ)積累9、主謂倒裝宜乎百姓之謂愛(ài)我也若是其甚與？10、本課成語(yǔ)秋毫之末：鳥獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。基礎(chǔ)積累基礎(chǔ)積累文意梳理基礎(chǔ)積累齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這類人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王，便沒(méi)有什么人能抵御他了。”（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以。”（齊宣王）說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”的徒弟談及因此行王道怎么樣沒(méi)有人能抵御他像，如同根據(jù)什么基礎(chǔ)積累

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：’牛何之？‘對(duì)曰：’將以釁鐘。‘王曰：’舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。‘對(duì)曰：’然則廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰“有之。”（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方?！保侨藛?wèn)）道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧。”不知道有沒(méi)有這件事呢？”齊宣王說(shuō)：“有這樣的事?！边B詞，表修飾到哪里去介詞，用這樣連詞，表轉(zhuǎn)折動(dòng)詞，靠近既然這樣，那么知道之乎，兼詞基礎(chǔ)積累

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心?！保R宣王）說(shuō)：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”吝嗇對(duì)、正確確實(shí)，的確因恐懼而發(fā)抖怎么，哪里憐憫區(qū)別基礎(chǔ)積累

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！饼R宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”這的確，真的妨礙遠(yuǎn)離同“悅”內(nèi)心有所觸動(dòng)基礎(chǔ)積累

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！眻?bào)告足夠來(lái)視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴相信唯獨(dú)被愛(ài)護(hù)基礎(chǔ)積累曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。拿什么區(qū)別泰山渤海彎腰動(dòng)詞，尊敬長(zhǎng)輩愛(ài)護(hù)孩童基礎(chǔ)積累詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)普通人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！同“型”，名作動(dòng)，做榜樣正妻連詞，表遞進(jìn)治理拿兼詞，之于……的原因名作動(dòng)，稱重量長(zhǎng)嚴(yán)重揣度基礎(chǔ)積累“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”難道發(fā)動(dòng)使……處于危險(xiǎn)之中在這方面最想要的東西肥美的食物輕暖的衣服絢麗的服飾受君王寵愛(ài)的人基礎(chǔ)積累曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保R宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！睘榱诉@些使……朝見(jiàn)臨視語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)恐怕，可能基礎(chǔ)積累曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣?。R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)就不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地全部算起來(lái)也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來(lái)呢？誰(shuí)小的國(guó)家大的國(guó)家人口少的國(guó)家人口多的國(guó)家弱小的國(guó)家強(qiáng)大的國(guó)家聚集總面積基礎(chǔ)積累今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，但請(qǐng)（讓我）試著這樣做?！贝娣藕康缆返竭_(dá)這一步表假設(shè)，如果連詞，表修飾聰明基礎(chǔ)積累曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？只有放蕩不正不老實(shí)過(guò)度陷害百姓哪里表轉(zhuǎn)折，連詞基礎(chǔ)積累是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來(lái)恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女豐年連詞，表遞進(jìn)往，走向取獨(dú)，連詞只連詞，表順承足，夠哪里空閑講求基礎(chǔ)積累王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！贝笸跽嫦胧┬腥收?，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。同“返”根本穿，動(dòng)詞小豬豬時(shí)節(jié)耽誤，失重視學(xué)校孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)整體感知1、劃分本文的結(jié)構(gòu)層次第一部分(開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

2.《齊桓晉文之事》是什么體裁的文章？寫了什么內(nèi)容？本文是用對(duì)話形式寫成的議論文，闡述國(guó)君如能「推恩百姓」，便能「王天下」的論點(diǎn)。合作探究1.

孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以「王天下」？為什么孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以「王天下」，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁戴。2.

齊宣王如何解釋他「以羊易牛」釁鐘做法的原因？宣王說(shuō)他這樣做的原因是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。3.

齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王「以羊易?！故浅鲇诹邌荩?yàn)檫@樣做是以小換大，以價(jià)值高換價(jià)值低的，否則如說(shuō)不忍心牛無(wú)辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？4.

孟子又是怎樣看待此事的？孟子認(rèn)為齊宣王「以羊易?！故欠浅鲇诹邌荩浅鲇诓蝗?。由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易牛，他根本沒(méi)有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見(jiàn)到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的。5.「不能」與「不為」有什么分別？「不為」是指有能力做而不想去做，如替上年紀(jì)的人折樹枝作拐杖，說(shuō)「不能」，其實(shí)是不愿去做?！覆荒堋故侵刚娴淖霾坏?。6.

孟子為什么說(shuō)齊宣王不行王道，「非不能也，是不為也」？齊宣王的「不忍之心」，亦即「仁心」只及于禽獸，而沒(méi)「有推恩」于百姓，他欠缺的是「仁術(shù)」，即沒(méi)有愛(ài)護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過(guò)他不去做罷了。因此對(duì)他來(lái)說(shuō)，是「不為」，而非「不能」。7.為什么說(shuō)：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌」？因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛(ài)自己親人的心推廣到愛(ài)護(hù)百姓，令人民安居樂(lè)業(yè)，必定會(huì)得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。8.

孟子在本文如何用「因勢(shì)利導(dǎo)」和「逐層推進(jìn)」的論說(shuō)技巧？孟子巧妙地避開(kāi)齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問(wèn)，改變?cè)掝}，向宣王宣傳「保民而王」的主張。孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)的層次如下：1)

舉出齊宣王「以羊易?！贯呯娭拢f(shuō)明他有不忍之心具備「王天下」的條件。8.

孟子在本文如何用「因勢(shì)利導(dǎo)」和「逐層推進(jìn)」的論說(shuō)技巧？2)

孟子替齊宣王開(kāi)解，認(rèn)為他並非吝嗇只是「見(jiàn)牛未見(jiàn)羊」而已。3)

孟子舉出「力足以舉百鈞而不足以舉一羽」和「明足以察秋毫之末而見(jiàn)輿薪」兩個(gè)事例，說(shuō)明宣王之所以不行王道，是「不為」，并非「不能」。又以「挾太山以超北?！购汀笧殚L(zhǎng)者折枝」作譬喻，說(shuō)明「不為」和「不能」的區(qū)別。8.

孟子在本文如何用「因勢(shì)利導(dǎo)」和「逐層推進(jìn)」的論說(shuō)技巧？4)

如能做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，天下可運(yùn)于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請(qǐng)宣王考慮。論辯藝術(shù)請(qǐng)分析文章的三個(gè)波折。（1）第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己仁政的理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的“怕難”心理。齊宣王認(rèn)為“王天下”很難，而“霸天下”則比較容易，所以，他說(shuō)：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的親身經(jīng)歷說(shuō)起，巧妙地分析了“以羊易?！敝?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。而且，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊王說(shuō)孟子是“他人有心，子忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條戰(zhàn)線上。（2）第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)齊宣王這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“與薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政鋪平了道路。（3）第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后“王天下”的議論后，齊宣王并沒(méi)有積極地表示自己要去實(shí)行，倒是對(duì)心中的“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，“王天下”的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想要“霸天下”的企圖。于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也”。然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻想。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的。孟子引入話題的方法：第一層：掌握對(duì)方心里，因勢(shì)利導(dǎo)（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第二層：欲擒故縱、縮短距離孟子從宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王