影視心理學第6章課件

第6章審美認知理論與影視傳播

第6章審美認知理論1蘇格拉底

事物之所以美只因為絕對美的存在或傳達，或者是任何你喜歡稱呼的東西。蘇格拉底事物之所以美只因為絕對美的存2目標本章學習應掌握1.審美理論的基本內容2.審美認知的基本過程3.影視傳播中的審美共識4.影視傳播中的審美特征目標本章學習應掌握1.審美理論的基本內容2.審美認知的基本3第一節(jié)

審美的理性認知

什么是美?亞里士多德:美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善。梅里安－韋氏大學生詞典第十版:

美：人或事物的一種特質的集合，這種特質使人感官愉悅和精神奮發(fā)。第一節(jié)審美的理性認知什么是美?亞里士多德:美4一、審美理論

（一）審美靜觀理論

1.德國心理學家叔本華提出:是指從人的意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種審美方式.人的一切，從身體的構造到感性的活動，從感情到思想，無不是為意欲服務的。因此，人之所看、所昕、所想都無不與意欲有關，因而都是功利性活動。

一、審美理論（一）審美靜觀理論5強調:審美不同于觀看事物的普通方式,即放棄對事物的習慣性概念思維；審美是實現(xiàn)自我和審美對象融為一體的精神境界;審美主體要超脫個人意志和欲求，不固著于事物中真實的空間、時間和因果關系，僅僅關注于審美對象的外形或外觀。強調:審美不同于觀看事物的普通方式,即放棄對事物的習慣性概念6瑞士心理學家德華·布洛提出是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學價值無關的事情，（二）審美心理距離理論只有審美者與審美對象之間保持一定的心理距離才能產生美感體驗。瑞士心理學家德華·布洛提出是指審美者不要去注意和思考與審美對7德國美學家立普斯提出審美的心理過程是移情或外射過程;

（三）審美移情理論將自己的主觀感情轉移或外射到審美對象的身上，然后再對之進行欣賞和體驗.

德國美學家立普斯提出審美的心理過程是移情或外射過程;（三）8美國心理學家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢?/p>

一些具有表現(xiàn)力的事物，它們內含的可以被抽象出來的力的結構，恰巧吻合了人的精神世界的邏輯結構或是情感形式。

（四）審美異質同構理論什么是異質同構?美國心理學家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢鲆恍┚哂斜憩F(xiàn)力的事物9在外部事物、藝術式樣、人的知覺組織活動以及內在情感之間，存在著根本的統(tǒng)一。強調:運用“力”作為媒介對事物的表現(xiàn)進行知覺，是一種特殊的審美認知。

特定的“力”往往是同人類世界中的某種事件，人類靈魂深處某種思想、理念、情感相聯(lián)系的。。

在外部事物、藝術式樣、人的知覺組織活動以及內在情感之間，存在10二、審美認知（一）審美注意與審美知覺審美注意:意識中斷;

意識轉向;

意識集中;

審美知覺:排斥性;

共鳴性;

二、審美認知（一）審美注意與審美知覺審美注意:意識中斷;意11（二）審美期待與審美理解審美期待:審美實踐基本動機;

積極主動的特殊情緒.

審美理解:表層面含義:

中層面含義:

審美判斷;審美愉悅;深層面含義:

審美感悟;（二）審美期待與審美理解審美期待:審美實踐基本動機;積極主12第2節(jié)

影視傳播中的審美研究

人類的情感共識建筑在人類在對事物的評價體系中存在著相當?shù)囊恢滦裕@種一致性繼而變成了人類思維中共有的潛在意識.一、審美共識(一)情感結構的共識第2節(jié)影視傳播中的審美研究人類的情感共識建筑在人13(二)認知結構的共識審美實踐的兩個參考量:感性中的美:受到感知經驗的控制;理性中的美:受到價值體系和思維定勢的影響;(二)認知結構的共識審美實踐的兩個參考量:感性中的美:受到感14認知不協(xié)調假設:邏輯的違背;文化價值沖突;費斯廷杰觀念層次沖突;新舊經驗的矛盾;

“當各認知因素之間出現(xiàn)‘非配合性’關系時，認知的主體就會產生認知不協(xié)調。”認知不協(xié)調假設:邏輯的違背;文化價值沖突;費斯廷杰觀念層次沖15(三)民俗文化結構的共識民俗文化地域性表現(xiàn);民俗文化寓意性表現(xiàn);(三)民俗文化結構的共識民俗文化地域性表現(xiàn);民俗文化寓意性表16民俗文化的人格特質表現(xiàn)中國人格特質依次:能力、勤奮、志趣水平、人際關系、外在表現(xiàn)、倫理道德水平、個人風格王登峰

民俗文化的人格特質表現(xiàn)中國人格特質依次:能力、勤奮、志趣水平17西方人格特質依次:阿爾波特(美國)外在行為表現(xiàn)、給別人留下什么印象、公正性、情緒穩(wěn)定性、創(chuàng)造性西方人格特質依次:阿爾波特(美國)外在行為表現(xiàn)、18一、影視傳播中的審美特征1.鮮明的時代特征

美是一種發(fā)展的文化共識，它不是靜止的，而是富有朝氣的動態(tài)變化。因此美的感知也是伴隨人類實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。人類思想在不斷演變，人類審美文化共識的標準也隨之改變。美與審美都呈現(xiàn)出鮮明的時代標志性。一、影視傳播中的審美特征1.鮮明的時代特征19一、影視傳播中的審美特征2.既有的政治傾向性

五星紅旗美在何處?"紅布，黃星本身并沒有什么美，它的美在于它代表了中國，代表這個獨立、自由、幸福、偉大的國家、人民和社會。一、影視傳播中的審美特征2.既有的政治傾向性20一、影視傳播中的審美特征

3.多元化的心理需求探討審美認知協(xié)調性，研究審美的文化共識性，并不是在強調審美應當維持某一特定的標準，也不等于否定在相同的社會背景中人與人之間的審美差異性。沒有審美情趣的個性，人類審美經驗的豐富性將無從談起;沒有審美情趣的多元性，人類美的創(chuàng)造性將迅速枯竭。人類的思維在發(fā)展，社會在發(fā)展，大自然也在發(fā)展，生存在這樣一個一切都處于發(fā)展、運動、變化狀態(tài)的環(huán)境中，社會各成員由于人與人的個性特質、教育背景、生活經歷以及社會交往層面的不同所帶來的審美差異就一定是必然的，這也構成了人類審美心理的多元化需求性。

一、影視傳播中的審美特征3.多元化的心理需求21一、影視傳播中的審美特征4.唯美與浪漫的感情追求

唯美與浪漫可以引發(fā)人們的愉悅感覺，它既能有效地調節(jié)人的各種生理機能，也能喚起人們對美好生活的憧憬與向往的心理需求，因此唯美與浪漫的影片始終深受人們的追崇，一些影片甚至因此而長盛不衰。

一、影視傳播中的審美特征4.唯美與浪漫的感情追求22第6章審美認知理論與影視傳播

第6章審美認知理論23蘇格拉底

事物之所以美只因為絕對美的存在或傳達，或者是任何你喜歡稱呼的東西。蘇格拉底事物之所以美只因為絕對美的存24目標本章學習應掌握1.審美理論的基本內容2.審美認知的基本過程3.影視傳播中的審美共識4.影視傳播中的審美特征目標本章學習應掌握1.審美理論的基本內容2.審美認知的基本25第一節(jié)

審美的理性認知

什么是美?亞里士多德:美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善。梅里安－韋氏大學生詞典第十版:

美：人或事物的一種特質的集合，這種特質使人感官愉悅和精神奮發(fā)。第一節(jié)審美的理性認知什么是美?亞里士多德:美26一、審美理論

（一）審美靜觀理論

1.德國心理學家叔本華提出:是指從人的意志和欲望的束縛中獲得暫時解脫的一種審美方式.人的一切，從身體的構造到感性的活動，從感情到思想，無不是為意欲服務的。因此，人之所看、所昕、所想都無不與意欲有關，因而都是功利性活動。

一、審美理論（一）審美靜觀理論27強調:審美不同于觀看事物的普通方式,即放棄對事物的習慣性概念思維；審美是實現(xiàn)自我和審美對象融為一體的精神境界;審美主體要超脫個人意志和欲求，不固著于事物中真實的空間、時間和因果關系，僅僅關注于審美對象的外形或外觀。強調:審美不同于觀看事物的普通方式,即放棄對事物的習慣性概念28瑞士心理學家德華·布洛提出是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學價值無關的事情，（二）審美心理距離理論只有審美者與審美對象之間保持一定的心理距離才能產生美感體驗。瑞士心理學家德華·布洛提出是指審美者不要去注意和思考與審美對29德國美學家立普斯提出審美的心理過程是移情或外射過程;

（三）審美移情理論將自己的主觀感情轉移或外射到審美對象的身上，然后再對之進行欣賞和體驗.

德國美學家立普斯提出審美的心理過程是移情或外射過程;（三）30美國心理學家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢?/p>

一些具有表現(xiàn)力的事物，它們內含的可以被抽象出來的力的結構，恰巧吻合了人的精神世界的邏輯結構或是情感形式。

（四）審美異質同構理論什么是異質同構?美國心理學家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ诽岢鲆恍┚哂斜憩F(xiàn)力的事物31在外部事物、藝術式樣、人的知覺組織活動以及內在情感之間，存在著根本的統(tǒng)一。強調:運用“力”作為媒介對事物的表現(xiàn)進行知覺，是一種特殊的審美認知。

特定的“力”往往是同人類世界中的某種事件，人類靈魂深處某種思想、理念、情感相聯(lián)系的。。

在外部事物、藝術式樣、人的知覺組織活動以及內在情感之間，存在32二、審美認知（一）審美注意與審美知覺審美注意:意識中斷;

意識轉向;

意識集中;

審美知覺:排斥性;

共鳴性;

二、審美認知（一）審美注意與審美知覺審美注意:意識中斷;意33（二）審美期待與審美理解審美期待:審美實踐基本動機;

積極主動的特殊情緒.

審美理解:表層面含義:

中層面含義:

審美判斷;審美愉悅;深層面含義:

審美感悟;（二）審美期待與審美理解審美期待:審美實踐基本動機;積極主34第2節(jié)

影視傳播中的審美研究

人類的情感共識建筑在人類在對事物的評價體系中存在著相當?shù)囊恢滦?，這種一致性繼而變成了人類思維中共有的潛在意識.一、審美共識(一)情感結構的共識第2節(jié)影視傳播中的審美研究人類的情感共識建筑在人35(二)認知結構的共識審美實踐的兩個參考量:感性中的美:受到感知經驗的控制;理性中的美:受到價值體系和思維定勢的影響;(二)認知結構的共識審美實踐的兩個參考量:感性中的美:受到感36認知不協(xié)調假設:邏輯的違背;文化價值沖突;費斯廷杰觀念層次沖突;新舊經驗的矛盾;

“當各認知因素之間出現(xiàn)‘非配合性’關系時，認知的主體就會產生認知不協(xié)調。”認知不協(xié)調假設:邏輯的違背;文化價值沖突;費斯廷杰觀念層次沖37(三)民俗文化結構的共識民俗文化地域性表現(xiàn);民俗文化寓意性表現(xiàn);(三)民俗文化結構的共識民俗文化地域性表現(xiàn);民俗文化寓意性表38民俗文化的人格特質表現(xiàn)中國人格特質依次:能力、勤奮、志趣水平、人際關系、外在表現(xiàn)、倫理道德水平、個人風格王登峰

民俗文化的人格特質表現(xiàn)中國人格特質依次:能力、勤奮、志趣水平39西方人格特質依次:阿爾波特(美國)外在行為表現(xiàn)、給別人留下什么印象、公正性、情緒穩(wěn)定性、創(chuàng)造性西方人格特質依次:阿爾波特(美國)外在行為表現(xiàn)、40一、影視傳播中的審美特征1.鮮明的時代特征

美是一種發(fā)展的文化共識，它不是靜止的，而是富有朝氣的動態(tài)變化。因此美的感知也是伴隨人類實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。人類思想在不斷演變，人類審美文化共識的標準也隨之改變。美與審美都呈現(xiàn)出鮮明的時代標志性。一、影視傳播中的審美特征1.鮮明的時代特征41一、影視傳播中的審美特征2.既有的政治傾向性

五星紅旗美在何處?"紅布，黃星本身并沒有什么美，它的美在于它代表了中國，代表這個獨立、自由、幸福、偉大的國家、人民和社會。一、影視傳播中的審美特征2.既有的政治傾向性42一、影視傳播中的審美特征

3.多元化的心理需求探討審美認知協(xié)調性，研究審美的文化共識性，并不是在強調審美應當維持某一特定的標準，也不等于否定在相同的社會背景中人與人之間的審美差異性。沒有審美情趣的個性，人類審美經驗的豐富性將無從談起;沒有審美情趣的多元性，人類美的創(chuàng)造性將迅速枯竭。人類的思維在發(fā)展，社會在發(fā)展，大自然也在發(fā)展