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《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》在這里,讀懂中國(guó)政治、法律(社會(huì)秩序)板塊第10篇
無為政治
提出了兩個(gè)重要概念:橫暴權(quán)力與同意權(quán)力。橫暴權(quán)力:社會(huì)沖突中,在不同團(tuán)體或階層間構(gòu)成主從關(guān)系形態(tài)的基礎(chǔ)上,在上者以自己的意志驅(qū)使被支配者,帶有自上而下壓迫性質(zhì)的權(quán)力。同意權(quán)力:社會(huì)合作中,為了維護(hù)個(gè)人權(quán)利、督促履行個(gè)人義務(wù),以社會(huì)契約為基礎(chǔ),由公民共同授予的權(quán)力。區(qū)別與聯(lián)系:橫暴權(quán)力偏重在社會(huì)沖突一方面,同意權(quán)力偏重在社會(huì)合作一方面。這兩種權(quán)力,只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。
1、了解橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的異同。封建社會(huì)中專制皇權(quán)是橫暴權(quán)力的典型。大澤鄉(xiāng)農(nóng)民起義京漢鐵路大罷工反抗雄圖大略的皇權(quán)開辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量權(quán)力是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。權(quán)力之所以誘人,最主要的是統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會(huì),當(dāng)缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能滿足統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需求時(shí),統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會(huì)矛盾往往會(huì)被激化,社會(huì)變得動(dòng)蕩不安。面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩,統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治,會(huì)一定程度上放棄對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力。
同意權(quán)力需要以社會(huì)分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),很少有社會(huì)分工,缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,鄉(xiāng)土社會(huì)確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無為政治的理想。
本章討論社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu),認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出無為政治的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)無為橫暴權(quán)力的限制同意權(quán)力的局限遠(yuǎn)離皇權(quán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不充分
——無為政治的生存之道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工體系不發(fā)達(dá)無為政治:權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民實(shí)際生活上看,是松弛的、微弱的,是掛名的,是無為的。有為政治:與無為政治相對(duì)應(yīng),即權(quán)力結(jié)構(gòu)在人民生活實(shí)際中是有約束性的,同意權(quán)力、橫暴權(quán)力都屬于有為政治。概括段意1.提出討論權(quán)利的兩派人觀點(diǎn),一者從社會(huì)沖突入手,一者從社會(huì)合作入手,站位不同,觀點(diǎn)態(tài)度也就不同。2.提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn),是從社會(huì)沖突一方面著眼的。3.提出“同意權(quán)利”的概念和特點(diǎn),是從社會(huì)合作一方面著手的。4.提出兩種權(quán)力并非截然對(duì)立,而是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)共存,只不過各有側(cè)重罷了。5.闡述權(quán)力之所以引誘人,是因?yàn)闄?quán)力背后是利益。本質(zhì)上是利益引誘人。6.闡述“同意權(quán)力”與“橫暴權(quán)力”在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。7.闡述“橫暴權(quán)力”得以存在的前提條件。8.闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè)帝國(guó)的特點(diǎn)。9.具體用事實(shí)來闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè),封建社會(huì)的歷史特點(diǎn),治亂循環(huán)。10.觀點(diǎn)句,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)必須確立無為政治的理想。11.進(jìn)一步從鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)指出,鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無為的。概括段意概念關(guān)系(理清層次)
層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分?jǐn)煞N不同的權(quán)力(橫、同)起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯(cuò)綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無為統(tǒng)治”下,社會(huì)結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合第10章鄉(xiāng)土社會(huì)是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下,形成“無為政治”的?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行梳理。
由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束,于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下,鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了?!巴鈾?quán)力”進(jìn)一步延伸,成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此舊中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙,縣衙是司法機(jī)關(guān),除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者,縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的,因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里,皇權(quán)是十分微弱的,“是無為的”,鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無為政治”。
“橫暴權(quán)力”有著經(jīng)濟(jì)的拘束,在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下,把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了“同意權(quán)力”去活動(dòng)了,可是“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制?!巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu),雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”,但是實(shí)際是松弛和微弱的,是掛名的,是無為的?!皺M暴權(quán)力”難以直接影響鄉(xiāng)土生活,“同意權(quán)力”為何也很難在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生作用?
“文化像是一張生活譜,我們可以按著問題去查找。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的它必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題,他也就可以是我的‘師’了……而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力?!?/p>
——費(fèi)孝通“爸爸式”權(quán)力鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性第11篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》橫暴權(quán)力/同意權(quán)力/教化權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分:同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過程(相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境)中,長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力?;ハ嘟桓铄e(cuò)綜混合
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力是屬于教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)樯罘绞椒€(wěn)定,文化穩(wěn)定,很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會(huì)重視長(zhǎng)幼有序,有效地保證了教化權(quán)力。教化權(quán)力(長(zhǎng)老統(tǒng)治)發(fā)生背景權(quán)力內(nèi)容實(shí)施目的1、學(xué)習(xí)生活規(guī)律2、陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子實(shí)施原則權(quán)力性質(zhì)各項(xiàng)細(xì)則社會(huì)繼替教化(文化)文化穩(wěn)定:長(zhǎng)幼原則文化不穩(wěn)定:親子、師生社會(huì)變遷(長(zhǎng)老失權(quán)):智力、專業(yè)、機(jī)會(huì)概括段意1.回顧上章的分析邏輯,補(bǔ)充提出教化性的權(quán)利概念。2.解釋“社會(huì)繼替”的概念,并指出每個(gè)人都要受到社會(huì)規(guī)章制度的約束。3.解釋社會(huì)規(guī)章制度,權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)沖突或社會(huì)合作。但又舉例表明還有一種權(quán)力來源并非社會(huì)合作(同意權(quán)利),又非社會(huì)沖突(橫暴權(quán)力),以引出下文對(duì)這種權(quán)利的論述。4.以小孩子穿鞋為例,闡述和解釋了“教化性的權(quán)利”與“同意權(quán)利”的不同之處,也就指出在“同意權(quán)利”之外卻是可能存在一種獨(dú)特的權(quán)力,即教化性的權(quán)力。5.繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處,如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力”之外,確實(shí)存在第三種權(quán)力,教化性的權(quán)利。6.對(duì)比小孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。7.論述了文化其實(shí)可以看作教化性權(quán)力的一種。8.在上文分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化性的權(quán)力來維持,而非“橫暴權(quán)力”。9.指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往由師長(zhǎng)充當(dāng),同時(shí)一切師長(zhǎng)都具備教化后輩的權(quán)利。10.通過例證來表明鄉(xiāng)土社會(huì)中教化權(quán)力的重要性地位。11.對(duì)比論證論述了文化不穩(wěn)定的變遷,社會(huì)中教化權(quán)力的地位必然下降。12.總結(jié)整篇文章論述觀點(diǎn),指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)則是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治。概括段意概念理解社會(huì)繼替:社會(huì)成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中,同爸爸式的權(quán)力(或稱長(zhǎng)老權(quán)力),是為了被教化者,而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長(zhǎng)老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存,它既非民主又異于不民主的專制,難以用民主或不民主的尺度來衡量,這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。概念關(guān)系(理清層次)
層次段落內(nèi)容第一層1從社會(huì)繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意,又非橫暴第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會(huì)中,引出鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治導(dǎo)圖小結(jié):第11篇在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的?參考:長(zhǎng)老統(tǒng)治下,權(quán)力并不是政治性的,因?yàn)殚L(zhǎng)老并非由官方任命,其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)老的權(quán)力是教化性(文化性)的,也就是說,是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。
長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間,它比民主統(tǒng)治要“專制”,但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)的,它不需要與其他成員協(xié)商;但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng),它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。你如何看待長(zhǎng)老這一角色?
參考:更多情況下,長(zhǎng)老只是一種
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