論民國學(xué)者胡適等對中學(xué)文言文教學(xué)的理論探索及其啟示

論民國學(xué)者胡適等對中學(xué)文言文教學(xué)的理論探究及其啟示摘要：本文對國民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語文教學(xué)的一個難題，解決這個難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話文運(yùn)動的背景下，20世紀(jì)二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時期中面臨許多問題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計(jì)文言文教學(xué)的過程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對這些問題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探究。今天，在新的歷史條件下。在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法胡適對國文教學(xué)所提出的問題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認(rèn)真思索。他提出了理想的國文標(biāo)準(zhǔn)、假定的國文課程、國語文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定者，胡適對中學(xué)國文教育定了四條標(biāo)準(zhǔn)：一、人人能用國語(白話)自由發(fā)表思想——作文、演說、談話——都能明白通暢，沒有文法上的錯誤；二、人人能看平易的古文書籍，如二十四史?資治通鑒?之類；三、人人能作文法通順的古文；四、人人有獲得一點(diǎn)古文文學(xué)的時機(jī)。這個標(biāo)準(zhǔn)和八十年后的今天語文的教學(xué)目的：“具有現(xiàn)代語文的閱讀才能與寫作才能，具有閱讀淺易文言文的才能〞，有一樣之處。他當(dāng)時強(qiáng)調(diào)的“國語文〞，就是今天的“現(xiàn)代語文〞，即當(dāng)時的白話文?！澳芸垂艜?、能用古書〞的才能，從今天語文教育的目的來看，那么仍然是需要的。對中學(xué)國文每周課程的學(xué)習(xí)時數(shù)，胡適作出如下規(guī)劃：古文三學(xué)時(授課四年)，國語文(授課兩年)、文法與作文(授課四年)、演說一學(xué)時(授課一年)，辯論一學(xué)時(授課一年)。從課時比例看，文言文的課時比例仍然是最高的。對古文教材，胡適主張第一年專讀近人的文章，如梁任公、康長素、章太炎、蔡孑民、李守常等人的近體古文。第二、三、四學(xué)年，多讀古人的古文。教材分為兩類，一類用選本，從?老子?、?論語?、?左傳?、?檀弓?、一直到姚鼐、曾國藩。一類自修書，為此他開列了一個史、子、文學(xué)書的書目。對教授法，胡適有許多新的見解。如上課有三件事可做：第一件，學(xué)生質(zhì)問疑難。第二件，大家討論所讀的書的內(nèi)容。第三件，老師可以隨時參加一些參考材料。胡適主張講古文文法應(yīng)該處處同國語文法對照比較，指出同的地方和不同的地方，何以變了，變的理由何在，變的長處或短處在什么地方。用今天新課程的理念來看，我們注意到胡適非常重視學(xué)生主體性的開發(fā)。朱自清：經(jīng)典的訓(xùn)練朱自清認(rèn)為文言教學(xué)和白話教學(xué)的目的要有所區(qū)別，他主張“文言的教學(xué)從高中開場，初中只學(xué)白話〞；白話要到達(dá)能讀能寫的目的，而“文言教學(xué)的寫的方面而只到造句就成。〞并進(jìn)一步指出文言文的學(xué)習(xí)注重古文學(xué)的欣賞和經(jīng)典的訓(xùn)練，逐漸把文言文作為理解古代文化的載體。1946年，他編著出版?經(jīng)典常談?，指出包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種文書、一些集部在內(nèi)的經(jīng)典，是中學(xué)語文訓(xùn)練的一個必要工程。這是對文言文經(jīng)典文學(xué)化的偉大工作，被稱為是一項(xiàng)“嚼飯哺人〞的工作，這種工作在今天仍然是非常重要和迫切的。朱自清寫過較多的文章強(qiáng)調(diào)誦讀和寫作的方法技巧。他認(rèn)為語文教學(xué)要重視誦讀，“要增進(jìn)學(xué)生理解和寫作白話文的才能，得從正確的誦讀教學(xué)人手〞。他很推重魏建功舉行的“夏丐尊：文言文的教學(xué)內(nèi)容初探夏丐尊關(guān)注文言文教學(xué)的閱讀材料，他說：“‘閱讀什么?’這是我屢從我的學(xué)生及一班青年接到的問題。關(guān)于這問題，曾有好幾個人開過幾個書目。如胡適的?最低限度的國學(xué)書目?，梁啟超的?國學(xué)入門書要目?，此外還有許多人發(fā)過不少零碎的意見。我在這里卻不想根據(jù)這些意見，因?yàn)椤皣抹暸c“國學(xué)〞不同，而且那些書目也不是為如今肄業(yè)中學(xué)校的諸君開列的。〞把國文與國學(xué)的概念與內(nèi)涵加以區(qū)別，就厘清了文言文在教學(xué)上的龐雜含混的選材問題。他批評當(dāng)時的國文教學(xué)沒有一定的軌道，今天選讀一篇冰心的小說，明天采一篇柳宗元的游記，再過一日來一篇?史記?列傳，老師走馬燈式地講授，學(xué)生打著呵欠敷衍，或那么私自攜別書觀覽。他認(rèn)為只就學(xué)習(xí)者方面來說，中學(xué)國文課中既以選文為重要成分，占著時間的大部分，應(yīng)該好好地加以利用。為防止老師隨意敷衍，他以為“不妨由學(xué)生預(yù)先懇求老師定就一學(xué)年或半學(xué)年的選文系統(tǒng)，決定這學(xué)年共約選假設(shè)干篇文字：內(nèi)容方面，屬于思想的假設(shè)干篇，屬于文藝的假設(shè)干篇，屬于常識或偶發(fā)事項(xiàng)的假設(shè)干篇，屬于實(shí)用的假設(shè)干篇；形式方面，屬于記敘體的假設(shè)干篇，屬于議論體的假設(shè)干篇。屬于傳記或小說的假設(shè)干篇，屬于戲劇的假設(shè)干篇，屬于書簡或小品的假設(shè)干篇。〞(這就在理論上開啟了后來教材編選的根本體例。選文的原那么既定，那么在對選文的學(xué)習(xí)上，他以為最好以選文為中心，多方學(xué)習(xí)，不要把學(xué)習(xí)的范圍限在選文本身。詳細(xì)到一篇文言文的教學(xué)內(nèi)容，夏丐尊認(rèn)為對于其本身的形式與內(nèi)容，首先理解，還須進(jìn)而由此出發(fā)作種種有關(guān)系的探究，以擴(kuò)張知識。例如選授陶潛的?桃花源記?，夏丐尊羅列了八個步驟：(1)求理解文中未熟知的字與辭。(2)求理解全文的意趣與各節(jié)各句的意義。(3)文句之中如有不能用舊有的文法知識說明者，須求得其解釋。(4)根據(jù)了此文記敘文的作法。(5)借此領(lǐng)略晉文風(fēng)格的一斑。(6)求知作者陶潛的事略，旁及其傳記與別的詩文。最好乘此時機(jī)去一翻?陶集?，(7)借此領(lǐng)略所謂烏托邦思想。(8)追求作者思想的時代的背景。這里不僅停留在字詞的學(xué)習(xí)，還表達(dá)了文言文的教學(xué)注重文學(xué)欣賞的一面。葉圣陶：文言文學(xué)習(xí)重在文學(xué)欣賞自20世紀(jì)二十年代白話文進(jìn)入中小學(xué)語文教科書起，教科書選人的文言文相比以前更凸顯文學(xué)性，文言的學(xué)習(xí)不再是一門工具，更重要的在于進(jìn)展文學(xué)熏陶。葉圣陶認(rèn)為國文教學(xué)的目的除了養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，訓(xùn)練寫作文字的技能，還有培植欣賞文學(xué)的才能。葉圣陶所謂的欣賞，就是內(nèi)心體會而有所得，躊躇滿志，與作者完成一篇作品的時候不相上下。而所謂體會，他主張用內(nèi)省的方法，根據(jù)自己的經(jīng)歷，而推及作品，又得用分析的方法，解剖作品的各部。再求其綜合體會，決不是冥心盲索，信口亂說的事兒。這種才能培植，全在隨時的指點(diǎn)與誘導(dǎo)。這段議論將文學(xué)欣賞的層次步驟與教學(xué)相結(jié)合，是對文學(xué)欣賞的專門的正面闡述，在教學(xué)上是一次全新的理論創(chuàng)新。而文學(xué)欣賞與教學(xué)的典型的負(fù)面例子就是“逐句講解〞。舊時書塾里的夫子講新書是逐字逐句且不厭其煩地講，直到學(xué)生完全弄懂為止。葉圣陶認(rèn)為，這樣逐句講解，弊病極大：“它不能引起學(xué)生讀書的興趣(平凡單調(diào)，使人厭倦)；它不能培養(yǎng)學(xué)生閱讀習(xí)慣(平均用力，‘講如未講’)；它的最大毛伯在于學(xué)生太少運(yùn)用心力的時機(jī)〞。葉圣陶認(rèn)為，假如課前不教學(xué)生預(yù)習(xí)，上課時候又只能做逐句講解的工作，那就談不到培植文學(xué)欣賞的興趣。不教學(xué)生預(yù)習(xí)，他們便經(jīng)歷不到學(xué)習(xí)上很有價值的幾種心理活動，專教學(xué)生聽講，他們便漸漸養(yǎng)成懶得去仔細(xì)咀嚼的習(xí)慣。綜合起來，就是他們對于整篇文字，不能做到透徹理解。欣賞文學(xué)要由老師指一點(diǎn)門徑，給一點(diǎn)暗示，是預(yù)習(xí)之前的事兒。實(shí)際與文學(xué)對面，是預(yù)習(xí)與討論時候的事。一個例子是：如老師講解歸有光“先妣事略〞末一句，“世乃有無母之人，嗚乎痛哉!〞老師是這樣引導(dǎo)學(xué)生體會文句的情感的：要與上面的話連帶體會，才知是表達(dá)孺母之情的至性語。上面說母親死后十二年，他補(bǔ)了學(xué)官弟子，這是一件重要的事兒，必須告訴母親的，母親當(dāng)年責(zé)他勤學(xué)，教他背書，無非盼望他能上進(jìn)；然而母親沒有了，怎么能告知她呢?有說母親死后十六年，他結(jié)婚了，妻子是母親所聘定的，母親當(dāng)年給他聘定妻子，就只盼望他們夫婦和好，生男育女；然而母親沒有了，怎么能告知她呢?因?yàn)橐嬷鵁o從告知，加深了對母親的思念?？墒撬寄畹慕Y(jié)果，對于母親的生平，只有一二成“仿佛如昨〞，還記得起，其余的卻茫然了；這似乎連記憶中的母親，也差不多要沒有了。于是說‘世乃有無母之人，嗚乎痛哉!〞好象世間不應(yīng)當(dāng)有“無母之’似的，由于思念得深，哀痛得切，故而這樣決絕的話不同平常的話，正是流露真性情的話。這是所謂欣賞的一個例子。這就改變了“逐句講解〞的方法，使學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中獲得文學(xué)欣賞的訓(xùn)練。以上所舉的幾位專家學(xué)者分別從自身的學(xué)術(shù)長處著眼，對文言文教學(xué)從不同的角度，提出多