《鄉(xiāng)土中國》（五）系維著私人的道德導(dǎo)學(xué)案-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

品讀《鄉(xiāng)土中國》（五）系維著私人的道德讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。《鄉(xiāng)土中國》是社科類著作，更需要大家細(xì)細(xì)品味。今天，小文和你一起繼續(xù)從費(fèi)孝通這位基層鄉(xiāng)土社會(huì)觀察者的視角，真切、直接地關(guān)注中國本身的實(shí)際樣貌。要堅(jiān)持讀下去哦！【前章回顧】【閱讀技法指導(dǎo)】黃金三問1.這個(gè)說法能成立嗎？（停下來）2.有沒有相反或例外的情況？（找替代）3.如果成立，需要什么條件？（合理化）在閱讀學(xué)術(shù)專著時(shí)，可以使用這種方法，讓看上去比較專業(yè)的表達(dá)能夠真正被我們內(nèi)化?！酒烤x】

（1）中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的?！居^點(diǎn)句】在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”?！颈扔髡撟C，“團(tuán)體格局”像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！距l(xiāng)土中國是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。段意：本段解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”與現(xiàn)代西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”形成的不同原因。（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念?！居^點(diǎn)句】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！窘忉尩赖掠^念的內(nèi)涵及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。段意：本段解釋了道德觀念的含義及內(nèi)容，同時(shí)辨明道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系，即社會(huì)格局決定道德觀念。（3）在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。【觀點(diǎn)句】團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。【對(duì)“團(tuán)體”進(jìn)行解釋，“團(tuán)體”就是一種集體的共同認(rèn)可的存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！颈扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】段意：本段解釋了“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的含義。（4）我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的?！居^點(diǎn)句】宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；二是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。段意：本段論述理解西洋“團(tuán)體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡單闡釋了西洋的宗教觀念。（5）耶穌稱神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！就懪菏ツ脯斃麃啞坑H子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。其實(shí)這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！窘忉屃艘d不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！薄尽丢?dú)立宣言》：美國最重要的立國文書之一，是北美洲十三個(gè)英屬殖民地宣告脫離大不列顛王國獨(dú)立的文告，1776年7月4日由第二屆大陸會(huì)議于費(fèi)城批準(zhǔn)】段意：本段借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。（6）可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理?！居^點(diǎn)句】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。【西方進(jìn)入近代以來，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過教皇便可溝通上帝】同樣地，實(shí)際上是相通的，也可以說是一貫的，美國《獨(dú)立宣言》可以接下去說：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的。”【繼續(xù)用美國《獨(dú)立宣言》舉例，表明西方宗教思想對(duì)人們的影響深刻】段意：本段承接前文，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者”這個(gè)概念是如何從宗教思想中發(fā)源的。（7）神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。【“代理者”只是代理至高無上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。段意：本段論述“團(tuán)體格局”中權(quán)利、憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念。（8）我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來?！境猩蠁⑾碌倪^渡句，下文展開了對(duì)“差序格局”中道德體系的論述】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”【出自《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，意思是“一切階層的人都把修身作為根本”】——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！菊撌隽恕安钚蚋窬帧钡赖麦w系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，即“自己”】段意：本段為過渡段，引出對(duì)“差序格局”道德體系的論述。（9）從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。【“孝”指子女對(duì)父母的尊敬，“悌”指年幼者對(duì)年長者的尊敬】“孝悌也者，其為仁之本歟。”【意思是“孝敬父母，順從兄長，這就是仁的根本啊”】向另一路線推是朋友，相配的是忠信。“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”【意思是“替人謀劃事情是不是竭盡自己的心力了呢？跟朋友交往是不是誠信呢？”】“主忠信，無友不如己者?！薄疽馑际恰熬討?yīng)該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友”】孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”【意思是“孩子們?cè)诩乙㈨樃改?，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人”】段意：本段直接引用《論語》中孔子語錄，來論述在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系下首要要素就是“孝悌忠信”等。（10）在這里我得提一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”。【意思是“孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德”】孔子屢次對(duì)于這種道德要素“欲說還止”。司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【意思是“司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：‘仁人說話是慎重的。’司馬牛說：‘說話慎重，這就叫做仁了嗎?’孔子說：‘做起來很困難，說起來能不慎重嗎？’”】子曰：“我未見好仁者?！w有之矣，我未之見也?！薄疽馑际恰翱鬃诱f：‘我不曾見過愛好仁德的人。……大概這樣人還是有的，我不曾見到罷了?！薄棵衔洳畣枺骸白勇啡屎?？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄疽馑际恰懊衔洳畣柕溃骸勇啡蕟?？’孔子說：‘不知道?！衔洳掷^續(xù)問?？鬃诱f：‘仲由這個(gè)人，在一個(gè)有一千輛兵車的國家里，可以讓他負(fù)責(zé)軍政事務(wù)，不知道他是否有仁德?！角筮@個(gè)人怎么樣？’孔子說：‘冉求這個(gè)人，在有一千戶人口的城鎮(zhèn)或有一百輛兵車的家族，可以讓他擔(dān)任總管，不知道他是否有仁德。’‘公西赤這個(gè)人怎么樣？”孔子說：‘公西赤這個(gè)人，穿上禮服，立于朝廷之上，可以讓他接待外賓，不知道他是否有仁德。’”】段意：本段提出孔子不斷提及“仁”這一概念，并引用《論語》中關(guān)于“仁”的語句，引出后文對(duì)“仁”在差序格局的道德體系中的理解方向。（11）孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”【意思是“能夠處處實(shí)行五種品德就是仁人了?！f重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人”】段意：本段承接上文，繼續(xù)闡述《論語》中孔子談?wù)摗叭省钡臅r(shí)候的矛盾與兩難處境，自然引發(fā)我們思考為何會(huì)這樣，引出作者下文的論述。（12）孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！具@里對(duì)前文孔子產(chǎn)生兩難處境的原因進(jìn)行回答】仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰?！究鬃佑谩叭省眮砜坍嬓味系某降牡赖乱亍克苑彩且唧w說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。段意：本段解釋了孔子論“仁”時(shí)的兩難處境的原因，即我們鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，但孔子卻又想找到一個(gè)“團(tuán)體格局”中才有的超越性的道德要素概念，故他兩難了，只能在解釋“仁”的時(shí)候回到具體的差序格局的道德要素“孝悌忠信”里。（13）不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。【“忠”在《論語》中的含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對(duì)人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是由衷之意。【“主忠信”的“忠”解釋為“由衷”，這里用“忠”論述其含義的復(fù)雜性】段意：本段論述差序格局的道德體系中不存在個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。（14）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰，“忠矣?！薄疽馑际恰白訌垎柨鬃诱f：‘令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子；幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？’孔子說：‘可算得是忠了’”】這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合。“君子之仕也，行其義也?！薄揪幼龉伲菫榱藢?shí)行君臣之義】所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。段意：本段承接前文，進(jìn)一步解釋差序格局道德體系中的“忠”并非個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。（15）團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！睹献印けM心上》篇有：桃應(yīng)問曰，“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敞蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下。”【意思是“桃應(yīng)問道：‘舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺了人，那怎么辦？’孟子答道：‘把他逮捕起來罷了?！敲矗床蛔柚箚?？’答道：‘舜憑什么去阻止呢？皋陶那樣做是有所依據(jù)的?！敲?，舜該怎么辦呢？’答道：‘舜把丟掉天子之位看作丟掉破拖鞋一般。偷偷地背著父親而逃走，傍著海邊住下來，一輩子逍遙快樂，忘記了他曾經(jīng)君臨天下’”】——這是說舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈柕囊膊⒎鞘聦?shí)問題。【孟子的觀點(diǎn)在今天顯然是不被認(rèn)可的，但在儒家看來，或者在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的道德體系看來，就是最好的方式。舜即使是負(fù)有責(zé)任的君王，也要先完成他私人間的道德】另一個(gè)地方，孟子所遇到的問題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉?！比f章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”【意思是：“萬章問道：‘象天天把謀殺舜作為頭等大事，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是為什么呢？’孟子答道：‘其實(shí)是封他為諸侯，也有人說是流放?！f章說：‘象最不仁，卻封給他有庳之國。有庳國的百姓又有什么罪過呢？仁人難道應(yīng)該這樣做嗎？對(duì)別人，就加以懲處；對(duì)弟弟，就封以國土？’孟子說：‘本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”】段意：本段直接引用《孟子》中的兩段話，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局道德體系中，負(fù)有政治責(zé)任的君王，得先完成他的私人間的道德。（16）一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。段意：本段是對(duì)前面內(nèi)容的概括，同時(shí)也說明在差序格局中，無需像“團(tuán)體”那樣的超越性的社會(huì)道德觀念，只需要借助人倫這套道德觀念的要素便足夠了。（17）中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！局赋霾钚蚋窬种械赖碌奶攸c(diǎn)】我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。段意：承接前文，繼續(xù)解釋“差序格局”中道德具有伸縮性的特點(diǎn)。（18）團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！薄疽馑际牵骸案鞣N東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了”】墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了?！境鲎浴睹献印る墓隆罚骸皸钍蠟槲?，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”】段意：本段借用孟子的話，繼續(xù)表明差序格局和團(tuán)體格局對(duì)待道德觀念的不同認(rèn)識(shí)，也就佐證了前文提出的：社會(huì)格局決定道德觀念。【思維導(dǎo)圖】【內(nèi)容概述】繼上一篇對(duì)中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇專就兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的不同道德體系進(jìn)行了論述。作者指出，差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，而團(tuán)體格局的社會(huì)（西洋社會(huì)）的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上?！眷柟虣z測(cè)】1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系，現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B.在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對(duì)于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧保?，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。C.社會(huì)范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會(huì)中并非如此。3.下列不能證明“‘仁’無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念”的一項(xiàng)是（）A.差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C.孔子的“仁”是“克己復(fù)禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D.中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。4.閱讀本章內(nèi)容，完成西方團(tuán)體格局與中國差序格局之下的道德觀念的對(duì)比表格。團(tuán)體格局差序格局形式一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)起源游牧經(jīng)濟(jì)、部落形態(tài)道德基礎(chǔ)團(tuán)體與個(gè)人的關(guān)系團(tuán)體超于個(gè)人道德體系從己推出，沒有籠罩性的道德觀念（連“仁”也不是），不同的路線有不同的道德要素，沒有清楚的個(gè)人對(duì)團(tuán)體的要素，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)普遍標(biāo)準(zhǔn)無，根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系確定標(biāo)準(zhǔn)5.分析“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點(diǎn)的關(guān)系。6.作者為什么認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念？請(qǐng)簡要概括。7.2015年5月9日，《長江日?qǐng)?bào)》“社會(huì)新聞版”有這樣一篇報(bào)道：一位父親在高速公路開車時(shí)打電話，旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽勸阻，最終女兒選擇報(bào)警。此事引起社會(huì)爭議。報(bào)道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲：看似殘酷，實(shí)則溫馨，這是對(duì)父親真正的愛，為“中國好閨女”點(diǎn)贊！網(wǎng)友乙：這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請(qǐng)結(jié)合本文觀點(diǎn)從道德角度評(píng)析女兒的做法。（評(píng)論限制140字）【參考答案】1.C【解析】C項(xiàng)，“但最接近公共的道德觀念”說法錯(cuò)誤，由原文“差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德觀念。2.D【解析】A項(xiàng)，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的?！墒窃谝?/p>