三篇學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟范文

精品文檔三篇學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟范文學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1陶行知先生是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育理論，不僅在中國，而且在世界，都有著重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著，讓我的收獲頗豐、感觸很深。陶先生的的教育思想有很多，其中“教學(xué)做合一”的思想讓我印象最為深入。陶先生說“事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生會學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言，做是學(xué)的中心，也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心，“教學(xué)做合一”，做就是教，做就是學(xué)，教也就是教，教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言，“教學(xué)做”有一個共同的中心，那就是“事”，也就是“實際生活”，實際生活也就是日常生活，那么日常生活學(xué)是學(xué)，就是教，生活就是教育，生活就是學(xué)習(xí)。動手做對自己就是學(xué)，對別人就是教，手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會生活理論中的，教與學(xué)都是為了生活理論的需要，教與學(xué)要和生活理論相結(jié)合。老師實行“教學(xué)做合一”，老師拿做來教，才能算是真教。學(xué)生實行“教學(xué)做合一”，手腦并用，才能求得真知，生活創(chuàng)造的才能才能得到培養(yǎng)?！敖虒W(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動、自學(xué)、自得的“治學(xué)”才能，才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用，能言善行。還有陶先生“愛”的教育理論讓我體會到了我們要時刻愛自己的學(xué)生。老師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛〔以及家長的愛〕猶如心理開展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈開展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分開展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造才能形成的心理根底。老師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有愛滿天下的高尚情懷。發(fā)揚因為差，更要抓；因為差，更要愛的敬業(yè)精神。老師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，進步學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生照顧和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及淘氣的學(xué)生也是從愛開場，進展指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不挖苦挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就進步了。作為一名老師，我將永遠牢記陶行知先生的教導(dǎo)，注重“以人為本”，“教學(xué)做合一”，愛學(xué)生，不斷更新教育觀念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造才能的一代新人而努力工作。學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進了陶行之先生，讀罷文集，崇敬和景仰之情由然而生，我深深地被陶行之先生求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆，他不愧是一位偉大的教育理論家，他創(chuàng)立了合適中國國情的“生活教育”的理論體系，為改革中國教育作出了卓越的奉獻。陶行之先生的教育思想，至今仍閃耀著奪目的光輝。我想我們做老師的，在課堂教學(xué)行為中，要使你對學(xué)生的德育培養(yǎng)、知識傳播等都較好地被學(xué)生承受并產(chǎn)生效果，應(yīng)具備的根底條件不外乎這樣三個方面：1人格、2學(xué)問、3方法。即：一個要得到學(xué)生尊敬和愛戴的老師，必然要具有高尚的人格、淵博的知識和高超的育人藝術(shù)程度。同時，還要做到“心中有書，眼中有人”。兩千多年前我國教育界的祖師爺孔夫子曾說過樣的話“仁者愛人”，作為從事教育工作的人民老師，你首先要愛你的學(xué)生，老師愛學(xué)生是無選擇的，沒有愛的教育肯定是被動的.、壓抑的。學(xué)生尊敬和愛戴我們老師的條件又是什么呢？除了上面講到的“人格”、“學(xué)問”、“方法”以外，還應(yīng)該加上“關(guān)愛”，即：關(guān)心保護學(xué)生。在教育行為中，教育管理學(xué)生，要以關(guān)心、保護學(xué)生為前提。從一定角度來看，人與人之間的關(guān)系就是一種力學(xué)的關(guān)系，進一步說是“作用力與反作用力”的關(guān)系，按照牛頓力學(xué)原理，作用力與反作用力的關(guān)系總是大小相等、方向相反、性質(zhì)一樣的。我們做老師的給予我們學(xué)生的是關(guān)愛、是親和，學(xué)生會回報我們老師疏遠與冷漠？對學(xué)生沒有吸引力、沒有親和力，你怎么能要求學(xué)生走近你、親和你呢？ソ逃心理學(xué)的研究早就有這樣的定論：輕松、和諧、充滿愛的環(huán)境可以激發(fā)人安康向上的情感，可以喚醒人的愛心。相反，充滿仇恨、冷漠的環(huán)境卻會誘發(fā)人產(chǎn)生邪惡，使人與人之間變得隔膜、疏遠、喪失愛心。我們老師在教育學(xué)生時要方法得當，方法的選擇要因?qū)W生而異，即所謂因材施教是也。切不可千人一面，逮住一種方法就認為它可以放之四海而皆準，這樣的想法和做法都未免簡單、幼稚。要不斷地觀察學(xué)生、走近學(xué)生，研究學(xué)生、直到走進學(xué)生的內(nèi)心世界，最終到達理解學(xué)生、理解學(xué)生。說理要動之以情，管理要曉之以理。要到達以上目的，我們做老師的除了要具備扎實的專業(yè)知識根底、一絲不茍的工作態(tài)度以外，更重要地要擁有一顆愛心。一顆熱愛教育事業(yè)的奉獻之心，一顆關(guān)愛學(xué)生成長的仁愛之心。像陶行之先生那樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，打心底把老師工作視為一份崇高的事業(yè)來追求，每時每刻都對這份事業(yè)打心底傾注我們對它的愛，那么，教育——這座人類開展進程中的文明大廈，就一定會建造得更加宏偉、壯觀。陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴、效勞于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國家，愛人民，愛師生。“愛滿天下”，“情滿人間”，情至真，愛至深，是我們做人的典范。作為一個老師，不僅要牢記陶行知“愛滿天下”的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長期的教育教學(xué)理論中，我以先生為典范，始終把理解學(xué)生、關(guān)心保護每一個學(xué)生作為自己工作的根本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)心他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氣氛之中，從而促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報效祖國的雄心。學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3如今的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好似先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好似是學(xué)的事體，都被教的事體消除掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學(xué)別離了。然而教學(xué)兩者，實在是不能別離的，實在是應(yīng)當合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好似是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好似是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，如今他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，但凡學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種方法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的微妙為學(xué)生一齊創(chuàng)造?既然不能與學(xué)生一齊創(chuàng)造，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當?shù)?。那么，先生終究應(yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當，指導(dǎo)他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)歷，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且可以利用這種經(jīng)歷理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)歷理想，然后學(xué)生才能探知識的本，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由。第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；但凡學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。假如讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生方面也就可以樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個理由。第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。如今教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去復(fù)習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進步呢?先生既沒有進步，學(xué)生也就難有進步了。這也是教學(xué)別離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)興旺，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因為時常研究學(xué)問，就能時常找到新理。這不但是教導(dǎo)豐富，學(xué)生能多得些好處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^來人閱歷之談。因為必