也論蘇詩(shī)“尚理”

本文格式為Word版，下載可任意編輯——也論蘇詩(shī)“尚理”祝青娟

中國(guó)詩(shī)壇歷來(lái)有唐詩(shī)和宋詩(shī)的區(qū)別。“唐詩(shī)重性情，以形象韻味取勝;宋詩(shī)重說(shuō)理，以討論理趣見(jiàn)長(zhǎng)〞，這已成共識(shí)定論。除詞作之外，蘇軾作為詩(shī)人也頗有成就。他的詩(shī)作，把“理〞與“趣〞結(jié)合起來(lái)，給人以啟迪和審美感受，從而產(chǎn)生巨大的吸引力。在他的大量詩(shī)作中，我們都可以讀出“理趣〞盎然的詩(shī)句來(lái)。

一、移情入理，在詠物中蘊(yùn)含“理趣〞

蘇軾一生身行萬(wàn)里半天下，每到一處都飽覽當(dāng)?shù)仫L(fēng)光，深受啟發(fā)而感悟人生。于是他筆下的日月星辰、山河草木無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以啟示。如膾炙人口的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩(shī)前兩句中，詩(shī)人從橫、側(cè)、遠(yuǎn)、近、高、低、中等七個(gè)不同角度，寫(xiě)了廬山所浮現(xiàn)的不同神態(tài)，生動(dòng)確切地表達(dá)了廬山雄奇多姿的壯闊風(fēng)景。然而，最耐人尋味的還是三四兩句的精警討論：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。〞可謂水到渠成之筆。詩(shī)人敏銳地覺(jué)察到，由于事物的繁雜性、多樣性，也由于人們活動(dòng)的局限性（身在此山中），他們往往搞不清其中的真相。“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清〞的哲理可謂本詩(shī)的弦外之音，詩(shī)外之意。

蘇軾在此以“理〞入景，用理語(yǔ)概括出景象所包含的深刻哲思，這可能正是它千古盛傳的原因所在吧！

寓哲理、規(guī)律于山水風(fēng)景之中的詩(shī)作還有好多，再如《飲湖上初晴后雨》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總合適。

二十八個(gè)字，寫(xiě)透了那令人心醉的西湖風(fēng)景，由“水光瀲滟〞“山色空蒙〞的描寫(xiě)，直接跳到后兩句的討論，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總合適〞，這兩句高度概括化的理性語(yǔ)言極為精當(dāng)，使全詩(shī)渾然一體，成為西湖定評(píng)。后人索性稱(chēng)其為“西子湖〞，可謂“才高意遠(yuǎn)、造語(yǔ)精到〞。讀完全詩(shī)，“清水出芙蓉，自然去雕飾〞的言外之搭理啟發(fā)我們的心扉。

二、在敘事抒情詩(shī)中融入哲理

蘇軾的一生頗多坎坷，屢經(jīng)宦海浮沉，萍蹤不定，突如其來(lái)的“補(bǔ)外〞或調(diào)遣，常使他與親朋面臨生離死別。因此，他以獨(dú)到而深切的體驗(yàn)，再加上他敏銳的觀(guān)測(cè)力，無(wú)論大事小事，經(jīng)過(guò)他的藝術(shù)加工，就構(gòu)成了敘事抒懷詩(shī)的“理趣〞。

如著名的《和子由澠池懷舊》：

人生四處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日險(xiǎn)峻還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。

這首詩(shī)簡(jiǎn)直就是詩(shī)人在滿(mǎn)懷情感地摸索人生奧秘。開(kāi)頭一句頗富哲理的人生慨嘆，引出前半首詩(shī)，用“雪泥鴻爪〞這樣貼切、奇警的比喻，來(lái)概括人生的短暫和萍跡的不定。他除了對(duì)人生征途的沉重思考外，還滿(mǎn)懷深情地對(duì)初次經(jīng)過(guò)澠池的往事加以回憶。當(dāng)再過(guò)澠池，老僧已死，壁壞詩(shī)亡，感慨萬(wàn)千。在后半首詩(shī)中將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對(duì)照，突出地說(shuō)明白“雪泥〞上的“飛鴻指爪〞是偶然的存在，最終都將歸于泯滅。而尾聯(lián)：“往日險(xiǎn)峻還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶〞的小小生活鏡頭，過(guò)去確實(shí)存在，卻僅是再度閃現(xiàn)一下，就進(jìn)一步印證和深化了前面“雪泥鴻爪〞的人生哲見(jiàn)。因此，“飛鴻指爪〞這個(gè)意象全在討論的氣氛中顯現(xiàn)，它不是唐人筆下具體的景中之“物〞，而是詩(shī)人為表情達(dá)意而高度概括出來(lái)的象征，顯得情理并茂，耐人咀嚼。

蘇軾不但能從親身經(jīng)歷中總結(jié)哲理打動(dòng)讀者，而且從凡常小事的表達(dá)中闡發(fā)哲理也往往給人意想不到的藝術(shù)效果。譬如《於潛僧綠筠軒》詩(shī)：

可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言：“似高還是癡？〞若對(duì)此君仍大嚼，世間哪有揚(yáng)州鶴？

這首詩(shī)借表達(dá)於潛僧的寺居“綠筠軒〞，遍植綠竹，歌頌了其高雅節(jié)操，批判了物欲俗骨，從而調(diào)侃人生。詩(shī)以敘事起筆，在“嚼肉〞與“愛(ài)竹〞的猛烈反差中，突出雅俗的嚴(yán)格界限，而“無(wú)竹令人俗〞“俗士不可醫(yī)〞二句，著重突出了俗的無(wú)可救藥和鄙夷情感，最終兩句則用典故對(duì)俗士進(jìn)行了尖刻的嘲諷和戲謔。詩(shī)歌融表達(dá)與說(shuō)理于一爐，使日常小事上升為超凡脫俗的立論根據(jù)，令人浮想聯(lián)翩，回味無(wú)窮。

蘇軾的大量詩(shī)就是這樣，以他對(duì)生活深刻的體驗(yàn)，通過(guò)描繪生活場(chǎng)景或生活細(xì)節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的哲理，既有形象，又有理念精魂，把形象描繪與哲理概括高度統(tǒng)一起來(lái)。

三、純發(fā)討論，以理娛人

蘇軾一反唐人規(guī)律，獨(dú)辟蹊徑，脫離唐詩(shī)依靠景物抒寫(xiě)情懷的創(chuàng)作窠臼，純以討論寫(xiě)了大量以理育人的詩(shī)篇，最有名的要數(shù)《琴詩(shī)》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

全詩(shī)通篇用琴來(lái)喻說(shuō)，但句句意在琴外，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)事物之理的摸索。琴一彈就響乃習(xí)聞常見(jiàn)，很少有人想為什么不談就不響?！胺旁谙恢泻尾圾Q〞，詩(shī)人意識(shí)到，琴聲必需借助外部力量發(fā)出。“若言〞二句，則又進(jìn)一步指出，光有外力琴聲也不能發(fā)出。有琴無(wú)指不行，有指無(wú)琴也無(wú)聲，只有彈撥琴弦，才能奏出音樂(lè)。這就透露了事物發(fā)展變化中，內(nèi)因外因之間相輔相成、不可或缺的關(guān)系。我們又可以從中聯(lián)系到社會(huì)的人與事而產(chǎn)生聯(lián)想：有雄偉韜略的人才，就像能夠發(fā)出音樂(lè)的琴，但不能被人使用，那就如“放在匣中〞而“不鳴〞的琴。反之，無(wú)論君主多么英明，假如不會(huì)使用人才，也絕不可能把國(guó)家治理得好。詩(shī)人是否在創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)想到常被提及的君臣關(guān)系問(wèn)題，已不得而知;但詩(shī)人要求為國(guó)為民有所作為而得到承認(rèn)，在其文章中時(shí)時(shí)可見(jiàn)。全詩(shī)構(gòu)思獨(dú)特，純屬討論，但卻字字生輝。

四、論詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中的理趣

蘇軾多才多藝。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)各門(mén)藝術(shù)樣樣精通，見(jiàn)解也往往表達(dá)在詩(shī)中。因此創(chuàng)作了大量有關(guān)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)理論的詩(shī)歌，表明了他的創(chuàng)作主張，也透露了種種藝術(shù)規(guī)律。

蘇軾說(shuō)書(shū)法的風(fēng)格不一，就說(shuō)“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎〞;要總結(jié)書(shū)無(wú)定法，就說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手難推求〞。雖為討論，卻透出蘇軾隨便揮灑書(shū)寫(xiě)，點(diǎn)評(píng)書(shū)畫(huà)時(shí)的景象。而“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清爽〞“古來(lái)畫(huà)師非俗士，妙思實(shí)與詩(shī)同出〞，說(shuō)明了詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的統(tǒng)一與相互滲透的規(guī)律。這些詩(shī)也構(gòu)成了蘇詩(shī)“理趣〞的一個(gè)方面。

蘇軾認(rèn)為，只有畫(huà)家心如槁木，與自然融為一體，才會(huì)“人禽兩逍遙〞。他想告訴我們：只有不惜付出代價(jià)，才能得到所求的東西。又如《惠崇春江晚景二首》其一：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

讀詩(shī)而知畫(huà)，短短四句，“實(shí)踐出真知〞的哲理，滲透于全詩(shī)的景致之中。如陳邦炎所說(shuō)：“蘇軾的這首題畫(huà)詩(shī)，卻還寫(xiě)了要憑觸覺(jué)才能感到的水之‘暖，要用思維才能想出的鴨之‘知，要靠經(jīng)驗(yàn)和判斷才能預(yù)言的河豚之‘欲上。這些，無(wú)論在自然界或在畫(huà)幅上，都不是目所能見(jiàn)，是通過(guò)詩(shī)人想象和聯(lián)想得之于視覺(jué)之外，得