統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修1中國古代的法治與教化-課件41

中國古代的法治與教化（上）

中國古代的法治與教化（上）

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“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’”

——《孟子》

“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土?！?/p>

——《資治通鑒》“吾說公以王道而未入也……吾說公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……茍可以利民，不循其禮?！?/p>

——《史記》兩則小故事反映的戰(zhàn)國時期孟子與商鞅治國思想的分歧是什么？“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將2

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質也。

——《禮記·曲禮上》周公制禮作樂西周禮制體現(xiàn)的治國思想是什么？一、先秦時期的德治與法治夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也…3一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”4五年琱生簋銘文這一現(xiàn)象說明了什么問題？琱生（甥）又（有）事，召來合事。余獻，婦氏以壺，告曰：“以君氏令（命）曰：‘余老止，公仆庸土田多，弋伯氏從許，公宕其叁，汝則宕其貳；公宕其貳，汝則宕其一。’”余惠于君氏大章（璋），報婦氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既訊，侯我考我母令（命），余弗敢亂。余或至我考我母令（命）。”琱生（甥）則堇圭。——李學勤《琱生諸器銘文聯(lián)讀研究》五年琱生簋銘文這一現(xiàn)象說明了什么問題？琱生（5一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”6新舊轉型，政經(jīng)文大變動’”余惠于君氏大章（璋），報婦氏帛束、璜。一、先秦時期的德治與法治——《禮記·曲禮上》各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮。一、先秦時期的德治與法治大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒若有忘情棄禮而故告者，絞。大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會長時段：漢霸王道雜之——《鹽鐵論?刑德》以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例根據(jù)材料，指出雙方爭論的焦點，分析春秋戰(zhàn)國時期為何會出現(xiàn)如此激烈的爭論？概述頒布成文法的意義。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律》解釋六諭禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退。以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例一、先秦時期的德治與法治前536年，子產(chǎn)鑄刑書，自稱“吾以救世也”（子產(chǎn)）鑄刑書于鼎，以為國之常法?！〞x）杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》成文法產(chǎn)生的時代背景是什么？新舊轉型，政經(jīng)文大變動前536年，子產(chǎn)鑄刑書，自稱“吾以救世7（叔向）昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁……民知有辟，則不忌（畏懼）于上，并有爭心，以征于書（法律文件），而徼幸（僥幸）以成之，弗可為矣……民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

——《左傳·昭公六年》根據(jù)材料，指出雙方爭論的焦點，分析春秋戰(zhàn)國時期為何會出現(xiàn)如此激烈的爭論？概述頒布成文法的意義。（叔向）昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼8一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”9孔子，儒家學派創(chuàng)始人韓非子，法家思想之集大成者儒家VS法家孔子，儒家學派創(chuàng)始人韓非子，法家思想之集大成者儒家VS法家10故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》儒法兩家在治國方略上觀點有何不同？為什么？故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)11一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書儒家VS法家：德治VS法治一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”12湖北云夢睡虎地秦墓出土《睡虎地秦簡》西漢桓寬《鹽鐵論?刑德》湖北云夢睡虎地秦墓出土《睡虎地秦簡》西漢桓寬《鹽鐵論?刑德》13

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。

——《睡虎地秦簡》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果?！洞呵铩分为z，論心定罪，志善而違于法者，14

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。

——《睡虎地秦簡》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果。及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。

——《史記·儒林列傳》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》漢家自有制度，本以霸王道雜之。——《漢書·元帝紀》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果。及至秦之季世，焚15一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書儒家VS法家：德治VS法治3.結果：短時段：秦以法治國長時段：漢霸王道雜之評價法治與教化爭論的結果？一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”評16一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：2.爭論：3.結果：4.評價：短時段：法治；教化

長時段：法治；教化評價法治與教化爭論的結果？一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：評價法治與教化爭論的結果？17

夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡……據(jù)此之公，無私如天地耳……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。

——《治安策》摘自《漢書·賈誼傳》結合材料，思考法治與教化是如何結合的？夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故18亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！新舊轉型，政經(jīng)文大變動成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法二、秦漢至隋唐時期的法律與教化鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引《大清律例》若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡……據(jù)此之公，無私如天地耳……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒——李學勤《琱生諸器銘文聯(lián)讀研究》若有忘情棄禮而故告者，絞。法律體系包括律、令、格、式以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例——康熙帝“圣諭十六條”二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；評價法治與教化爭論的結果？——《治安策》摘自《漢書·賈誼傳》秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書在董仲舒斷案過程中，法治與教化是如何結合的？中國古代的法治與教化（下）

亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！中國古代的法治與19二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)

時有疑獄曰:“甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？”仲舒斷曰:“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之！《詩》云‘螟蛉有子，蜾蠃負之’?！洞呵铩分x，‘父為子隱’，甲宜匿乙?！痹t不當坐。

——杜佑《通典》在董仲舒斷案過程中，法治與教化是如何結合的？時有疑獄曰:“甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)奠定了大一統(tǒng)中央集權國家治理的法理體系積極：禮法結合的治國方略，有利于。諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點。成文法典，禮法結合，家族倫理，民法與刑法不分奠定了大一統(tǒng)中央集權國家治理的法理體系積極：禮法結合的治國方二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結合

《唐律疏議》——中華法系確立的標志；法律體系包括律、令、格、式二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結合

《唐律疏議》——中華法系確立的標志；法律體系包括律、令、格、式

《大唐開元禮》——封建禮儀制度集大成的法典；重視家訓二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)

事君盡忠，事父盡敬……善能行孝，勿貪惡事……一日為師，終身為父?！短医獭诽瞥矣柕膹V泛流行說明了什么？政府愈發(fā)重視道德教化從政府高層向社會基層滲透事君盡忠，事父盡敬……善能行孝，勿貪惡事……三、宋元至明清時期的法律與教化

凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！胤饺迨繀未筲x《藍田呂氏鄉(xiāng)約》宋朝鄉(xiāng)約的性質是什么？民間自發(fā)道德教化組織三、宋元至明清時期的法律與教化凡同約者，德業(yè)宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里法律以唐律為藍本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）各州縣做豎牌十面：凡不孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。天地神明綱紀法度政府基層組織代表圣諭

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。30產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”兩則小故事反映的戰(zhàn)國時期孟子與商鞅治國思想的分歧是什么？中國古代社會形態(tài)的發(fā)展變化決定了法治與教化從爭論到結合，法治與教化從爭論到結合不斷推動大一統(tǒng)中央集權社會的穩(wěn)固評價法治與教化爭論的結果？——《睡虎地秦簡》成文法產(chǎn)生的時代背景是什么？偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《漢書·元帝紀》以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例（子產(chǎn)）鑄刑書于鼎，以為國之常法。——杜佑《通典》二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺，木鐸老人跪，宣讀畢。尊長無禮，牌書“不義某人”。屆時縣中文武官俱至，衣蟒衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。漢家自有制度，本以霸王道雜之。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律》解釋六諭法律以唐律為藍本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，31每月朔望日，擇寬潔公所，設香案。屆時縣中文武官俱至，衣蟒衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！逋挝迥辍度蕢劭h志》每月朔望日，擇寬潔公所，設香案。屆時縣中文武32

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭33宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引《大清律例》法律以唐律為藍本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》從宋朝至清朝，鄉(xiāng)約有何發(fā)展趨勢？宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，34宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引《大清律例》法律以唐律為藍本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》民間自發(fā)道德教化鄉(xiāng)約為政府法律所用鄉(xiāng)約法律合流宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，35三、宋元至明清時期的法律與教化1.表現(xiàn)：約律合流

三、宋元至明清時期的法律與教化1.表現(xiàn)：約律合流36社會形態(tài)中國的法律教化關系朝代夏商西周魏晉隋唐宋戰(zhàn)國——秦明清兩漢以禮治國一任刑罰德主刑輔約律合流早期國家分封宗法的井田社會新舊轉型，政經(jīng)文大變動大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會禮法結合為什么法治與儒學教化的結合越來越緊密？社會形態(tài)中國的法律教化關系朝代夏商西周魏晉隋唐宋戰(zhàn)國——秦明37四、總結探究1.原因：政治；經(jīng)濟；思想；歷史

四、總結探究1.原因：政治；經(jīng)濟；思想；歷史38社會形態(tài)中國的法律教化關系朝代夏商西周魏晉隋唐宋戰(zhàn)國——秦明清兩漢以禮治國一任刑罰德主刑輔約律合流早期國家分封宗法的井田社會新舊轉型，政經(jīng)文大變動大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會禮法結合法治與教化從爭論到結合，說明了什么？社會形態(tài)中國的法律教化關系朝代夏商西周魏晉隋唐宋戰(zhàn)國——秦明39四、總結探究1.原因：政治；經(jīng)濟；思想；歷史2.評價：歷史發(fā)展角度；社會治理思想角度

四、總結探究1.原因：政治；經(jīng)濟；思想；歷史40中國古代社會形態(tài)的發(fā)展變化決定了法治與教化從爭論到結合，法治與教化從爭論到結合不斷推動大一統(tǒng)中央集權社會的穩(wěn)固社會形態(tài)中國的法律教化關系朝代夏商西周魏晉隋唐宋戰(zhàn)國——秦明清兩漢以禮治國一任刑罰德主刑輔約律合流早期國家分封宗法的井田社會新舊轉型，政經(jīng)文大變動大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會社會形態(tài)與治理關系禮法結合中國古代社會形態(tài)的發(fā)展變化決定了法治與教化從爭論到結合，法治41中國古代的法治與教化（上）

中國古代的法治與教化（上）

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“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’”

——《孟子》

“賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土。”

——《資治通鑒》“吾說公以王道而未入也……吾說公以霸道，其意欲用之矣……不自知膝之前于席也……茍可以利民，不循其禮。”

——《史記》兩則小故事反映的戰(zhàn)國時期孟子與商鞅治國思想的分歧是什么？“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將43

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質也。

——《禮記·曲禮上》周公制禮作樂西周禮制體現(xiàn)的治國思想是什么？一、先秦時期的德治與法治夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也…44一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”45五年琱生簋銘文這一現(xiàn)象說明了什么問題？琱生（甥）又（有）事，召來合事。余獻，婦氏以壺，告曰：“以君氏令（命）曰：‘余老止，公仆庸土田多，弋伯氏從許，公宕其叁，汝則宕其貳；公宕其貳，汝則宕其一?！庇嗷萦诰洗笳拢ㄨ埃?，報婦氏帛束、璜。召伯虎曰：“余既訊，侯我考我母令（命），余弗敢亂。余或至我考我母令（命）?！爆h生（甥）則堇圭?！顚W勤《琱生諸器銘文聯(lián)讀研究》五年琱生簋銘文這一現(xiàn)象說明了什么問題？琱生（46一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”47新舊轉型，政經(jīng)文大變動’”余惠于君氏大章（璋），報婦氏帛束、璜。一、先秦時期的德治與法治——《禮記·曲禮上》各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮。一、先秦時期的德治與法治大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒若有忘情棄禮而故告者，絞。大一統(tǒng)中央集權的小農(nóng)經(jīng)濟社會長時段：漢霸王道雜之——《鹽鐵論?刑德》以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例根據(jù)材料，指出雙方爭論的焦點，分析春秋戰(zhàn)國時期為何會出現(xiàn)如此激烈的爭論？概述頒布成文法的意義。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律》解釋六諭禮生唱，請宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退。以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例一、先秦時期的德治與法治前536年，子產(chǎn)鑄刑書，自稱“吾以救世也”（子產(chǎn)）鑄刑書于鼎，以為國之常法?！〞x）杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》成文法產(chǎn)生的時代背景是什么？新舊轉型，政經(jīng)文大變動前536年，子產(chǎn)鑄刑書，自稱“吾以救世48（叔向）昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁……民知有辟，則不忌（畏懼）于上，并有爭心，以征于書（法律文件），而徼幸（僥幸）以成之，弗可為矣……民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！

——《左傳·昭公六年》根據(jù)材料，指出雙方爭論的焦點，分析春秋戰(zhàn)國時期為何會出現(xiàn)如此激烈的爭論？概述頒布成文法的意義。（叔向）昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼49一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”50孔子，儒家學派創(chuàng)始人韓非子，法家思想之集大成者儒家VS法家孔子，儒家學派創(chuàng)始人韓非子，法家思想之集大成者儒家VS法家51故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法……以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》儒法兩家在治國方略上觀點有何不同？為什么？故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)52一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書儒家VS法家：德治VS法治一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”53湖北云夢睡虎地秦墓出土《睡虎地秦簡》西漢桓寬《鹽鐵論?刑德》湖北云夢睡虎地秦墓出土《睡虎地秦簡》西漢桓寬《鹽鐵論?刑德》54

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。

——《睡虎地秦簡》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果。《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，55

或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結，何論？當完為城旦。

——《睡虎地秦簡》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果。及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。

——《史記·儒林列傳》

《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。

——《鹽鐵論?刑德》漢家自有制度，本以霸王道雜之。——《漢書·元帝紀》根據(jù)兩則史料，概述法治與教化爭論的結果。及至秦之季世，焚56一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法2.爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書儒家VS法家：德治VS法治3.結果：短時段：秦以法治國長時段：漢霸王道雜之評價法治與教化爭論的結果？一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”評57一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：2.爭論：3.結果：4.評價：短時段：法治；教化

長時段：法治；教化評價法治與教化爭論的結果？一、先秦時期的德治與法治1.產(chǎn)生：評價法治與教化爭論的結果？58

夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所為用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡……據(jù)此之公，無私如天地耳……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。

——《治安策》摘自《漢書·賈誼傳》結合材料，思考法治與教化是如何結合的？夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故59亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！新舊轉型，政經(jīng)文大變動成文法：子產(chǎn)第一次公布成文法二、秦漢至隋唐時期的法律與教化鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，常引《大清律例》若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡……據(jù)此之公，無私如天地耳……然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒——李學勤《琱生諸器銘文聯(lián)讀研究》若有忘情棄禮而故告者，絞。法律體系包括律、令、格、式以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例——康熙帝“圣諭十六條”二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；評價法治與教化爭論的結果？——《治安策》摘自《漢書·賈誼傳》秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒爭論：子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對公開刑書在董仲舒斷案過程中，法治與教化是如何結合的？中國古代的法治與教化（下）

亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！中國古代的法治與60二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)

時有疑獄曰:“甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙。甲當何論？”仲舒斷曰:“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之！《詩》云‘螟蛉有子，蜾蠃負之’?！洞呵铩分x，‘父為子隱’，甲宜匿乙。”詔不當坐。

——杜佑《通典》在董仲舒斷案過程中，法治與教化是如何結合的？時有疑獄曰:“甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之以為子。及乙二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)奠定了大一統(tǒng)中央集權國家治理的法理體系積極：禮法結合的治國方略，有利于。諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無罪。諸許嫁女，已報婚書及有私約而輒悔者，杖六十。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括中華法系的特點。成文法典，禮法結合，家族倫理，民法與刑法不分奠定了大一統(tǒng)中央集權國家治理的法理體系積極：禮法結合的治國方二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結合

《唐律疏議》——中華法系確立的標志；法律體系包括律、令、格、式二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)律、令，焚書坑儒2.漢《九章律》，尊崇儒術，霸王道雜之3.魏晉律令儒家化4.唐禮法結合

《唐律疏議》——中華法系確立的標志；法律體系包括律、令、格、式

《大唐開元禮》——封建禮儀制度集大成的法典；重視家訓二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦以法治國，《秦律》，開創(chuàng)

事君盡忠，事父盡敬……善能行孝，勿貪惡事……一日為師，終身為父?！短医獭诽瞥矣柕膹V泛流行說明了什么？政府愈發(fā)重視道德教化從政府高層向社會基層滲透事君盡忠，事父盡敬……善能行孝，勿貪惡事……三、宋元至明清時期的法律與教化

凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤?！胤饺迨繀未筲x《藍田呂氏鄉(xiāng)約》宋朝鄉(xiāng)約的性質是什么？民間自發(fā)道德教化組織三、宋元至明清時期的法律與教化凡同約者，德業(yè)宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里法律以唐律為藍本的《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》援引唐律宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）各州縣做豎牌十面：凡不孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。天地神明綱紀法度政府基層組織代表圣諭

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”……各用大字釘于本犯門左，每會跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務，勸戒同約維護地方安定。

——山西巡撫呂坤《鄉(xiāng)甲約》相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化？孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。71產(chǎn)生：教化：禮制和“敬天保民”兩則小故事反映的戰(zhàn)國時期孟子與商鞅治國思想的分歧是什么？中國古代社會形態(tài)的發(fā)展變化決定了法治與教化從爭論到結合，法治與教化從爭論到結合不斷推動大一統(tǒng)中央集權社會的穩(wěn)固評價法治與教化爭論的結果？——《睡虎地秦簡》成文法產(chǎn)生的時代背景是什么？偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——《漢書·元帝紀》以唐律為藍本的《大明律》，開創(chuàng)律例合編體例（子產(chǎn)）鑄刑書于鼎，以為國之常法?！庞印锻ǖ洹范⑶貪h至隋唐時期的法律與教化《春秋》之治獄，論心定罪，志善而違于法者，免；禮生唱，恭請開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺，木鐸老人跪，宣讀畢。尊長無禮，牌書“不義某人”。屆時縣中文武官俱至，衣蟒衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。漢家自有制度，本以霸王道雜之。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。宋元明清教化理學確立統(tǒng)治地位，通過授徒、講學、家訓、讀物等，開創(chuàng)鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里鄉(xiāng)約宣講朱元璋“六諭”，帶有強制力，以《大明律