老子及道家思想課件

老子及道家思想

老子及道家思想1本講重點：1、老莊簡介2、道家思想體系及核心——“道”、樸素辨證法3、道家價值觀4、道家審美特質(zhì)5、天人合一、中和之美本講重點：1、老莊簡介2一、老莊簡介：1、老子：（前571—？）李耳，字聃，世稱老聃，楚國（安徽渦陽縣）人，與孔子同時略早?？鬃釉鴨柖Y于他。做過周朝的“收藏室之史”，約50歲左右離開東周去秦國，過函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》。我國哲學(xué)史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗師。一、老莊簡介：1、老子：（前571—？）3老子《道德經(jīng)》：

五千言韻文，八十一章，文約義豐。語錄體，文字工整，被譽為一部哲學(xué)詩。

內(nèi)容博大精深，涵蓋天地，包羅萬象，涉及宇宙本體、天地演化、萬物生育、人生修養(yǎng)、治國用兵各個領(lǐng)域，但皆有一條主線貫通其中，這就是自然無為的法則。

充滿思辨，是一部訓(xùn)練思維的奇書。老子《道德經(jīng)》：4社會理想：

小國寡民政治主張：

絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治社會理想：5

2、莊子：

（前360？——前280？）

名周，宋之蒙（河南商丘）人，嘗為蒙之漆園吏?！肚f子》共33篇，具有宏大之美。

道家學(xué)派的繼承者，認(rèn)為現(xiàn)實社會：“竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?/p>

敝屣富貴，淡泊名利，清靜無為，追求遺世獨立、追求絕對的自由（（6二、道家思想核心（一）核心：“道”

1、道，可道，非常道。（第一章）

2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠?？梢詾樘斓啬?，吾不知其名，字之曰“道”。強為之名曰“大”。

（第二章）

二、道家思想核心（一）核心：“道”73、反也者，道之動也。弱也者，道之用也。

4、天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

（四十章）3、反也者，道之動也。弱也者，道之用也。8關(guān)于“道”的內(nèi)涵：

①

道是世界的本原。②

“道”是作用于萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的客觀規(guī)律。

③

“道”是一種神秘的境界。偉大、淵深，玄妙，朦朧恍惚。

關(guān)于“道”的內(nèi)涵：①道是世界的本原。9（二）樸素的辯證法：

1、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，

長短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨。（第五章）

2、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。熟知其極？其無正！正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

（五十七章）

（二）樸素的辯證法：10任何事物的內(nèi)部都存在對立的雙方，即對立統(tǒng)一。對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但老子認(rèn)為轉(zhuǎn)化是循環(huán)的，不懂得對立轉(zhuǎn)化有條件。老子及道家思想課件11

莊子的主要觀點：

1、追求“自然”、“本真”的存在狀態(tài)。2、“齊物論”

“齊萬物”、“同是非”、“一死生”3、追求逍遙（自由）的人生境界。

“無待”、“無己”莊子追求精神和人格的獨立和自由。要想獲得真正的自由，必須使自己處于很高的層次。

莊子的主要觀點：

1、追求“自然”、“本真”的存在狀態(tài)。12注重天道、自然，輕視人事。追求出世，獨善其身，知其不可為而安之若命。三、道家價值觀三、道家價值觀13（一）處世哲學(xué)

1、身重于外物，少私寡欲。2、明哲保身，不敢為天下先。3、以柔克剛，上德若水。4、無為而治，無為而無不為。（一）處世哲學(xué)14

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不志，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。

（第五章）

無為：“不妄為”還是“不作為”？

15（二）生態(tài)哲學(xué)

1、道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）

2、天人合一

天地與我并生，而萬物與我為一。

（莊子）（二）生態(tài)哲學(xué)16四、道家審美特質(zhì)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了補充和對立面的關(guān)系，它們相輔相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣。四、道家審美特質(zhì)171、形式上追求素樸之美

——即樸素清新、自然天成的美學(xué)傾向，提倡文學(xué)、音樂表現(xiàn)形式的簡潔與樸實。反對精巧與華美。

1、形式上追求素樸之美18

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十五章）

信言不美，美言不信。清水出芙蓉，天然去雕飾——李白五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽192、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺

中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種"意境"，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。2、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺20中國傳統(tǒng)音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。

（1）大音希聲：

最完美的音樂，是作為‘道’的音樂，是音樂的自身。這種音樂，我們是聽不到的。

追求所謂“道的境界”的音樂。

此時無聲勝有聲（白居易）

中國傳統(tǒng)音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚21（2）得意忘言：

①筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意忘言。

——莊子

②但識琴中趣，何勞弦上音

——陶淵明（2）得意忘言：22贈言：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。贈言：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知23

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑，不足以為道。

24五、天人合一與中和之美

天人合一與中和之美是中國傳統(tǒng)文化的兩大特質(zhì)，它決定著中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。

這兩大文化特質(zhì)，滲透于中國古代各種文化形式之中，對人的道德修養(yǎng)、倫理關(guān)系、社會組織形式、政治管理制度及藝術(shù)審美體系等均發(fā)生深刻影響。五、天人合一與中和之美

天人合一與中和之25

（一）天人合一

天：天道，天地自然界運行的規(guī)律。人：人道，人類社會運行的規(guī)律。

“天”包含著“地”，“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。

（一）天人合一

天：天道，天地自然界運行的規(guī)律。26“天人合一”思想演化的過程1、《易傳·文言》提出了著名的“與天地合其德”

的精湛的天人合一思想。2、道家思想的天人合一“天地與我并生，萬物與我為一”。3、儒學(xué)漢代董仲舒的天人感應(yīng)論?！疤烊讼喔薄薄疤烊烁袘?yīng)”的神學(xué)理論。

“天人合一”思想演化的過程1、《易傳·文言》提出了著名的“與274、北宋的張載在中國文化史上第一個明確提出了“天人合一”的命題。

（1）肯定人是自然的一部分。（2）人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律。（3）把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。4、北宋的張載在中國文化史上第一個明確提出了“天人合一”的命28（二）中和之美

中和之美是中國古代美學(xué)的基本形態(tài),古代中國人思考社會人生問題都以中和之美為最高理想。

中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)是儒家的中庸之道。（二）中和之美中和之美是中國古代美學(xué)的基本形態(tài),古代29

1、中

“中”者，正也，中正、適度、準(zhǔn)確、得當(dāng)。

“尚中”：對正確的崇尚追求。

(1)《荀子·宥yòu坐》載孔子觀宥坐之器得出的結(jié)論——不偏不倚

1、中

“中”者，正也，中正、適度、準(zhǔn)確、得當(dāng)。

30

（2）孔子進(jìn)一步提出獲取“中”的一整套原則——中庸

中：正確、適度、中正。庸：用。中庸：用中

“執(zhí)兩用中”，在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏、均衡統(tǒng)一的勢態(tài)，如此事物才發(fā)展、才平衡、才和諧有序。

（2）孔子進(jìn)一步提出獲取“中”的一整套原則31

“執(zhí)其兩端，用其中于民”。

《禮記·中庸》

“過猶不及”

《論語·先進(jìn)》

“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

《論語·八佾ｙì》

322、和

（１）“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之

和，故能豐長而物歸之。”《國語·鄭語》

又“聲一無聽、物一無文、味一無果?！?/p>

※和：即“和諧”。是萬物昌盛，生生不息的內(nèi)在根據(jù)。是相異要素的統(tǒng)一。

“和而不同”

《左傳·昭公二十年》

“美寓于雜多”黑格爾《美學(xué)》

2、和

（１）“夫和實生物，同則不繼。以他平333、“中”與“和”兼容

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，

然后君子。”《論語·雍也》

從“中”的角度上，取文與質(zhì)的兩端的中間點，追

求適度；另從“和”的角度看，只有文與質(zhì)兩方面結(jié)合，

才能生出美來?！拔馁|(zhì)彬彬”，是兩要素間的最佳關(guān)系形

態(tài)。3、“中”與“和”兼容

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，344、中和之美的常見表現(xiàn)形式

（１）Ａ而不Ｂ式

《左傳·襄公二十九年》載季札語：

直而不倨，曲而不屈

樂而不淫，哀而不傷

（２）亦Ａ且Ｂ式

一張一弛，文武之道

既剛且柔

亦陰亦陽4、中和之美的常見表現(xiàn)形式

（１）Ａ而不Ｂ式

《左傳35

老子及道家思想

老子及道家思想36本講重點：1、老莊簡介2、道家思想體系及核心——“道”、樸素辨證法3、道家價值觀4、道家審美特質(zhì)5、天人合一、中和之美本講重點：1、老莊簡介37一、老莊簡介：1、老子：（前571—？）李耳，字聃，世稱老聃，楚國（安徽渦陽縣）人，與孔子同時略早。孔子曾問禮于他。做過周朝的“收藏室之史”，約50歲左右離開東周去秦國，過函谷關(guān)寫下《道德經(jīng)》。我國哲學(xué)史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗師。一、老莊簡介：1、老子：（前571—？）38老子《道德經(jīng)》：

五千言韻文，八十一章，文約義豐。語錄體，文字工整，被譽為一部哲學(xué)詩。

內(nèi)容博大精深，涵蓋天地，包羅萬象，涉及宇宙本體、天地演化、萬物生育、人生修養(yǎng)、治國用兵各個領(lǐng)域，但皆有一條主線貫通其中，這就是自然無為的法則。

充滿思辨，是一部訓(xùn)練思維的奇書。老子《道德經(jīng)》：39社會理想：

小國寡民政治主張：

絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、忘情寡欲、絕學(xué)無憂、見素抱樸、無為而治社會理想：40

2、莊子：

（前360？——前280？）

名周，宋之蒙（河南商丘）人，嘗為蒙之漆園吏。《莊子》共33篇，具有宏大之美。

道家學(xué)派的繼承者，認(rèn)為現(xiàn)實社會：“竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?/p>

敝屣富貴，淡泊名利，清靜無為，追求遺世獨立、追求絕對的自由（（41二、道家思想核心（一）核心：“道”

1、道，可道，非常道。（第一章）

2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠。可以為天地母，吾不知其名，字之曰“道”。強為之名曰“大”。

（第二章）

二、道家思想核心（一）核心：“道”423、反也者，道之動也。弱也者，道之用也。

4、天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

（四十章）3、反也者，道之動也。弱也者，道之用也。43關(guān)于“道”的內(nèi)涵：

①

道是世界的本原。②

“道”是作用于萬事萬物的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的客觀規(guī)律。

③

“道”是一種神秘的境界。偉大、淵深，玄妙，朦朧恍惚。

關(guān)于“道”的內(nèi)涵：①道是世界的本原。44（二）樸素的辯證法：

1、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，

長短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨。（第五章）

2、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。熟知其極？其無正！正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

（五十七章）

（二）樸素的辯證法：45任何事物的內(nèi)部都存在對立的雙方，即對立統(tǒng)一。對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，但老子認(rèn)為轉(zhuǎn)化是循環(huán)的，不懂得對立轉(zhuǎn)化有條件。老子及道家思想課件46

莊子的主要觀點：

1、追求“自然”、“本真”的存在狀態(tài)。2、“齊物論”

“齊萬物”、“同是非”、“一死生”3、追求逍遙（自由）的人生境界。

“無待”、“無己”莊子追求精神和人格的獨立和自由。要想獲得真正的自由，必須使自己處于很高的層次。

莊子的主要觀點：

1、追求“自然”、“本真”的存在狀態(tài)。47注重天道、自然，輕視人事。追求出世，獨善其身，知其不可為而安之若命。三、道家價值觀三、道家價值觀48（一）處世哲學(xué)

1、身重于外物，少私寡欲。2、明哲保身，不敢為天下先。3、以柔克剛，上德若水。4、無為而治，無為而無不為。（一）處世哲學(xué)49

是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不志，功成而弗居。夫為弗居，是以不去。

（第五章）

無為：“不妄為”還是“不作為”？

50（二）生態(tài)哲學(xué)

1、道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）

2、天人合一

天地與我并生，而萬物與我為一。

（莊子）（二）生態(tài)哲學(xué)51四、道家審美特質(zhì)

道家文化作為中國本土的文化產(chǎn)物與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了補充和對立面的關(guān)系，它們相輔相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣。四、道家審美特質(zhì)521、形式上追求素樸之美

——即樸素清新、自然天成的美學(xué)傾向，提倡文學(xué)、音樂表現(xiàn)形式的簡潔與樸實。反對精巧與華美。

1、形式上追求素樸之美53

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十五章）

信言不美，美言不信。清水出芙蓉，天然去雕飾——李白五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽542、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺

中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種"意境"，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。2、追求意境的含蓄、朦朧、飄渺55中國傳統(tǒng)音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。

（1）大音希聲：

最完美的音樂，是作為‘道’的音樂，是音樂的自身。這種音樂，我們是聽不到的。

追求所謂“道的境界”的音樂。

此時無聲勝有聲（白居易）

中國傳統(tǒng)音樂主要受儒家中正和平、溫柔敦厚56（2）得意忘言：

①筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意忘言。

——莊子

②但識琴中趣，何勞弦上音

——陶淵明（2）得意忘言：57贈言：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。贈言：知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知58

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑，不足以為道。

59五、天人合一與中和之美

天人合一與中和之美是中國傳統(tǒng)文化的兩大特質(zhì)，它決定著中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)。

這兩大文化特質(zhì)，滲透于中國古代各種文化形式之中，對人的道德修養(yǎng)、倫理關(guān)系、社會組織形式、政治管理制度及藝術(shù)審美體系等均發(fā)生深刻影響。五、天人合一與中和之美

天人合一與中和之60

（一）天人合一

天：天道，天地自然界運行的規(guī)律。人：人道，人類社會運行的規(guī)律。

“天”包含著“地”，“人”和與人相對應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體。

（一）天人合一

天：天道，天地自然界運行的規(guī)律。61“天人合一”思想演化的過程1、《易傳·文言》提出了著名的“與天地合其德”

的精湛的天人合一思想。2、道家思想的天人合一“天地與我并生，萬物與我為一”。3、儒學(xué)漢代董仲舒的天人感應(yīng)論?！疤烊讼喔薄薄疤烊烁袘?yīng)”的神學(xué)理論。

“天人合一”思想演化的過程1、《易傳·文言》提出了著名的“與624、北宋的張載在中國文化史上第一個明確提出了“天人合一”的命題。

（1）肯定人是自然的一部分。（2）人和自然都遵循統(tǒng)一的規(guī)律。（3）把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)。4、北宋的張載在中國文化史上第一個明確提出了“天人合一”的命63（二）中和之美

中和之美是中國古代美學(xué)的基本形態(tài),古代中國人思考社會人生問題都以中和之美為最高理想。

中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)是儒家的中庸之道。（二）中和之美中和之美是中國古代美學(xué)的基本形態(tài),古代64

1、中

“中”者，