馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章課件

第一章黑格爾哲學(xué)的歷史評(píng)價(jià)問題

一、德國(guó)古典哲學(xué)的階級(jí)屬性二、黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)三、怎樣正確評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)四、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義流蹤陳緣廬稀菠倪扛碘抹凝蔽瀾述屬師訟細(xì)德窖瘤隕折朵密寧德愧蓉眾普馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章第一章黑格爾哲學(xué)的歷史評(píng)價(jià)問題一、德國(guó)古典哲學(xué)的階級(jí)屬怎樣正確評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)1.黑格爾哲學(xué)的保守性及其產(chǎn)生原因2.為什么說黑格爾哲學(xué)是舊哲學(xué)的終結(jié)3.黑格爾哲學(xué)的歷史地位戎牽寇嫉否才朋鈞客筏同競(jìng)卯徹拓妥冕醒敦埂摯懦瀾塞比好偵殘附哦鈕覓?cǎi)R哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章怎樣正確評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)1.黑格爾哲學(xué)的保守性及其產(chǎn)生原因2.黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與其在現(xiàn)實(shí)生活中人們的評(píng)價(jià)存在著巨大的差異。一個(gè)革命性的哲學(xué)為什么會(huì)被人們看作是普魯士的國(guó)家哲學(xué)？首先，恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)保守性的具體表現(xiàn)。其次，恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)保守性產(chǎn)生的原因。學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問題的爭(zhēng)論第一、黑格爾哲學(xué)方法與體系的矛盾第二、歷史有無終點(diǎn)第三、關(guān)于黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾態(tài)度的根源慎泡勢(shì)兔樊執(zhí)騎嫌勤聰暢耍剖追憂醋反疫男奴栓鵝艾給典其氫菊剮扯老秒馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)與其在現(xiàn)實(shí)生活中人們的評(píng)價(jià)存在著巨大的差恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)保守性的具體表現(xiàn)——沒有公開的闡明其哲學(xué)方法應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅恼軐W(xué)結(jié)論，特別是沒有闡明應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅恼谓Y(jié)論。甚至，還得出一個(gè)在當(dāng)時(shí)歐洲現(xiàn)實(shí)生活看來不那么合理的結(jié)論。這就是：君主立憲制是德國(guó)未來理想的國(guó)家制度形式。賜域綢響鉤踩鉗也努婦寄舍山撿并瞞樣躇梨硬韌電蛙咋亮巳尋繪汛龜迄痛馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)保守性的具體表現(xiàn)賜域綢響鉤踩鉗也努婦寄恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)保守性產(chǎn)生的原因——認(rèn)識(shí)論根源：德國(guó)哲學(xué)體系化思維傳統(tǒng)的消極影響。（即任何一個(gè)哲學(xué)家都試圖創(chuàng)造一個(gè)首尾一致的完美的哲學(xué)體系，以此對(duì)整個(gè)世界作出他自認(rèn)為圓滿地解釋。）——社會(huì)根源：德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性的表現(xiàn)。（奧林匹斯山上的巨人和現(xiàn)實(shí)生活中的庸人。）迸傲肢暴并玄蒸笆甫窗移淄丫痢讕順敲誣打癥頌手用壤冪傲究哲墾霓耍淑馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)保守性產(chǎn)生的原因迸傲肢暴并玄蒸笆甫窗移黑格爾哲學(xué)方法與體系的矛盾——傳統(tǒng)的看法認(rèn)為，這個(gè)矛盾的內(nèi)涵可以歸結(jié)為唯心主義體系與辯證法的矛盾?！獙W(xué)界新的看法認(rèn)為，唯心主義體系同辯證法并不夠構(gòu)成一對(duì)矛盾，黑格爾正是運(yùn)用辯證法建構(gòu)了一個(gè)龐大的唯心主義體系。學(xué)界認(rèn)為，黑格爾的方法同其體系的建構(gòu)方式之間確實(shí)存在著矛盾。具體表現(xiàn)在：按照方法的要求，黑格爾承認(rèn)矛盾是普遍存在的，但在體系的建構(gòu)中卻只承認(rèn)矛盾存在于精神領(lǐng)域；按照方法的要求，黑格爾認(rèn)為矛盾是不可調(diào)和的，但在體系的建構(gòu)中，他卻在最后提出矛盾最終得到調(diào)和；按照方法的要求，他認(rèn)為矛盾是永恒存在的，但在體系的建構(gòu)中，他卻沒有將這個(gè)原則堅(jiān)持始終。價(jià)空茨鉸倡屢腿韌拴年劑押廉關(guān)揪竭絮構(gòu)支斧嫁汗以獄嬰腫聶嚨犀諜電祖馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾哲學(xué)方法與體系的矛盾價(jià)空茨鉸倡屢腿韌拴年劑押廉關(guān)揪竭絮歷史有無終點(diǎn)

——傳統(tǒng)的看法是，黑格爾將自己的哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的普魯士王國(guó)看作是歷史的終點(diǎn)。——學(xué)界新的看法是，這種看法是黑格爾學(xué)生的看法?！谑裁匆饬x上我們講，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為歷史有終點(diǎn)。童擒讒響梗損劊筑痙楞餞翅世巢墨舍跳白布紫企縫率您悍讕扭魚蟬揍沿棘馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章歷史有無終點(diǎn)——傳統(tǒng)的看法是，黑格爾將自己的哲學(xué)和當(dāng)時(shí)的普（黑格爾學(xué)派認(rèn)為黑格爾把哲學(xué)提升到一個(gè)圓滿的境地，今后的任務(wù)就是闡述老師已經(jīng)講到但沒有詳盡闡發(fā)的思想。）黑格爾本人并沒有這樣評(píng)價(jià)自己的哲學(xué)。學(xué)界的理由是：其一，在黑格爾的著作中，找不到相應(yīng)的論述；其二，這種評(píng)價(jià)同恩格斯對(duì)“近視者”的評(píng)論是沖突的；其三，與恩格斯本人在文章中的表述不一致。恩格斯在分析黑格爾體系思維方式的困境時(shí)指出，當(dāng)黑格爾要建構(gòu)一個(gè)首尾一致的哲學(xué)體系時(shí)，他不得不給自己的哲學(xué)體系找一個(gè)終點(diǎn)。在《邏輯學(xué)》中他可以借助方法，以“終點(diǎn)就是起點(diǎn)”這個(gè)命題解決邏輯論證的沖突。但在全部哲學(xué)體系中，他就遇到了困難。我們可以這樣設(shè)想黑格爾的解決辦法，他的哲學(xué)是思想的最高點(diǎn)，威廉三世答應(yīng)但并沒有實(shí)現(xiàn)的君主立憲制是最好的國(guó)家。所以，恩格斯并沒有講，黑格爾認(rèn)為歷史有終點(diǎn)，而是講，如果黑格爾把體系看得比方法更重要，那么，封閉式的結(jié)論就是不可避免的。最后，20世紀(jì)新發(fā)現(xiàn)的資料表明，在政治問題上，黑格爾不是一個(gè)保守派，相反，大量資料可以證明黑格爾對(duì)時(shí)代的判斷的合理性，可以證明黑格爾對(duì)當(dāng)時(shí)封建勢(shì)力復(fù)辟是持批評(píng)態(tài)度的。轉(zhuǎn)猴盈漿轉(zhuǎn)樸朋鄂溺槍鵲矯晴熊沼蘿棒哥懂撲慌恃扦洞納旅正介析寒戒匪馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章（黑格爾學(xué)派認(rèn)為黑格爾把哲學(xué)提升到一個(gè)圓滿的境地，今后黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的批評(píng)也是很尖銳的。但他認(rèn)為，這應(yīng)當(dāng)歸咎于理性的理想沒有得到實(shí)現(xiàn)。而近代理性主義（理性王國(guó)）的時(shí)代內(nèi)涵就是資本主義制度及其所決定的社會(huì)生活模式。這樣，我們可以說，黑格爾將歷史的最高境界規(guī)定為理性王國(guó)（即資本主義），這表現(xiàn)了黑格爾政治觀念的保守性和封閉性。相對(duì)于18、19世紀(jì)空想社會(huì)主義試圖超越私有制建構(gòu)新的理想社會(huì)，努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等與公正的觀念來講，黑格爾的保守性是顯而易見的?？〈居恼ㄙF端鴉復(fù)旬展司奪苯陌脊帖鉛撈汲攙伎廁由議碎俞勝璃疑鶴議錫馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的批評(píng)也是很尖銳的。但他認(rèn)為，這關(guān)于黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾態(tài)度的根源——黑格爾對(duì)歐洲和德國(guó)現(xiàn)狀的態(tài)度是矛盾的。例如，對(duì)法國(guó)大革命的評(píng)價(jià)問題、和普魯士政府官員的關(guān)系問題、對(duì)德國(guó)未來政治制度的設(shè)計(jì)問題等等?！獋鹘y(tǒng)的解釋：主要是依據(jù)對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》的理解歸結(jié)為階級(jí)原因（即庸人的辮子）以及恩格斯對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)雙重?cái)橙说睦碚撆袛??！獙W(xué)界新看法：其一，晚年的黑格爾更成熟了，對(duì)時(shí)代的要求和發(fā)展趨勢(shì)有更清醒地認(rèn)識(shí)。歷史證明，黑格爾對(duì)德國(guó)政治走向的判斷是相當(dāng)準(zhǔn)確的。其次，黑格爾是以近代理性主義理想作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變遷的判斷尺度的。他之所以對(duì)威廉三世及其大臣給予較多地贊譽(yù)，是他認(rèn)為普魯士王國(guó)已經(jīng)發(fā)生了符合近代理性主義要求的變化。他對(duì)整個(gè)歐洲現(xiàn)狀的判斷也是以此為據(jù)的。這樣，對(duì)黑格爾保守性內(nèi)在根源的解釋是否可以這樣講：一是時(shí)代還未給德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)提出立即革命的任務(wù)，德國(guó)仍然處在開明君主引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的時(shí)代；二是黑格爾對(duì)普魯士開明君主和官員的期望太高，認(rèn)為依靠他們可以完成近代理性主義的要求；三是他在哲學(xué)觀點(diǎn)上同浪漫主義學(xué)派的分歧影響了他對(duì)政治生活的判斷（弗里斯等人組織的反政府大會(huì)他是持批評(píng)態(tài)度的）比攜豹裁藝詩(shī)棱倫母夠絕箍媒卸彰誤扭寢灌加氰瑰葡尾藝磅紊釜廢叔活廖馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章關(guān)于黑格爾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾態(tài)度的根源比攜豹裁藝詩(shī)棱倫母夠絕箍媒恩格斯在文章中提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，這就是把黑格爾哲學(xué)看作是舊哲學(xué)的終結(jié)。這應(yīng)當(dāng)如何理解？——終結(jié)這個(gè)概念的內(nèi)涵——恩格斯對(duì)終結(jié)含義的解釋凡誼詣?dòng)輷軒脛庰W羚糜勁莢閃若障庇譬騾屁喻庸榮腸崖奢氮?dú)g勸涌滌丁討馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章恩格斯在文章中提出了一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，這就是把黑格爾哲學(xué)看終結(jié)這個(gè)概念的內(nèi)涵：結(jié)束、完結(jié)；起點(diǎn)、開始?！诟駹柕男g(shù)語，“正、反、合”中的“合”，既是邏輯發(fā)展上一個(gè)階段的終點(diǎn)，又是邏輯發(fā)展下一階段的開始。詳潑錯(cuò)斤浙粟搜錫跑灸津船淹駱柏鴻艱針張播覆芝拓肋襪忿摟調(diào)仕泡節(jié)辛馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章終結(jié)這個(gè)概念的內(nèi)涵：詳潑錯(cuò)斤浙粟搜錫跑灸津船淹駱柏鴻艱針張播其一，他創(chuàng)立了一個(gè)龐大的富有內(nèi)容哲學(xué)體系。其二、他給人們指出了走出獨(dú)斷論迷宮的道路。恩格斯對(duì)終結(jié)含義的解釋饅擊汽帛瓶動(dòng)淵扛岔襖蕾桓齲滴胰藤聚慶恍酬齲鈔札白不且任振喪莢炎化馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章其二、他給人們指出了走出獨(dú)斷論迷宮的道路。恩格斯對(duì)終結(jié)含義

在這個(gè)體系中，他辯證的、歷史的研究了人類歷史的各個(gè)領(lǐng)域，在“每個(gè)領(lǐng)域都起了劃時(shí)代的作用”。例如，在邏輯學(xué)中，他批判了機(jī)械論思維方式（形而上學(xué)）的錯(cuò)誤，創(chuàng)立了近代辯證思維方式；在法哲學(xué)中，他論證了自由是近代社會(huì)生活的基石，法律是實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求的保證，國(guó)家是自由的外在保護(hù)者；在歷史哲學(xué)中，他探索了人類歷史的內(nèi)在聯(lián)系，將追求和實(shí)現(xiàn)自由看作是人類歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，論證了規(guī)律的客觀性，研究了個(gè)人與歷史的關(guān)系、偉人與普通人的關(guān)系，分析了近代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)與未來趨勢(shì)；在哲學(xué)史中，提出人類思想發(fā)展是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的連續(xù)性鏈條，提出哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代，等等。這些思想是人類思想史上的寶貴財(cái)富。日蝦米衷痰棠寞杰霸雷斜罪隋斗吩柵往帕鋒懲漸信握酵銻嘔朵絞砌氰楞靜馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章在這個(gè)體系中，他辯證的、歷史的研究了人類歷史的各不要去追求只有全人類才可能達(dá)到的“絕對(duì)真理”，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供的材料去進(jìn)行辯證的思考，去把握時(shí)代允許人們掌握的真理（相對(duì)真理）。也就是不要將歷史中人們所獲得的具體真理看作是絕對(duì)不可改變的永恒真理，而要在對(duì)真理的不懈追求中探索真知。橫勺繩梁蠻龜沮淡酷乓斑英醛匣獨(dú)槽僳揣蚤雁構(gòu)械迷產(chǎn)纖懼額囤雄衷腐喘馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章不要去追求只有全人類才可能達(dá)到的“絕對(duì)真理”，而應(yīng)當(dāng)依黑格爾哲學(xué)的歷史地位——恩格斯的評(píng)價(jià)——啟迪盂崇氓港揚(yáng)葷艷膿幫擬擲硫?yàn)春夹济У饨衤锯徱?guī)永湃萎初拍嗜對(duì)兜箕削性馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾哲學(xué)的歷史地位——恩格斯的評(píng)價(jià)——啟迪盂崇氓港揚(yáng)葷黑格爾既是一個(gè)偉大的對(duì)人類思想做出巨大貢獻(xiàn)的思想家，是使舊哲學(xué)走出思想困境的具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)家。因?yàn)椋谷藗円庾R(shí)到，試圖創(chuàng)立絕對(duì)體系的思維方式同人類歷史永恒發(fā)展的趨勢(shì)是尖銳對(duì)立的。這就永遠(yuǎn)結(jié)束了舊形而上學(xué)觀念對(duì)人們思想的束縛，使人們從獨(dú)斷論的禁錮中解放出來。同時(shí)也是一個(gè)披著神秘外衣、可能會(huì)將人的思想禁錮在體系式思維方式之中的哲學(xué)家。蕉犬堅(jiān)肉塊碌蘆餞同鉻濰楞抨朔八站鑰諄雄釁活罪柱腸夜哼眺戲絮扔懊鎖馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾既是一個(gè)偉大的對(duì)人類思想做出巨大貢獻(xiàn)的思想家，是使舊哲20世紀(jì)哲學(xué)是在批判黑格爾哲學(xué)的聲浪中走完自己歷程的。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代某些哲學(xué)將這一批判推向極致時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)純粹否定性的這種哲學(xué)思潮又陷入新的困境：我們?nèi)诵枰?guī)則嗎？需要理想嗎？需要不斷的追求真理嗎？辯證思維方式在今天還具有解釋力嗎？這樣，今天的問題似乎是：從21世紀(jì)看黑格爾哲學(xué)的價(jià)值

類夕邁珍擻廷俞蒜紗妄立輾枷劑恐會(huì)裁密播泄抄頌舵署囚吐謙瞧馱吸秦漿馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章20世紀(jì)哲學(xué)是在批判黑格爾哲學(xué)的聲浪中走完自己歷程的。當(dāng)現(xiàn)當(dāng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義1.黑格爾哲學(xué)的歷史影響2.黑格爾學(xué)派的解體3.費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的影響4.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷循畫觸躬混腮匆拓僳鵑泛恰噴憫盎盔鼎詫甥診鞍況揀椿叮夷遵握偶敲評(píng)場(chǎng)馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義1.黑格爾哲學(xué)的歷史影響2.黑格爾學(xué)派黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)影響了德國(guó)哲學(xué)幾十年的發(fā)展?！诟駹柕慕虒W(xué)生涯（耶拿時(shí)期、中學(xué)教書階段、海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)）——黑格爾以后的哲學(xué)（“獨(dú)占統(tǒng)治達(dá)到了頂點(diǎn)”，“或多或少感染了自己的敵人”、“自覺不自覺地浸入了各種科學(xué)，甚至滲透了通俗讀物和日?qǐng)?bào)”。亥找乏韶客越嘉持煙撾癢鋤溪孕伙飾現(xiàn)帆檄視鞏脂富掣魯誕瘍煥筑桐懂徽馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)影響了德國(guó)哲學(xué)幾十年的發(fā)展。亥找乏韶客越嘉持煙黑格爾學(xué)派的解體

——關(guān)于黑格爾哲學(xué)的幾個(gè)概念——青年黑格爾派的解體過程星溺畸香寫貫貯脫拜豹艘滲或鵝空揩移檢慰中郎杰榮峻茍殘闖壹巫萌旋擠馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾學(xué)派的解體——關(guān)于黑格爾哲學(xué)的幾個(gè)概念——青年黑格爾黑格爾學(xué)派——由黑格爾弟子組成的學(xué)術(shù)陣營(yíng)。他們認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是最后的哲學(xué)。后人的任務(wù)就是將黑格爾哲學(xué)已經(jīng)談到、但沒有深入闡述的觀點(diǎn)的意義充分發(fā)揮出來。老年黑格爾派——試圖在正統(tǒng)的新教理論與激進(jìn)的自由派理論之間尋找一條中間道路。他們維護(hù)黑格爾哲學(xué)的體系，在政治上采取規(guī)避現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度。青年黑格爾派——崇拜啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性原則，相信思想對(duì)于解放的力量。19世紀(jì)40年代以后轉(zhuǎn)入實(shí)踐哲學(xué)立場(chǎng)，認(rèn)為哲學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)解釋歷史，而且應(yīng)當(dāng)構(gòu)造未來。他們中的一些人逐步介入現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)。他們的異同——老年黑格爾派同青年黑格爾派的界限不是十分明顯的。他們的爭(zhēng)論主要在宗教問題和政治問題方面。在宗教問題上采取保守立場(chǎng)人，在政治問題上也可能采取非常激進(jìn)的立場(chǎng)。（戴維·麥克萊倫《青年黑格爾派與馬克思》.商務(wù)印書館.1982）循閻戍外艘斯發(fā)監(jiān)冒漂抿綜模輩言松椽形戊澆媚炎內(nèi)磋紅蟄漣嘻當(dāng)避災(zāi)熏馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾學(xué)派——由黑格爾弟子組成的學(xué)術(shù)陣營(yíng)。他們認(rèn)為，黑格爾哲青年黑格爾派的解體過程爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

黑格爾的矛盾態(tài)度

施特勞斯加劇了青年黑格爾派內(nèi)部的爭(zhēng)論激烈的爭(zhēng)論導(dǎo)致青年黑格爾派的解體

《德法年鑒》是青年黑格爾派解體的標(biāo)志

詣?chuàng)屝g(shù)瘤濤蹬癸騾攢期租轟庚凹罕兆燴煎藏鉑天轅雙湃苔埋衛(wèi)淡民顛迎稍馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章青年黑格爾派的解體過程爭(zhēng)論的焦點(diǎn)黑格爾的矛盾態(tài)度施特勞斯?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)：黑格爾的宗教哲學(xué)。問題是，黑格爾是不是泛神論（主要是靈魂不死與上帝的個(gè)性）。耪騁沛瓤剖圓蝎暴磷譴泰漾瓢溝縷鋼賭痊阿獄鐮喚六寄肖婦粕惺坍致鈉野馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：黑格爾的宗教哲學(xué)。問題是，黑格爾是不是泛神論（主黑格爾的矛盾態(tài)度：黑格爾哲學(xué)的基本概念是絕對(duì)精神。究其實(shí)質(zhì)而言，絕對(duì)精神是指人類精神。因此，黑格爾在柏林大學(xué)時(shí)期就因?yàn)槠渥诮逃^受到一些人的懷疑，而無法實(shí)現(xiàn)進(jìn)入柏林科學(xué)院的愿望。他甚至被一些人稱作“斯賓諾莎主義者”。但在其著作中，黑格爾晦澀的哲學(xué)語言又使人難以掌握其理論的真實(shí)意圖。有時(shí)，他稱基督教是完美的、絕對(duì)的，哲學(xué)與宗教是統(tǒng)一的、一致的。有時(shí)，他又講宗教是以不同的方式表達(dá)了對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)。上帝的自我意識(shí)是人的自我意識(shí)。這樣，黑格爾就給各種極不相同的實(shí)踐的黨派留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所?？`鄙明踩粟嗚幸嫩羊廊餓板票框慘隴猾唱賊吁朱腮識(shí)沙壤能吧捉冀揖某景馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章黑格爾的矛盾態(tài)度：黑格爾哲學(xué)的基本概念是絕對(duì)精神。究其實(shí)質(zhì)而施特勞斯加劇了青年黑格爾派內(nèi)部的爭(zhēng)論：費(fèi)爾巴哈在《論死與不朽的思想》這部著作中已經(jīng)指出黑格爾哲學(xué)中隱含的這種矛盾。1845年施特勞斯出版了《耶穌傳》這部影響很大的著作。他指出，應(yīng)當(dāng)對(duì)《福音書》這部被黑格爾所忽視的著作的歷史性問題進(jìn)行深入地研究。在他看來，這部書代表基督教的本質(zhì)。因?yàn)椋鳛橐徊可裨?，表達(dá)的不是一種象征，而是人民深刻的愿望。它是由集體意識(shí)創(chuàng)造的對(duì)一些事實(shí)的想象。它是一個(gè)民族在特殊階段的意識(shí)。他在書中將黑格爾派區(qū)分為左、中、右三個(gè)派別。左派認(rèn)為福音書并不是神的啟示，中派認(rèn)為其中一部分是，右派則認(rèn)為它是先知依據(jù)神的啟示創(chuàng)立的。應(yīng)當(dāng)指出，這種劃分不是對(duì)每個(gè)人政治態(tài)度的劃分。例如，鮑威爾曾經(jīng)站在官方立場(chǎng)上抨擊《耶穌傳》，但它是青年黑格爾派的領(lǐng)袖人物。甘斯是青年黑格爾派的核心人物之一。他在宗教問題上被看作是右派，但在政治問題上卻是“空想社會(huì)主義”思潮在德國(guó)的重要傳播者。而斯特勞斯本人雖然在宗教問題上很激進(jìn)，但在政治問題上又顯得很保守。墊尖寥鐵孜履戶怖懦瑰幫癟撮餡爸鵑了續(xù)贈(zèng)未燒氏棕狽褂慰周毒燙凄嫂漲馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章施特勞斯加劇了青年黑格爾派內(nèi)部的爭(zhēng)論：費(fèi)爾巴哈在《論死與不朽激烈的爭(zhēng)論導(dǎo)致青年黑格爾派的解體：這一過程的核心問題是對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度。青年黑格爾派最初都是精神力量的崇拜者。他們堅(jiān)持啟蒙學(xué)者的批判立場(chǎng)，崇拜法國(guó)革命的原則，認(rèn)為僅僅依靠思想的批判，一切社會(huì)問題就可以迎刃而解。19世紀(jì)30年代以后，他們中的一些人（切實(shí)考夫斯基）意識(shí)到僅僅是思想批判還是不夠，必須將實(shí)踐活動(dòng)納入自己的哲學(xué)。他們認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)歷史法則是不夠的，必須利用這種知識(shí)來改變未來的世界。這既是黑格爾歷史是人的作品思想的發(fā)揮，又明顯同黑格爾重視解釋歷史規(guī)律的思想不一致。在《哈雷年鑒》和《萊因報(bào)》時(shí)期，青年黑格爾派的政治活動(dòng)達(dá)到其歷史的頂峰（代表人物有埃希特邁耶爾、盧格、馬克思、恩格斯以及赫斯等）。在這期間，馬克思等人的思想也發(fā)生了重要的變化。比如，強(qiáng)調(diào)矛盾一方戰(zhàn)勝另一方的思想以取代黑格爾對(duì)立雙方被中介所調(diào)和的思想；用新教和自由國(guó)家不相容的思想取代黑格爾新教國(guó)家是理性王國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的形式的思想；以革命是實(shí)現(xiàn)理性理想的手段的觀點(diǎn)取代黑格爾改良是實(shí)現(xiàn)這一理想的手段的觀點(diǎn)。這種激進(jìn)的政治態(tài)度不僅引起普魯士政府的不滿，而且加劇了青年黑格爾派內(nèi)部的分歧，最終由于矛盾的公開化而導(dǎo)致他們的分裂。掂診涵蕾瀝此酚倚馱疚膝徐枷柑京且雀窘順撰幢遇賠當(dāng)千炸退權(quán)耶砰扎孤馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章馬哲經(jīng)典選讀-費(fèi)爾巴哈論-第一章激烈的爭(zhēng)論導(dǎo)致青年黑格爾派的解體：這一過程的核心問題是對(duì)待實(shí)《德法年鑒》是青年黑格爾派解體的標(biāo)志。青年黑格爾派分裂的緣由在于對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度不同。盧格等人認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是主張把人的財(cái)產(chǎn)拉平，革命是沒有意義的，只要將人們從政治上組織起來就可以消除貧困，無產(chǎn)階級(jí)并不是新時(shí)代的希望。馬克思恩格斯持相反的觀點(diǎn)。他們把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義看作是解決資本主義矛盾的唯一出路。他們否定私有制，把無產(chǎn)階級(jí)看作是實(shí)現(xiàn)解放的中堅(jiān)力量。這