魚(yú),我所欲也 孟子課件

魚(yú)，我所欲也

《孟子·告子上》孟子（約前372～前289），亞圣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。文集簡(jiǎn)介《孟子》是儒家經(jīng)典之一?！睹献印返乃枷牒诵氖恰叭省?、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力?！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。字詞注釋1.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。2.得兼：即“兼得”同時(shí)獲得。得：獲得。兼：同時(shí)。3.舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌。?。哼x取。舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。?。呵笕×x：大義，正義，道義。4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重要的。甚于：超過(guò)；于：比。5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。意思是只為求利益，不擇手段。字詞注釋6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。7.患：禍患，災(zāi)難。8.辟：通“避”，躲避。下文同義。9.如使：假如，假使，下文“使”同義。10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：指辦法。字詞注釋11.何不用也：什么手段不可用呢？12.不用：不可以干呢？13.由是則生而有不用也：通過(guò)某種辦法就可以得到生存，但有人不用。由，通過(guò)。是，代某種辦法。14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。15.是：這、這種。16.勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适?，丟失。17.簞：基本釋義拼音：dān注音：本義:古代盛飯的圓形竹器。25.何加：有什么益處。加：好處,益處。26.為：因?yàn)椤?7.奉：侍奉。28.所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。29.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫作“向”），原先，從前，先前。30.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。為（第二個(gè)），接受。31.得：同“德”，恩惠。這里是感激的意思。32.已：止，止而不為。33.本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。34.生：生命一詞多義4.得二者不可得兼，得，能夠所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激故不為茍得也，取得5.為向?yàn)樯硭蓝皇?。情愿今為宮室之美為之第一個(gè)“為”為了，表目的。第二個(gè)“為”做，接受。則凡可以辟患者何不為也采用一詞多義8.與所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”呼爾而與之給9.加萬(wàn)鐘于我何加焉增加，這里指帶來(lái)的好處犧牲玉帛，弗敢加也虛報(bào)而山不加增，何苦而不平加大10莫使人之所惡莫甚于死者沒(méi)有什么宮婦左右莫不私王沒(méi)有誰(shuí)一詞多義11.故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因?yàn)?2.則則凡可以辟患者何不為也那么得之則生就萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設(shè)，如果通假字1.“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。2.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“鄉(xiāng)為身死而不受”。3.“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞。相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。4.“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。5.“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。古今異義1.可以古：能夠用來(lái)今：能夠2.是古：這，指示代詞今：判斷動(dòng)詞3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.鐘古：古代的量器今：計(jì)時(shí)器具5.加古：益處今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起詞類活用名詞作動(dòng)詞

得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與。動(dòng)詞作名詞

生,可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給他吃，過(guò)路的饑民也不愿接受；用腳踐踏給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。背景資料孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下?！边€說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”簡(jiǎn)析：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保