淺談吳文化論文

-.z.常熟理工學(xué)院日語專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文題目淺談吳文化作者完成日期2014年4月日培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師研究方向論文類別授予學(xué)位日期年月日淺談吳文化日語專業(yè)研究生：指導(dǎo)教師：摘要吳中文化歷史悠久在中國文化中占有很重要的地位，也對中國文化的開展起著關(guān)鍵的作用。同時，吳文化在歷史的長河中不斷開展不斷進(jìn)步，對日本的文化也產(chǎn)生了許許多多磨滅不了的影響，留下了許許多多于此相關(guān)的珍貴作品和文化瑰寶，對日本的來說，吳文化的影響已溶于血液之中，再難以分割。關(guān)鍵詞：吳文化意義影響日本目錄第1章緒論41.1吳文化的開展歷程4445第2章吳文化的意義及影響62.1吳文化對吳地的影響錯誤！未定義書簽。62.1吳文化對日本的影響錯誤！未定義書簽。72.1.1吳越文化東傳對日本國的形成開展的意義。78吳文化對日本和服的影響92.1.4吳文化對日語語言體系的影響。10第3章吳文化的特色及對當(dāng)代社會應(yīng)如何開展吳文化101011第1章吳文化的開展歷程吳文化已經(jīng)有三千多年的歷史了，古代吳越地區(qū)生活著勾吳和于越兩個部族，夏商時代吳和越分別在江浙地區(qū)形成兩個國家。春秋時期為了爭奪霸主地位，吳越長期相互征伐，最后先后滅亡。兩國政權(quán)雖亡，但"吳越〞這一名稱卻一直沿用至今。吳越兩國社會經(jīng)濟(jì)開展雖互有差異，而在歷史淵源、地理分布和語言習(xí)俗等方面有許多一樣的文化特征，它們共同創(chuàng)造了博大精深、彪炳史冊的吳越文化。吳文化其以先吳和吳國文化為根底，經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成頂峰。清代以降，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開場從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。弘揚吳文化，是每一個文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。蘇州是吳文化的發(fā)源地。吳文化即吳地、吳人的傳承文化，是吳地區(qū)域文化的簡稱，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。。吳地，一般說來即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。假設(shè)以吳語來說，則南可至浙江溫州、**之地，東至上海，北含南通至揚州以東沿江一百里寬的狹長帶，西至鎮(zhèn)江丹陽的交界處。江南文明之源吳文化是開創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開創(chuàng)的基業(yè)是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比較的。對真理的追求要比對真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有"江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱〞〔〕之說。泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區(qū)的土〔山〕歌結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂"荊蠻文化〞和北方文化結(jié)合而開展成為吳文化，無錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無數(shù)的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績。有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古都城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的開掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質(zhì)層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為"鬼斧神工〞的蘇州古城及在其根底上形成的水巷風(fēng)貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的"吳戈〞，有巧奪天工被列為世界文化遺產(chǎn)的古典園林，有美輪美奐的絲綢，有名列全國四大名繡之一的"蘇繡〞，有古樸凝重的"香山幫〞建筑，有精細(xì)雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有"百戲之祖〞的昆曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為"南桃北楊〞的桃花塢木刻年畫等。這些光榮奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的開展作出的歷史性、代表性奉獻(xiàn)，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的奉獻(xiàn)。吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著開展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。經(jīng)過先吳時期的漫長積累，到泰伯奔吳，吳地文化開場進(jìn)入第一個輝煌時期。泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，開創(chuàng)了不僅在中國而且在世界上有重大意義的吳國文化，開啟了東南文明。據(jù)史載，泰伯在梅里建筑了江南地區(qū)第一座都城，開鑿了中國第一條人工運河伯瀆港，教化百姓從漁獵走向農(nóng)耕，制陶冶銅，建村立巷，改變了原住民"刀耕火種、半生而食〞的落后生活，吳國生產(chǎn)力水平得到迅速而空前的提高，社會形態(tài)日臻完善。吳國疆域在鼎盛時涵蓋長江下游的蘇、浙、皖、贛四省，還包括湖北、河南和山東局部地區(qū)。崛起于東南地區(qū)的古吳國，一度成為長江下游的強(qiáng)大國家，西破強(qiáng)楚，南敗越國，北擊齊侯，爭霸中原，對以后的中華一統(tǒng)作出了重大奉獻(xiàn)，對東瀛日本和環(huán)太平洋文化也有不可低估的影響。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個輝煌時期。從六朝開場到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國經(jīng)濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國經(jīng)濟(jì)最興旺地區(qū)和全國財賦的主要供應(yīng)地區(qū)，成為全國文化的中心地區(qū)。唐時韓愈有"賦出天下，江南居十九〞，五代時有"蘇常熟，天下足〞的美譽(yù)；明清時期，吳地成為中央財賦的主要供應(yīng)地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明開展的頂峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工商文化為最為顯著的標(biāo)志，時間跨度上從近代開場一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國開場接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開了興辦實業(yè)的先聲，、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國率先跨入了工業(yè)文明的門檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國率先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動的最鮮明的表達(dá)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的開展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光輝。吳文化的三次輝煌，都是在本地文明與外來文明相互融合的根底上，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的結(jié)果。今天，吳地的地域概念已被長江三角洲所替代，而吳文化也早就融入到長江三角洲蓬勃開展的態(tài)勢之中。在面向世界新的開放和開展中，長江三角洲正在加快推進(jìn)一體化進(jìn)程，在全國經(jīng)濟(jì)體系中扮演著越來越重要的角色，顯示越來越充分的活力，發(fā)揮越來越積極的作用。吳文化作為長江三角洲共同的歷史淵源，不僅是各地打造自身文化形象的豐富寶藏，也是形成整合開展優(yōu)勢的天然紐帶。在新的歷史條件下，我們要繼承、弘揚吳地文化的歷史傳統(tǒng)，以開放的心態(tài)兼收并蓄世界先進(jìn)文化的精華，自強(qiáng)不息，艱辛創(chuàng)業(yè)，再創(chuàng)新的輝煌。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個輝煌時期。從六朝開場到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國經(jīng)濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國經(jīng)濟(jì)最興旺地區(qū)和全國財賦的主要供應(yīng)地區(qū)，成為全國文化的中心地區(qū)。唐時韓愈有"賦出天下，江南居十九〞，五代時有"蘇常熟，天下足〞的美譽(yù)；明清時期，吳地成為中央財賦的主要供應(yīng)地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明開展的頂峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工商文化為最為顯著的標(biāo)志，時間跨度上從近代開場一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國開場接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開了興辦實業(yè)的先聲，、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國率先跨入了工業(yè)文明的門檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國率先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動的最鮮明的表達(dá)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的開展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光輝。第2章吳文化對吳地的影響吳文化是中國歷史文化的瑰寶，從其千百年來所發(fā)揮的歷史作用與實踐性成就看，它更是推動一方經(jīng)濟(jì)開展和社會進(jìn)步的內(nèi)在動力，在古今中國開展史上起到了不可無視的巨大作用。研究探討吳地經(jīng)濟(jì)開展的因素，外來經(jīng)濟(jì)的引入固然是一個重要的方面，但外來的東西只能是一種誘因，真正的內(nèi)在動因，還是來自文化因素。吳地的經(jīng)濟(jì)長期以來走在全國的前面，除了優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件外，吳文化在人文思想、人文環(huán)境等方面的鋪墊起到了重要的作用。吳文化對吳地經(jīng)濟(jì)社會開展的影響表達(dá)在諸多方面，概括地講，在這樣幾個方面有著重大的影響：一是思想道德層面。熱愛祖國、胸懷天下是當(dāng)今社會思想道德的主旋律。先進(jìn)的思想、優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的道德、良好的修養(yǎng)，是合格的現(xiàn)代化建立者和社會主義新人的核心要素。吳文化中蘊含的深厚的愛國思想和道德情操，長久以來對吳地人民發(fā)揮著潛移默化的作用。在培育愛國主義、民族精神、城市精神和自身修養(yǎng)上中成效明顯。二是經(jīng)濟(jì)開展層面。吳文化開展到近、現(xiàn)代階段，一個引人注目的重大明的方言。吳儂軟語清秀斯文、謙遜溫和。吳語文化突顯其了細(xì)膩、靈動的特點。吳地居民用吳語交流，用吳語抒發(fā)感情，從事創(chuàng)作，產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語文化藝術(shù)。如：純樸清新、溫柔敦厚的吳歌、吳樂，委婉清麗、悠揚動聽的錫劇、昆曲、評彈等，倍受人們喜愛并代代相傳。三是溫良的民風(fēng)習(xí)性。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，加之吳人長期偏安一隅，得以修養(yǎng)生息、修身養(yǎng)性。文化的生態(tài)化取向培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格。外柔內(nèi)剛是吳地民風(fēng)習(xí)性的典型性征。吳地民俗，清麗委婉。無錫泥人"大阿福〞和"老壽星〞，笑容可掬、和諧可親，即是寫照。2.2吳文化對日本的影響吳越文化是中國文化體系組成的重要局部，其形成、開展與傳播不僅對中國具有重大的意義，對東亞地區(qū)，尤其是日本經(jīng)濟(jì)社會開展亦有過不可無視的重大影響。2.1.1吳越文化東傳對日本國的形成開展的意義。日本首次使用"日本〞國號始于同一國家建立之前的７世紀(jì)初，此前日本列島遠(yuǎn)古并無居民，在夏帝少康之前，或者說在泰伯奔吳之前，日本外鄉(xiāng)的原始人種不是后來的日本人，而是蒙古利亞人中的一支與來自南洋群島馬來人的混合人種。泰伯奔吳以后，尤其是在吳國滅亡后，日本古先民逐漸同由大陸、朝鮮半島來的華北人、朝鮮人以及江浙等地來的吳越人混血，從而形成古代日本民族。長期以來，日本人自稱是泰伯仲雍后裔吳越人的后代。泰伯"三讓天下〞及兄弟奔吳故事在日本廣為流傳。泰伯不僅在日本百姓中，而且在日本皇室中也享有崇高的威望。5世紀(jì)初"論語"傳入日本不久，日本皇室發(fā)生了一件震動朝野的大事。據(jù)"日本書紀(jì)"記述：應(yīng)神天皇死后，本應(yīng)由跟隨王仁學(xué)過中國儒學(xué)的皇子菟道稚郎子即位，但他卻執(zhí)意要將皇位讓與異母兄長，理由是異母兄仁孝遠(yuǎn)聞天下，且年長于己理應(yīng)即皇位。而其兄則以父命難違堅辭不就，以致使皇位空缺三年。最后菟道稚郎子以自盡來辭讓，以示誠意。顯然這是在仿效"論語·泰伯"中泰伯"三以天下讓〞的至德風(fēng)范，也說明早在1500年前泰伯在日本已有巨大影響。古代中日典籍多處提及日本人乃"為吳泰伯后〞。唐代編修的類書"翰苑"中引用已失傳的魏晉時魚篆撰寫的"魏略"稱，(倭人)"其俗男子皆鯨面紋身，聞其舊語，自謂泰伯之后。〞"晉書·倭人傳"中則有"倭人男子無大小，悉鯨面文身，自謂泰伯之后。又言上古使詣中國，皆自稱大夫。〞"梁書·倭傳"云，"倭者自云泰伯之后，俗皆文身。〞"北史"倭國傳"稱，"倭國……俗皆文身，自云泰伯之后。〞宋代李防等撰"太平御覽"卷782；四夷部三"魏志"記載，"其俗倭人無大小皆鯨面紋身，聞其舊語，自謂泰伯之后。〞[1]可見，古代日本人自稱是泰伯后裔者不勝枚舉。16世紀(jì)后，大批吳姓子孫移居日本，成為日本華僑、華裔的重要一支。在甲午戰(zhàn)爭之前，日本學(xué)者幾乎都認(rèn)為吳泰伯就是日本人的祖先。日本學(xué)者認(rèn)為，日本與吳越故地隔海相望，2500年前吳國滅亡后，泰伯王室子孫幸存者逃亡到日本，此后便在日定居扎根。他們給當(dāng)時落后的日本帶來文明的種子，旋即樹立起崇高威望，成為當(dāng)?shù)赝林氖最I(lǐng)。這些優(yōu)秀的吳姓族移民在日本的開展極為興旺，其中的一支后來演變?yōu)槿毡敬蠛屯跏摇Ｋ逄魄?，吳越移民思念故土，倭王曾屢次派遣使者朝拜大陸王朝，并鄭重說明日本王室是吳泰伯的后裔。日下恒夫、鳥越憲三郎等認(rèn)為，吳人東渡日本時間大約是在公元前450年前后。時至今日在日本人的姓氏"吳〞、"吳羽〞、"吳人〞、"吳服〞、"吳漢〞等還保存了"吳〞的標(biāo)志。公元815年日本人著的"新撰姓氏錄"指出，"松野，吳王夫差之后，此吳人來我之始也〞，可見，"松野〞姓氏根源于中國吳氏。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化,泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，對日本稻作文化的形成與開展具有不可無視的作用。迄今為止認(rèn)為，我國稻作文化傳人日本的途徑有三條：一是北路，經(jīng)由華北，過朝鮮到日本九州，二是南路，由我國沿海島嶼臺灣、硫球等傳到九州，三是中路，由長江口太湖流域渡海到九州。。我國考古學(xué)家安志敏在"長江下游史前文化對海東的影響"(考古1984．5)對此有詳細(xì)論述。現(xiàn)將中日學(xué)者論述綜合簡述如下以證明稻作文化從太湖地區(qū)直接傳人日本的可能性。(1)安志敏從文化遺物玉塊、漆器、干欄式建筑等方面比較，指出都與長江流域關(guān)系密切。(2)日本學(xué)者從亞洲不同地區(qū)收集766個水稻品種，經(jīng)酯酶同功酶酶譜分析，據(jù)酶譜的變異圍和"地理漸變〞的特點，推測日本水稻品種可能由中國長江口傳至日本(林鍵一，1975)。而有人認(rèn)為太湖流域長江口沒有野生稻，故認(rèn)為不可能水稻由此傳人日本。但據(jù)"三國志·孫權(quán)傳"記載"黃龍三年(231年)由拳野稻自生。〞之后，又有九次記載長江下游的浙江北部(由拳、秀州)、吳興和江蘇南中部的蘇州、(海陵)、揚州有野生稻的記載。(3)日本石鐮是彌生時期的特征，日本學(xué)者認(rèn)為這種石鐮是由中國長江下游太湖流域隨稻作文化以及與水稻農(nóng)耕有聯(lián)系的磨光石錛、石斧直接傳入日本的。(4)從日本海來自北方韃靼海峽的里曼寒流和來自南方黑潮，這種南北海流的移動，日本于1913—1917年投放海流瓶回收率到達(dá)22．4％證實，從中國長121的太湖流域直達(dá)日本九州的東海路線，完全可以通過獨木舟、木伐等交通工具，完成稻作文化的傳播。。吳地特別重視正月祭祀稻神，二月慶稻花生日，五月十分重視開秧門、關(guān)秧門、汰腳日、開鐮謝谷神。而彌生人在春天以農(nóng)耕為主的村落里，主要農(nóng)活有翻耕、施肥、做秧田、插秧等。旱作物粟、蕎麥和麻等播種。各個村莊還要進(jìn)展各種祈求豐收的祭祀活動。夏天以農(nóng)耕為主的村落，主要農(nóng)活為除草、葫蘆科食物的收取、拔麻、剝麻和制麻纖維，另外捕撈河沼湖泊中的淡水魚，上山砍伐柴薪等。祭祀活動有求雨、驅(qū)蟲等。秋天以農(nóng)耕為主的村落，主要農(nóng)事為從割稻開場到入倉庫保存一系列工作。并上山采集堅果類和山菜。有的地方還播種麥子。各地舉行盛大慶賀豐收的祭祀活動。冬天農(nóng)耕為主的村落，進(jìn)展稻草處理、冬耕和谷粒脫殼等工作。當(dāng)時習(xí)慣婦女紡線織布，男人砍伐木頭，制作木器和進(jìn)山狩獵。冬天各村都進(jìn)展祈禱來年豐收、平安的祭禮活動。而彌生人的四季，是以圍繞水稻農(nóng)耕的每年四次祭祀活動作為劃分四季的根底。故春、夏、秋、冬四季的分配時間分別占全年的35．3％、28．4％、26．5％和9．8％。以稻文化為根底，逐漸形成了在日本水稻傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)慣例中，也同樣有正月預(yù)祝禮儀、5月插秧祭祀、8月割穗祭祀、10月割稻完畢祭祀、冬天慶賀收獲。這些成為日本開展的文化根底，從而為日本民族的開展產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響吳文化對日本和服的影響日本人把和服也叫作"吳服〞。吳服〔ごふく〕一詞的產(chǎn)生，源于中國的三國時期，東吳因與日本有著頻繁的的商貿(mào)活動而將紡織品及衣服縫制方法經(jīng)傳入日本的緣故。在蘇州郊區(qū)，常見一些婦女的裝束與眾不同，有人為是古服者，有以為是少數(shù)民族服者，許多人習(xí)慣上稱為"水鄉(xiāng)服〞，因此種裝束流行于古為吳國、今為吳縣、后為蘇州市吳中區(qū)的一些地方，又集中表達(dá)了吳地的風(fēng)俗民情，所以被稱為吳服。〔"吳服春秋""日本書記"中記載了"吳國〞曾應(yīng)日本天皇的要求，向日本派出四名紡織縫紉技術(shù)專家的故事。吳國開拓了海上絲綢之路，直接與日本、越南、羅馬貿(mào)易往來，日本人的"和服〞因此也叫"吳服〞?！?藏著的中國.衣被天下"如果可以賦予衣著的布料以生命的話,絲綢無疑是最富有靈性的。不管是蠶用生命吐出的蠶絲,還是人們辛勤勞作織成的絲綢,都充滿了用心的情感;而絲綢對人體的有利之處更讓人們對它愛不釋手，就在絲綢產(chǎn)生之時，它便成為人們服飾選擇的寵兒。對絲綢衣飾的熱愛，在亞洲尤其是東亞有著悠久的傳統(tǒng)。日本平民和服受東吳傳來的編制縫紉風(fēng)格影響較深。從鐮倉時代起貴族和武士逐漸開場在家里穿著吳服，從室町時代開場上層貴族也開場穿著吳服。江戶時代起吳服的樣式和今天的和服已相差無幾。吳服在國內(nèi)真正引領(lǐng)全國潮流，那得從長江文明、江南文明代替黃河文明的主導(dǎo)地位后的中唐說起了。明代萬歷時杭州人張瀚說："四方重吳服而吳益工于服。〞〔張瀚："松窗夢語"卷四"商賈紀(jì)"?！程K州的服飾，自明以來即領(lǐng)全國之潮流。乾隆四十五年，蘇州成衣業(yè)在閶門北正三圖地方設(shè)立公所，太平天國戰(zhàn)爭期間毀壞，戰(zhàn)后立即易地重建〔蘇州歷史博物館等編"明清蘇州工商業(yè)碑刻集"第225頁〕。成衣業(yè)中的壽衣業(yè)，道光年間也創(chuàng)有安仁公所。估衣業(yè)則于咸豐年間創(chuàng)立了云章公所。帽業(yè)在蘇州又稱瓜帽業(yè)，于道光年間創(chuàng)立了公所〔蘇州歷史博物館等編"明清蘇州工商業(yè)碑刻集"第226、213、207頁〕。很多人認(rèn)為吳服是漢服的一個分支，作為吳人的我自然是很不認(rèn)同的，這點還是歸結(jié)到這么一個問題：江南文明是不是中原黃河文明的一個分支？這個觀點首先是存在諸多爭議的。最近幾十年間出土的文物、遺址更是成了江南文化、吳文化是自成一體的印證。2.1.4吳文化對日語語言體系的影響。漢語的發(fā)音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進(jìn)和更替，日語也對不同時代的漢語發(fā)音進(jìn)展引入和滲透，以形成特有的日語語言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保存了春秋戰(zhàn)國時期中吳國地區(qū)的吳音的同時，在引入了唐朝時期的漢語發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音，隨著歷史的不斷開展，吳音逐漸篩選和保存，最終保存于日語語言發(fā)音當(dāng)中，雖然數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少，但是對日語語言體系的形成仍具有不可無視的影響。吳文化的特色及開展道路吳文化的本質(zhì)特征可以概括成這樣幾點：一是厚德載物的和諧性。泰伯三讓王位，贏得孔子"至德名邦〞贊譽(yù)。厚德載物作為吳文化核心的道德內(nèi)容，成了立身之本。從遠(yuǎn)古的泰伯到明代的東林黨，從近代工商望族到當(dāng)代的華西村，無錫在社會諸方面的開展中，無不表達(dá)出尚德和諧理念。二是兼容并蓄的開放性。吳文化是一個開放性文化系統(tǒng)，它的開展是不斷吸納異質(zhì)文化的結(jié)果，顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開放性。對中原文化的引入吸收，顯現(xiàn)了其包容性。臨海型的地理區(qū)位，也使吳地很早以來就成為中外文化交流的碰撞磨合帶。三是經(jīng)世致用的務(wù)實性。經(jīng)世致用的思想緣起吳地興旺的工商業(yè)。工商的開展，帶動了經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出了經(jīng)世致用的實干思想。經(jīng)世致用在近代主要表現(xiàn)為學(xué)、用結(jié)合，積極主張以實用的知識與科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會變革和開展實業(yè)。無錫榮氏兄弟即是最為著名的代表之一。四是開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性。泰伯在荊野之地，開拓建起勾吳國，吳地自此涌動著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開拓創(chuàng)新精神。中國的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商，但吳地很早就開場工商并重。及至當(dāng)代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的異軍突起，無不顯示其創(chuàng)造性。五是崇文重教的學(xué)理性。吳地文化興旺，積淀深厚。大約東漢以后，形成了重文風(fēng)氣，藏書、讀書、教書的風(fēng)氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃，國學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生，成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。六是道濟(jì)天下的愛國性。吳文化中洋溢著一種以天下為己任的愛國精神。顧炎武"天下興亡，匹夫有責(zé)〞，范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞，東林黨人"風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心〞等天下情懷，積淀起一種深沉的憂國憂民的責(zé)任意識。吳文化在長期的演變過程中，始終充滿著開展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開創(chuàng)了豐富的石器時代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。3.2吳文化的特色及應(yīng)如何開展吳文化吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區(qū)域，河流縱橫、雨水充分，氣候溫潤，是典型的水鄉(xiāng)澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫；繞水而筑的城鎮(zhèn)，龍舟競渡的習(xí)俗，以及"重情〞、"善思〞的民風(fēng)，無不顯示著水的浸潤和滋養(yǎng)，又構(gòu)成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。今天研究吳文化，必須將其置于當(dāng)代文明的大背景中。惟此方能歷史地開展地把握其主體文脈與核心精神。當(dāng)代吳文化與歷史上的吳文化相承相繼、一路走來，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢下，要使之得到應(yīng)有的張揚和推進(jìn)，再造吳文化新的輝煌，對其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：一是，海納百川、兼容并蓄。立足于太湖地區(qū)的吳文化，雖然呈現(xiàn)出獨特的地區(qū)文化色彩，但同時也