博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅是中國(guó)思想文化發(fā)展的源頭活水，也是世界思想文化發(fā)展可資借鑒的寶貴資源。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化正處于危機(jī)中。青少年兒童只有親近中國(guó)傳統(tǒng)文化，重溫經(jīng)典文化，從現(xiàn)在做起，才有可能傳承文化傳統(tǒng)，化解危機(jī)。因此，在基礎(chǔ)教育改革中，要重視青少年兒童傳統(tǒng)經(jīng)典著作的閱讀。青少年閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)代意義華東師范大學(xué)教育學(xué)系王大磊據(jù)一家頗具影響力的報(bào)紙報(bào)道說(shuō)：英國(guó)的教育家不但提出了兒童在四歲時(shí)就該讀莎士比亞，而且有的幼兒園從小班已開(kāi)始嘗試，并且獲得了可喜的成果。英國(guó)皇家莎士比亞公司有關(guān)人士說(shuō)，如果等兒童到十四歲時(shí)再叫他們讀莎士比亞，那就太晚了。他們提出孩子在四歲時(shí)還不會(huì)被語(yǔ)言所嚇住，他們?cè)谀菚r(shí)候就接受莎劇，反而獲得了嶄新的語(yǔ)言境界。英國(guó)人對(duì)于自己民族文化偉大代表作的那種無(wú)可比擬的崇敬和驕傲的精神心理不能不讓人肅然起敬![1]經(jīng)典著作是民族文化和知識(shí)的結(jié)晶，猶如“精神母乳”，是哺育一個(gè)民族的精神源泉，是人安身立命的典冊(cè)。其實(shí)，早在1998年初，由中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起的“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”就正式在全國(guó)范圍展開(kāi)，將青少年閱讀經(jīng)典著作的活動(dòng)推向高潮。青少年兒童在課余時(shí)間閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典著作，不管對(duì)學(xué)生個(gè)人的健康成長(zhǎng)還是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一、“經(jīng)典”的涵義什么是“經(jīng)典”?《文心雕龍》中說(shuō)經(jīng)典是恒久之至道?！恫┪镏尽分姓f(shuō)圣人賢者的著述叫經(jīng)典。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)立德、立功之后立言為經(jīng)典?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋“經(jīng)典”就是傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。在中國(guó)文化中，譬如說(shuō)，儒家的“四書(shū)五經(jīng)”或者《十三經(jīng)》，道家的《老子》與《莊子》，墨家的《墨子》，兵家孫武的《孫子兵法》，法家的《韓非子》，以及楚辭、唐詩(shī)、宋詞，等等，這些都屬于經(jīng)典著作。然而，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確、客觀(guān)地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。于是，王余光等人于20世紀(jì)末，推薦出了十本經(jīng)典著作：《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《莊子》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《韓非子》、《楚辭》、《左傳》、《荀子》。這十種書(shū)都是公元前的著作，這或許從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)讀書(shū)人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，以上這些著作，真正是中國(guó)學(xué)術(shù)之源。[2]根據(jù)汪鳳炎教授從常見(jiàn)的七種經(jīng)典文獻(xiàn)（《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《老千》、《朱子治家格言》、《增廣賢文》）統(tǒng)計(jì)的相關(guān)信息表明，從思想性標(biāo)準(zhǔn)看，約93％的言論都是合宜言論，約6％的言論是易引起爭(zhēng)議的言論，只有約1％的言論是不合宜言論?？赡懿煌难芯空邔?duì)上述七部經(jīng)典的看法不盡相同，導(dǎo)致不同研究者所統(tǒng)計(jì)出來(lái)的數(shù)字可能略有差異。但只要研究者本著實(shí)事求是的精神去看待，得出的這三組數(shù)字的差異不會(huì)太大。[3]因此，不能認(rèn)為經(jīng)書(shū)里所包含的人文社會(huì)科學(xué)思想的主體都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，更不能將其精華棄置不用。經(jīng)典著作是民族文化和知識(shí)的結(jié)晶，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的前人從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，也必將對(duì)未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這些書(shū)籍自古流傳，比如中國(guó)儒家的四書(shū)五經(jīng)，道家的老莊，印度的吠陀、佛典，西方的圣經(jīng)等等。許多世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)典著作成為創(chuàng)造民族歷史文化傳統(tǒng)的重要力量，是一個(gè)民族始終保持創(chuàng)造力的活水源頭。之所以要閱讀經(jīng)典，正如赫欽斯所說(shuō)：“這些書(shū)歷經(jīng)若干世紀(jì)，獲得了經(jīng)典性。經(jīng)典著作乃是在每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)代性的書(shū)籍。例如，蘇格拉底對(duì)話(huà)提出的那些問(wèn)題，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，就是同柏拉圖寫(xiě)這些問(wèn)題的時(shí)候同樣緊迫。這些乃是我們知道的最好的書(shū)籍。沒(méi)有讀過(guò)這些書(shū)的人就是沒(méi)有受到過(guò)教育。如果我們讀牛頓的《原理》，我們便看到了一個(gè)偉大的天才在活動(dòng)。”據(jù)2008年4月一項(xiàng)最新哈里斯調(diào)查顯示，《圣經(jīng)》是美國(guó)最受歡迎的書(shū)籍。青少年學(xué)生閱讀孔孟學(xué)說(shuō)，以及唐詩(shī)宋詞等歷代佳作與近現(xiàn)代中外文化名篇，有助于兒童身心的健康發(fā)展，從而成為社會(huì)的有用人才。二、青少年兒童閱讀經(jīng)典著作的現(xiàn)代意義中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊(yùn)涵著豐富的教育資源。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化的精華。這些中華文化經(jīng)典蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高志向；引雖不息、艱苦奮斗的昂揚(yáng)精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等。通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，讓青少年兒童在課余時(shí)間學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的精華，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。1．傳承優(yōu)秀文化，樹(shù)立民族自信心，重鑄民族精神生命文化是一個(gè)民族的脊梁，要延續(xù)中國(guó)文脈，恢復(fù)近代以來(lái)喪失的中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，都需要重振國(guó)學(xué)。民族文化的興衰，直接決定每一個(gè)炎黃兒女的福祉。現(xiàn)代社會(huì)普遍存在著道德滑坡、精神萎靡的現(xiàn)象，很多人不知路在何方。這是由于受西方各種價(jià)值觀(guān)念的影響，缺乏鑒別能力的緣故。因此，需要重新喚起關(guān)于民族精神的記憶，找回那已被遺忘的優(yōu)秀民族文化。當(dāng)然，重溫經(jīng)典是為了汲取傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)中華文化，不是復(fù)古，而是推進(jìn)當(dāng)代文化教育的發(fā)展。我們處在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，開(kāi)放的時(shí)代離不了先進(jìn)文化的支持。先進(jìn)文化既包含了“前現(xiàn)代”的精華，也包含了后現(xiàn)代的成果，先進(jìn)不是一個(gè)時(shí)間概念。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族就是沒(méi)有根本、沒(méi)有生命力的民族!中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是我們這個(gè)民族的魂魄，一個(gè)民族一旦拋棄了自己在悠久歷史中所形成的經(jīng)典，就會(huì)失去最重要的精神支撐，將會(huì)導(dǎo)致我們“借以安身立命的共同價(jià)值沒(méi)有了，中華民族就成了一個(gè)靈魂漂泊的民族，一個(gè)不能回答‘我們從哪里來(lái)’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族”。[4]我們不能將經(jīng)典古董化，更不能將其中的儒學(xué)妖魔化。在談到傳統(tǒng)文化時(shí)，湯一介認(rèn)為：“任何一個(gè)民族文化必須扎根在自身文化的土壤中，只有對(duì)自身文化有充分的理解和認(rèn)識(shí)、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，它才能適應(yīng)自身社會(huì)合理、健康發(fā)展的要求，它才有深厚地吸收其他民族文化的能力。一個(gè)沒(méi)有能力堅(jiān)持自身文化自主性的民族，也就沒(méi)有能力吸收他民族的文化以豐富和發(fā)展其自身的文化，它將或被消滅，或被全盤(pán)同化。”[5]2．培養(yǎng)青少年的文化氣質(zhì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育是一種中華民族精神的教育。國(guó)人在全球化的背景中參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，首先得有自己的文化氣質(zhì)，這是贏(yíng)得外國(guó)人尊重的根本。盲目地學(xué)習(xí)外國(guó)人，將永遠(yuǎn)使自己陷于被動(dòng)的境地。傳統(tǒng)經(jīng)典文化將賦予中國(guó)孩子一種與眾不同的文化氣質(zhì)。2003年，科技部研究中心對(duì)中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)的一項(xiàng)評(píng)估報(bào)告顯示：“通過(guò)背誦古典詩(shī)文，73％的家長(zhǎng)和87％的教師認(rèn)為對(duì)孩子起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用，近九成的家長(zhǎng)和96．7％的教師認(rèn)為對(duì)孩子的個(gè)人修養(yǎng)和人格發(fā)育起到了良好作用，94％的家長(zhǎng)和100％的教師表示對(duì)提高孩子的語(yǔ)言文字能力有好處。”[6]（1）閱讀經(jīng)典著作，有助于提升青少年的文化素養(yǎng)。人的生命是有限的，熟讀經(jīng)典之作，可以直探人性本源，較輕便地汲取到人生的智慧，較迅速地啟迪自己的理性。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育之所以有這樣的功能，是因?yàn)閷?duì)誦讀經(jīng)典的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是把最好的東西教給孩子。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因?yàn)樗?jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，是真正人文的東西。這些經(jīng)典之作有和諧的音韻，優(yōu)美的意境，是真正中國(guó)特色的文化，有助于提升孩子的情感品質(zhì)。這些經(jīng)典之作更包含了道德的、倫理的、民族的大學(xué)問(wèn)和大奧秘，如國(guó)學(xué)所蘊(yùn)涵的“仁、義、禮、智、信”，能讓人以健康的心態(tài)來(lái)適應(yīng)社會(huì)變遷中的不確定因素，儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大氣與豪邁更是彌足珍貴的精神遺產(chǎn)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的人格理想，幾千年來(lái)不知道激勵(lì)了多少仁人志士。諸如此類(lèi)都可以指導(dǎo)孩子生活，涵養(yǎng)孩子的文化氣質(zhì)，幫助孩子走向成功。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)：“童年記誦的東西肯定會(huì)忘記很多，但如同每天的飲食會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，它們會(huì)成為一個(gè)人生命的一部分。”[7]（2）閱讀經(jīng)典著作，有助于青少年兒童的生命發(fā)展。誦讀經(jīng)典重要的是還給人以生命的境界。正如馮友蘭先生所說(shuō)：中國(guó)哲學(xué)是一種境界哲學(xué)。它研究如何將人生過(guò)得更有意義，如何立身?？鬃诱f(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立?！辈慌履銢](méi)有取得一定的位置，重要的是你拿什么去自立。一個(gè)自立的人，是一個(gè)具有獨(dú)立意義的生命。人的生命是不斷超越的過(guò)程，知識(shí)是自立必不可少的基礎(chǔ)，德行是將自我匯人群體的關(guān)鍵，是超越欲望的重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！比藨?yīng)自覺(jué)地提升生命境界，要有一種內(nèi)在超越的欲望。中國(guó)文化的本是仁義禮智信，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，所以中國(guó)文化是自己首先做好自己，自覺(jué)地提升生命境界。（3）閱讀經(jīng)典著作，有助于塑造兒童的健全人格。傳統(tǒng)讀經(jīng)教育以人格的養(yǎng)成貫徹始終?！洞髮W(xué)》中的八條目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，是做人的準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為理想的人格是堅(jiān)韌不拔、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，合于社會(huì)準(zhǔn)則的“君子”，有利于與他人和諧、與社會(huì)和諧。墨子“利天下為志”，康有為“博愛(ài)平等，文明進(jìn)化”，孫中山“天下為公，互相服務(wù)”，這些都激勵(lì)了一代又一代人奮發(fā)圖強(qiáng)。（4）閱讀經(jīng)典著作，有助于青少年兒童的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。閱讀經(jīng)典著作可以讓青少年學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，為將來(lái)博覽群書(shū)打下基礎(chǔ)。在課余時(shí)間閱讀古今中外的優(yōu)秀經(jīng)典著作，能使青少年學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)的能力。通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊了眼界，又能養(yǎng)成從小熱愛(ài)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，由于閱讀經(jīng)典有利于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，語(yǔ)言又是理解力的基礎(chǔ)，所以閱讀經(jīng)典著作有利于兒童理解能力的培養(yǎng)。盡管經(jīng)典著作往往有一定的深度，但青少年兒童通過(guò)由易到難的自主學(xué)習(xí)，在頭腦中儲(chǔ)備了重要的資料，可供日后隨時(shí)使用。這些資料都是集最優(yōu)秀的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)為一體的經(jīng)典，他們對(duì)于發(fā)展學(xué)生的理解力是有一定幫助的。關(guān)于古典文學(xué)的重要性，愛(ài)因斯坦這樣說(shuō)：“那些只讀報(bào)章和當(dāng)代作家的代表作的人，依我看來(lái)，就像是自己是大近視卻又厭惡眼鏡。因?yàn)樗麖牟豢催h(yuǎn)一點(diǎn)，聽(tīng)多一點(diǎn)，故此他全為偏見(jiàn)和當(dāng)下流行的事物所蒙蔽。一個(gè)人無(wú)論是多聰明，如果他從不放棄融匯其他人的思想和經(jīng)驗(yàn)，他只會(huì)是枯燥無(wú)味?！盵8]3．閱讀經(jīng)典著作的教化意義在今天我們提倡以人為本，以建設(shè)和諧社會(huì)的新的社會(huì)作為奮斗方向的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，經(jīng)典著作特別是其中的儒家學(xué)說(shuō)還是有一定的借鑒意義。宋代王應(yīng)麟概括得十分精辟：“儒者之術(shù)，教化仁義而已也?！背缛柿x、明教化可以歸納為儒家價(jià)值思想的根本特征。首先，它十分強(qiáng)調(diào)仁義禮智是至上價(jià)值。它們作為道德的首要根據(jù)是天命，即“天生德于予”。而人性也是道德價(jià)值的重要根據(jù)，強(qiáng)調(diào)“至善者，性也”，把道德價(jià)值提升到先驗(yàn)、普遍、必然和永恒的高度。其次，從孔子價(jià)值思想來(lái)看，“君子義以為上”。歷來(lái)人們都指出“孔子貴仁”這一基本價(jià)值取向。儒家認(rèn)為仁義道德是最高價(jià)值，首先必須擁有它，才能實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值目標(biāo)。因?yàn)樗侨说谋拘?，也是人的心靈的高境界。而價(jià)值選擇的基本原則，儒家確立的是“義然后取”。就是說(shuō)，道德選擇也是要從高尚的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志出發(fā)。特別是儒家價(jià)值哲學(xué)崇尚理想人格和理想社會(huì)。這就是“君子人格”和“德治”、“仁政”兩個(gè)方面，其總體特征就是要“德化”社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)十分缺乏人文精神和道德教化，中國(guó)人的行為規(guī)范、人格提升和道德教育是重要的文化教育目標(biāo)。從社會(huì)的階層關(guān)系、社會(huì)制度、人倫關(guān)系和社會(huì)生活等各個(gè)方面來(lái)看，都是非常需要道德教化的。而道德教化的最好時(shí)期就是在青少年時(shí)期。4．閱讀經(jīng)典著作，有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化很講究“和而不同”。這在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的國(guó)情面前，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。如“和”、“和合”的思想里就包含著和諧的精神。還包括了“和為貴”、“和與同”、“和而不爭(zhēng)”、“和而不同”以及“和平”等概念和涵義。我國(guó)封建時(shí)代延續(xù)幾千年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)墼诮?jīng)典之中，對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)不無(wú)借鑒意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處。［9］而古文經(jīng)典不但浸染著這些思想內(nèi)涵，而且還提供了達(dá)到這些目標(biāo)的修身和治理辦法。青少年兒童從小就明白這些道理并身體力行，對(duì)其自身乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展都具有積極意義。中華民族的復(fù)興不能僅僅靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力，還必須通過(guò)對(duì)綜合國(guó)力、文化能力的培養(yǎng)，使一般人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有深入的了解。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的?！保?0］作為正在成長(zhǎng)中的青少年兒童，根據(jù)自己的興趣和能力，在課余時(shí)間閱讀一定數(shù)量的經(jīng)典著作，與經(jīng)典同行，不管是從對(duì)學(xué)生個(gè)人的健康成長(zhǎng)還是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在目前正在進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革中，更要特別重視青少年兒童傳統(tǒng)經(jīng)典著作的閱讀?，F(xiàn)代人閱讀經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義王運(yùn)濤為生命閱讀，讀經(jīng)典一部，勝讀雜書(shū)萬(wàn)本，可謂是一本萬(wàn)利的事。經(jīng)典在握，品茗細(xì)讀，就是與經(jīng)典同行，與圣賢為友。經(jīng)典常讀可以開(kāi)拓個(gè)人的世界觀(guān)和人生觀(guān)，可以讓人在浮躁的世情里保留一份豁達(dá)開(kāi)闊的心情，縱使紅塵紛擾，可求靈魂不孤。了解經(jīng)典就是了解中國(guó)，閱讀經(jīng)典更是閱讀中國(guó)，不僅是古代中國(guó)，更是當(dāng)下的中國(guó)。每一個(gè)人都有責(zé)任找到自己的文化根源，經(jīng)典常讀能夠?yàn)殪`魂接續(xù)文化血脈。歷史的長(zhǎng)河中，萬(wàn)人口誦的經(jīng)典是一個(gè)民族的魂。在經(jīng)典常讀中接受中華文化的熏陶，是繼承和弘揚(yáng)中華文化的有效途徑。閱讀經(jīng)典就是與大師同行，就是追隨偉大的靈魂，在潛移默化中會(huì)影響、改變一個(gè)人的思想、心理。閱讀經(jīng)典可以直接接觸人類(lèi)文明的原始成果，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)人類(lèi)文明的精神遺產(chǎn)有第一手的了解；又能夠使我們養(yǎng)成自己的判斷能力，不會(huì)別人說(shuō)什么我們就信什么；更重要的是能夠給我們指點(diǎn)為學(xué)和為人的方向。經(jīng)典常讀能夠讓人從平凡走向卓越，做有魂有根的中國(guó)人。倡導(dǎo)新教育的民進(jìn)中央副主席朱永新說(shuō)過(guò)：“追尋自己的夢(mèng)想，任何人都能夠創(chuàng)造輝煌；追尋偉大的靈魂，我們也可以走得很遠(yuǎn)?！遍喿x經(jīng)典可以加強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的能力，特別是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅速的今天，在中國(guó)的國(guó)際影響力提高如此之快的今天。經(jīng)典常讀是助人終生發(fā)展的需要，能夠助人開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提高綜合素質(zhì)。讓閱讀經(jīng)典成為一種習(xí)慣和風(fēng)尚，就能有力地促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧和人的本身素質(zhì)的提高是密切相關(guān)的，而且不是個(gè)人素質(zhì)的提高是群體素質(zhì)的提高。閱讀經(jīng)典是個(gè)方式方法，可以做到群體、全民的素質(zhì)共同提高。閱讀經(jīng)典能夠引導(dǎo)人擁有獨(dú)立的道德意識(shí)，懂得與人為善，正派樸素做人，從而逐步學(xué)會(huì)以正確態(tài)度、健康思想分析面對(duì)社會(huì)中的人和事，逐步構(gòu)建健全人格，健全思想精神境界。經(jīng)典常讀是時(shí)代賦予當(dāng)代人的神圣使命。國(guó)家教育總督學(xué)柳斌說(shuō)過(guò)：“一個(gè)不重視閱讀的學(xué)生，是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展的學(xué)生；一個(gè)不重視閱讀的家庭，是一個(gè)平庸的家庭；一個(gè)不重視閱讀的學(xué)校，是一個(gè)乏味的應(yīng)試的學(xué)校；一個(gè)不重視閱讀的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族?！睔v史必須不斷地加以再寫(xiě)，才能滿(mǎn)足各個(gè)特定時(shí)代中人們的需要；同樣，