論讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用文

6/6HＹＰEＲＬINＫ""\ｏ”論讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用"論讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用文/ＨYPＥRLIＮK"”\t"_bｌａnk"石上蓮花發(fā)布于：２０10—2-６1９：08：５3┊字?jǐn)?shù)３５５7┊閱讀19９┊分享到

ＨYPERLＩNK”jａvaｓcｒipt:；”\ｏ”分享此文到新浪微博＂HYPERLIＮK"javａscｒipt：ｒenrｅn（);”\o＂分享此文到人人網(wǎng)”ＨYPERLINK"jａｖaｓｃrｉpt：ＱQshuｑian（）；”\o"分享此文到QＱ書簽”ＨYPERＬＩNK"ｊavａｓcrｉpt：；"\ｏ"分享此文到開心網(wǎng)＂HYＰERLINK＂jａvascript：BaiduSｈuqｉan();＂\o”分享此文到百度書簽”HＹPERＬINK"javascrｉpt:；”\ｏ”分享此文到豆瓣網(wǎng)"HYPERLＩNＫ"jａvasｃrｉｐt：sohｕ（）;"\o”分享此文到搜狐微博”“讀者是文學(xué)的主人”，本文主要通過三個(gè)方面來闡述讀者對(duì)作家、作品以及文學(xué)過程的作用，并以此論證這個(gè)道理。

《全唐詩話》中記載了這樣一則故事：球居蜀之味江山,方外之士也。為詩捻稿為丸，納之大瓢中.后臥病，投瓢于江曰:“斯文茍不沉沒，得者方知吾苦心爾?！本瓦B唐球這樣的“方外之士”，到了生病時(shí)候還要想盡辦法使自己的作品流傳于世；更不用說司馬遷寫《史記》決不是為了“藏之名山”，而是為了“傳之其人，通邑大都”了。但不管是唐球,還是司馬遷，他們的作品要發(fā)揮其自身的價(jià)值，都需要一個(gè)“接瓢的人".而這個(gè)“接瓢的人”不是別人,恰恰就是讀者。?我們套用尼采的《查拉斯圖拉如是說》中查拉斯圖拉對(duì)太陽說的一句話:啊，你，偉大的星球啊！假若你沒有被你照耀的人們，你的幸福何在呢?于是,我們便有了:啊，偉大的文藝家們，假若你們沒有被你們作品吸引的讀者,你們的幸福何在呢？“一切文學(xué)藝術(shù)，都以人的精神領(lǐng)域作為它活動(dòng)的天地,從事于人的大腦建設(shè)和調(diào)養(yǎng)的工作。因此，失去了受它吸引的群眾,文藝就沒有任何價(jià)值可言；生產(chǎn)它的文藝家們也就沒有什么幸福可言?！保ǎ保┚拖袼_特說的那樣,“如果世上只有作者一個(gè)人,他盡可以愛寫多少就寫多少,但是作品作為對(duì)象永遠(yuǎn)不會(huì)問世，于是作者必定會(huì)擱筆或陷于絕望。只有為了別人,才有藝術(shù);只有通過別人，才有藝術(shù)."（2)而姚斯則用一個(gè)比喻形象化地描述了這個(gè)道理,他說：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立，向每一個(gè)時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體.它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì).它更多地像一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?3）就像樂譜一樣,文學(xué)作品也只有依靠讀者的“演奏”即閱讀，才能使它成為有生命的藝術(shù)品.可以說，讀者就是文學(xué)作品和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的“活命之水”。?那么，我們不禁要問：這“活命之水”的具體效用到底表現(xiàn)在哪些方面？?首先,讀者的閱讀活動(dòng)“將作品從死的語言材料中拯救出來并賦予它現(xiàn)實(shí)的生命?！?4）任何文學(xué)文本都不是一個(gè)獨(dú)立、自為的存在，僅僅是一個(gè)未完成的、本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立意義的開放的圖式結(jié)構(gòu)。它的意義的實(shí)現(xiàn)，它之變?yōu)槲膶W(xué)作品，只能靠讀者的閱讀將其具體化,即靠讀者以期待視野、流動(dòng)觀點(diǎn)，以感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)多層面地將它蘊(yùn)含著的空白處填充起來，使它的未足性得以確定。沒有讀者的閱讀具體化，文學(xué)文本只是潛在的文學(xué)作品，真正的文學(xué)作品是未足性的文學(xué)文本與讀者閱讀的具體化交互作用的結(jié)果。可見，作品的價(jià)值要通過讀者的閱讀活動(dòng)才能體現(xiàn)出來。但是，讀者的閱讀活動(dòng)并不是對(duì)作品機(jī)械的認(rèn)識(shí)，并非作品單方面作用于讀者，讀者與作品的關(guān)系并不是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的因果關(guān)系。讀者是一種能動(dòng)的因素，作為文學(xué)的唯一對(duì)象,在歷史上和現(xiàn)實(shí)中對(duì)于作品的價(jià)值和地位起著直接的、決定性的影響。作家與作品在文學(xué)史上的地位，作品是否能夠流傳下來，能否產(chǎn)生作用以及作用的大小,與是否得到讀者的承認(rèn),為讀者所欣賞和接受，有著不可否認(rèn)的聯(lián)系；在很大程度上，直接依賴讀者能動(dòng)的閱讀活動(dòng)。讀者本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量，文學(xué)作品的歷史生命沒有讀者能動(dòng)的參與是不可想象的.

其次，讀者對(duì)文學(xué)的接受過程在一定意義上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展.事實(shí)上，接受過程在作家進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)便已開始。這時(shí)，他必須對(duì)讀者的期待視野作出預(yù)測(cè)，預(yù)先考慮自己的新作品能否對(duì)讀者產(chǎn)生吸引力并引起讀者的興趣，是否能為讀者理解和接受，必須預(yù)先確定自己對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)觀念與道德常規(guī)以及不同的欣賞趣味的態(tài)度.在創(chuàng)作過程中,他必須自覺或不自覺地不斷修改自己的構(gòu)思,以適應(yīng)讀者期待視野的變化。無論作家承認(rèn)與否，這種接受的“準(zhǔn)備過程"是客觀存在的，沒有一個(gè)作家會(huì)盲目地創(chuàng)作.但是,真正的接受過程是在作品發(fā)表之后才開始的。一部新作發(fā)表后，第一代讀者的理解、判斷和評(píng)價(jià)往往構(gòu)成下一代讀者接受的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，并在一定程度上決定該作品在某一時(shí)期的價(jià)值。在世代相傳的接受鏈條中，一部作品的接受過程需要經(jīng)過不斷加深、鞏固、發(fā)展或修正甚至推翻的過程，只要人類存在,這一過程便會(huì)無限延續(xù)下去，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。讀者的期待視野以及文學(xué)的下屬概念、判斷原則和標(biāo)準(zhǔn)在這一過程中將會(huì)不斷變遷和更新?！白x者的閱讀是一個(gè)充分的廣闊的自由的闡釋和再創(chuàng)造過程，對(duì)文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)來說，這個(gè)過程比文本的產(chǎn)生更為重要。讀者不僅是實(shí)現(xiàn)作品功能潛力的主體,而且也是推動(dòng)新的文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力.因此,不能把文學(xué)過程簡(jiǎn)單地設(shè)想成，作家為讀者創(chuàng)作作品，作者對(duì)讀者發(fā)生影響。還當(dāng)看到,在整個(gè)文學(xué)過程中，讀者創(chuàng)造作家，影響作家的創(chuàng)作，是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)決定性因素?！保?）?最后，讀者的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在它能夠影響甚至決定文學(xué)作品在不同歷史時(shí)期的接受狀況,即不同時(shí)期的評(píng)價(jià)和地位,而且還表現(xiàn)在它能夠間接地影響文學(xué)的再生產(chǎn).“接受過程不是對(duì)作品簡(jiǎn)單的復(fù)制和還原，而是一種積極的、建設(shè)性的反作用?！?6)這種反作用主要包括以下三個(gè)方面:第一,一部作品發(fā)表后,從讀者對(duì)它的接受程度可以看出作家創(chuàng)作過程中所設(shè)想的預(yù)期效果與接受者的期待視野是否一致，這就促使作家分析其中的原因，決定自己的態(tài)度，以使在再創(chuàng)作時(shí)考慮是否保留、加深或修改自己的道德與藝術(shù)主張.這便是對(duì)作家創(chuàng)作意圖進(jìn)行檢驗(yàn)的過程。第二,隨著時(shí)代的變遷和更替，讀者的期待視野不斷地發(fā)生變化，這種變化會(huì)引起文學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的變化，它體現(xiàn)在舊的題材、形式和技巧的產(chǎn)生和運(yùn)用.文學(xué)不但必須不斷適應(yīng)并在生產(chǎn)中體現(xiàn)這一變化,而且要求作家走在這種變化的前面。第三,讀者在閱讀中和閱讀后的反思過程中，會(huì)逐步由被動(dòng)的接受過渡到積極、主動(dòng)的接受,并提出一系列道德和藝術(shù)方面的新問題、新要求，作家在再創(chuàng)作時(shí)必須對(duì)這些問題作出反應(yīng)和回答,并提出解決的辦法。

總之,在文學(xué)活動(dòng)的完整過程中，作家的創(chuàng)作與讀者的閱讀是有機(jī)統(tǒng)一地聯(lián)系在一起的.作品的完成并不就是文學(xué)活動(dòng)的完結(jié)，讀者對(duì)作品的閱讀是文學(xué)生命的復(fù)蘇.讀者不僅是文學(xué)信息的接受者,也是文學(xué)形象的塑造者和完成者，更是文學(xué)社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者。電影理論家們說:“今天的觀眾問題是電影藝術(shù)本身的主要問題之一,它是和電影這個(gè)從美學(xué)上來探究生活的藝術(shù)形式本身同等重要?！保?）戲劇理論家們說:“沒有觀眾，就沒有戲劇?！保?）別林斯基也說:“文學(xué)不能沒有讀者群而存在,正像讀者群不能沒有文學(xué)而存在一樣。這是一個(gè)無可爭(zhēng)辯的事實(shí)，和二乘二等于四那樣可敬的真理相同。"（9）凡此種種，都告訴我們，作品的存在和作家的勞動(dòng)離不開讀者的閱讀和接受。此外,在馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文藝的論述中，對(duì)于文藝作品的讀者歷來也都是十分重視的.馬克思說：“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。消費(fèi)也中介著生產(chǎn)。沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi),但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的。"（10）這種關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的論述就充分地揭示了創(chuàng)作與欣賞關(guān)系的基本規(guī)律。恩格斯關(guān)于社會(huì)主義傾向的小說，而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)圈子的讀者,即使讀者沒有明確表示自己的立場(chǎng),也算完成了自己的使命的觀點(diǎn)；列寧對(duì)于舊俄文學(xué)原則“作者寫——讀者寫”的批判以及要把文學(xué)變成人民的精神食糧的論述等,都啟發(fā)我們正確處理作家與讀者的關(guān)系,重視讀者的地位。讀者確實(shí)是文學(xué)的主人，有了讀者,藝術(shù)才有了魅力。?

讀者在文學(xué)活動(dòng)中的主體作用前言：興起于20世紀(jì)6０年代末并在7０年代得到迅速發(fā)展的接受理論和讀者反應(yīng)批評(píng),使讀者的地位得到空前的提升.文學(xué)意義，在傳統(tǒng)的文論中,要么屬于作者，要么屬于文本,而讀者只不過是作品傳達(dá)的HYPERLINＫ”＂＼t＂_blaｎｋ”信息和作者賦予作品的意義的接受者.HYPERLIＮK＂"\t"_ｂｌank＂對(duì)接受美學(xué)文論家堯斯來說,文學(xué)意義是有待于讀者演奏的樂曲;在伊瑟爾那里，文學(xué)意義產(chǎn)生于文本經(jīng)讀者的具體化;到了讀者反應(yīng)文論家那里，文學(xué)意義只等同于讀者閱讀中的經(jīng)驗(yàn)和感受以及對(duì)自身身份的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)?？傊?，讀者的HYPＥRLINK””\ｔ"_ｂlａnk"主體意識(shí)由此得到承認(rèn)和鞏固。中外學(xué)者和熱心于文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)研究的人們，從不同的角度探討和考察讀者在文學(xué)活動(dòng)中的作用。然而,迄今為止，以讀者的能動(dòng)作用為基點(diǎn)，圍繞閱讀活動(dòng)探求文學(xué)意義的作用的研究尚不多見.試論審美主體的文化素養(yǎng)在文藝欣賞中的作用文藝欣賞是一種審美活動(dòng)，是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。審美是一種健康的感情活動(dòng)和藝術(shù)享受，也是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。在審美活動(dòng)中，審美主體（欣賞者）通過對(duì)審美客體（審美對(duì)象)的審美活動(dòng)，從而引起聯(lián)想、共鳴,以獲得精神上的愉悅(美感）和性情的陶冶.但是，文藝創(chuàng)作是作家、藝術(shù)家通過把生活形象改造成他的經(jīng)驗(yàn)和心靈的形式表現(xiàn)出來的,而文藝欣賞則是把作品的藝術(shù)形象改造成審美主體的經(jīng)驗(yàn)與心靈的表現(xiàn)形式。因此，要想真正領(lǐng)會(huì)和理解作品的深意，從中獲得美感和陶冶，體現(xiàn)其認(rèn)識(shí)、教育的作用，審美主體的文化藝術(shù)修養(yǎng)(即文化素養(yǎng)）則是一個(gè)不可忽視的重要因素。首先，作品的審美價(jià)值需經(jīng)審美主體的審美活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。我們知道，文藝欣賞也是一種反映過程,而任何一種反映過程都必然是信息過程。因而，文藝欣賞不只是一種單向的刺激——反映的過程，而是審美主、客體的辯證運(yùn)動(dòng)過程，從信息論的觀點(diǎn)看,則是一個(gè)信息交換過程。文藝作品必須作用于審美主體并產(chǎn)生信息交換，必須由審美主體將作品所提供的信息的編碼轉(zhuǎn)化為信息的譯碼，才能產(chǎn)生審美價(jià)值和具有審美意義?！肚f子。齊物論》中有“對(duì)牛彈琴”這么一個(gè)寓言。其中講道一個(gè)叫公明儀的人對(duì)著一頭牛操“清角之曲”，而牛依然伏食如故。在這里，“清角之曲"是審美對(duì)象（客體),是高雅之曲,而牛(可亦稱之為審美主體），卻對(duì)它無動(dòng)于衷。這雖是一則寓言,但它卻揭示了一個(gè)深刻的道理，即盡管客體具有很高的審美價(jià)值，而主體卻不具備審美能力，其審美價(jià)值是不可能實(shí)現(xiàn)的.正如馬克思所說：“對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義.”巴爾扎克在其小說《攪水女人》中描寫兩個(gè)老婦人議論約瑟學(xué)畫，寫得非常精彩，也頗有啟發(fā)意義。阿迦德對(duì)自己的兒子約瑟在家里對(duì)著模特兒寫生大惑不解,于是,她對(duì)臺(tái)戈安女人說：“你才不知道畫室里是怎么回事呢！藝術(shù)家竟然招留裸體的女人.”心地善良的臺(tái)戈安女人卻說:“他們總該生個(gè)火吧，我想。"這個(gè)情節(jié)更是極為生動(dòng)地刻畫出缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的人是何等的無知。由此可見，藝術(shù)的審美價(jià)值只有通過審美主體的積極的審美活動(dòng)才能得以充分體現(xiàn)，或者說欣賞者如果不具備以上思維能力而對(duì)審美客體無動(dòng)于衷,最終便構(gòu)不成藝術(shù)欣賞活動(dòng)。其次，不同層次的審美主體在審美活動(dòng)中其所得也不盡相同。如前所說，文藝欣賞也是一種審美再創(chuàng)造.作家、藝術(shù)家依靠形象給審美主體提供了展開經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和情感表現(xiàn)的符號(hào)(信息)，審美主體借助這種符號(hào)的媒介重新創(chuàng)造出一個(gè)自己的觀念內(nèi)容的審美意象，這個(gè)審美意象才是審美主體的情感的真正對(duì)象。但是，由于每一個(gè)審美主體所處的時(shí)代、階級(jí)、民族、環(huán)境等的不同和文化素養(yǎng)的不同，因而對(duì)同一作品的審美意象也不盡相同。正如外國諺語所說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特".魯迅先生在談《紅樓夢(mèng)》時(shí)說：“單是命意,就因?yàn)樽x者的眼光而有種種,經(jīng)學(xué)家看到《易》,道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿,革命者看到排滿,流言家看到宮闈秘事..。.。。"這段話也強(qiáng)調(diào)了不同審美主體在欣賞中總是不知不覺地帶著各自不同的經(jīng)驗(yàn)、情感去對(duì)審美客體進(jìn)行再創(chuàng)造。藝術(shù)修養(yǎng)有高低，生活經(jīng)歷有深淺，性格愛好也人各有異。因此主觀條件的不同,構(gòu)成了文藝欣賞中的個(gè)人差異，也正如劉勰在《文心雕龍.知音》中所說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，蘊(yùn)藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。"《紅樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞驚戲語，牡丹亭艷曲警芳心》里寫林黛玉偶聽《牡丹亭》的文字同樣也可以說明上述道理.小說中具體、細(xì)致地描述了她進(jìn)行藝術(shù)欣賞的整個(gè)過程：當(dāng)林黛玉聽到“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣”時(shí)，感到“感慨纏綿”,便止步側(cè)耳細(xì)聽;當(dāng)聽到“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院”時(shí),不覺點(diǎn)頭自嘆,心下自思:“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味"；聽到“只為你如花美眷，似水流年”時(shí),“心動(dòng)神搖”；聽到“你在幽閨自憐”等句時(shí)，如醉如癡，站立不住，最后發(fā)展到“心痛神馳,眼中落淚”。在這里，林黛玉隨著藝術(shù)形象的逐漸完整，隨時(shí)能動(dòng)地對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行了填充和增補(bǔ)，使欣賞的主、客體趨于一致、高度結(jié)合,從而達(dá)到了一種完美的境界.而這一切審美活動(dòng),這一切感受，也只有具有林黛玉這樣的身世、處境、文化素養(yǎng)的人,才可能引起如此強(qiáng)烈的共鳴，以至于“心痛神馳，眼中落淚”。如其不是林黛玉，而是薛蟠、香菱，或者是湘云、寶釵，恐也不得為一戲文而生出那么多的煩惱來。費(fèi)爾巴哈說：“感情只是向感情說話?！蓖?，藝術(shù)美感也只有具有藝術(shù)審美能力的人才可能獲得。隨著美學(xué)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，審美主體在文藝欣賞活動(dòng)中越來越被重視和強(qiáng)調(diào).德國美學(xué)家堯斯和依塞爾首創(chuàng)的“接受美學(xué)"就特別強(qiáng)調(diào)接受者（審美主體）在文藝欣賞中的作用。依塞爾在其《暗隱的讀者》一書中認(rèn)為：藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的信息唯有被具體的讀者接受之后，也就是具體的讀者介入到這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)中與抽象的“暗隱的讀者”同化結(jié)合之后，才能呈現(xiàn)出具體的意義.而具體的讀者,也就是審美主體,要想到那種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)中與“暗隱的讀者”同化結(jié)合，不具備一定的文化素養(yǎng)即藝術(shù)思維能力也是不可能的。終上所述，在文藝欣賞活動(dòng)中,審美主體必須具備一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，必須具備一定的藝術(shù)感受力和分析能力.總之,只有具備了相應(yīng)的主客觀條件,審美主體才能產(chǎn)生藝術(shù)欣賞的思維活動(dòng)。而每一個(gè)人要想在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中達(dá)到高質(zhì)量、高品位地欣賞作品，獲得強(qiáng)烈的美感享受,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美愉悅，陶冶自己的情操，那就只有努力增強(qiáng)自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，以提升自身的審美能力。舍此，別無他路，否則,“陽春白雪”也只能是擺在那里的“陽春白雪”。

HＹPERLIＮK"jａｖaｓcript:;"收藏HYPERLIＮＫ＂ｊａvａscrｉpt：;”分享三、魯迅小說的理想讀者小說文本是供一切讀者閱讀的，但不同讀者的身份、地位、素質(zhì)和閱讀目的是有差異的，因此在解讀過程中會(huì)造成對(duì)小說意義的多樣化理解.西諺說“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特"，中國文論說“詩無達(dá)詁”“我注六經(jīng)”，都強(qiáng)調(diào)了讀者解讀的自主性和差異性。顯然此時(shí)此地，彼時(shí)彼境，不同的人對(duì)同一文本讀解出不同的意義是不足為怪的。然后對(duì)基礎(chǔ)教育語文小說教學(xué)而言，若過分強(qiáng)調(diào)“各抒已見”，則會(huì)造成教學(xué)的混亂,所以在字詞、事件、人物、主題等解讀上，確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),形成一個(gè)規(guī)范是很必要的。正好敘述動(dòng)作中的相關(guān)概念“理想讀者”可以幫助我們來規(guī)范小說諸多意義的解讀.敘事學(xué)中的“理想讀者”，是與隱含讀者、現(xiàn)實(shí)讀者、一般讀者相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念.它是指一種具有完全闡釋文本能力的人。“完全闡釋文本”是說他既能“知人論世”闡釋作者原意，又能緊扣文本實(shí)際讀解出文本的普世意義，還能發(fā)現(xiàn)文本的空白和矛盾讀解出文本的創(chuàng)造性意義。這種讀者能在某一特定文本里發(fā)現(xiàn)無限文本并進(jìn)行闡釋。理想讀者可能就是一個(gè)出色的文藝批評(píng)家。由此看來，從實(shí)際情形講，要基礎(chǔ)教育中的學(xué)生成為“理想讀者”似乎要求過高，但把“理想讀者”作為一種高標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下盡量向“理想讀者”靠攏，是科學(xué)有效的。不過，要向“理想讀者”靠攏起碼必須具備以下三個(gè)方面條件：１、扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識(shí)，特別是文體知識(shí)和文本閱讀理論知識(shí),這是文本閱讀所必須的語言學(xué)和文學(xué)理論基礎(chǔ)；2、強(qiáng)大的文本研讀能力，指通過研讀發(fā)現(xiàn)文本多元意義的能力，特別是創(chuàng)造性意義的能力，這是文本閱讀的能