民族中學(xué)人才培養(yǎng)形式教育公平論文

民族中學(xué)人才培養(yǎng)形式教育公平論文一、教育公平的基本原理所謂教育公平，它應(yīng)該是教育經(jīng)過中內(nèi)生出來的社會公平，是在人才培養(yǎng)制度化的經(jīng)過中所具體表現(xiàn)出出來的教育價值公平。本質(zhì)上是要使受教育者的個體價值能夠得到具體表現(xiàn)出。那么，怎樣確立正確的教育價值取向以確保受教育者的個體價值得到充分具體表現(xiàn)出呢傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于何為公平的觀點為我們合理確定教育公平的內(nèi)涵提供了兩種方向。一種是目的論，它強調(diào)群體的共同利益優(yōu)先于個體權(quán)利，個體權(quán)利的實現(xiàn)首先取決于共同利益。這就是目的論公平觀的核心原理———共同善原理，它追求互利性效用。另一種是道義論，主張個體權(quán)利與共同善無關(guān)，它所關(guān)注的是個體權(quán)利之間的公平關(guān)系。這就是道義論公平觀的核心原理———公平性原理。這兩種不同的哲學(xué)價值取向之間的優(yōu)先性關(guān)系，將決定教育公平的價值取向。(一)教育公平的共同善原理概括來講，共同善原理是以實現(xiàn)相關(guān)個體的應(yīng)得關(guān)系的互利性為目的，以實現(xiàn)互利性共同善為手段。在群體與個體的關(guān)系上，社群構(gòu)成性地決定自我，同時也決定了個人總是過著社群的生活;也正由于如此，公共利益應(yīng)優(yōu)先于個人權(quán)利。共同善原理反映到教育領(lǐng)域當(dāng)中，要求每一個受教育者的個體利益是應(yīng)該以全體受教育者的共同利益增進(jìn)為前提的，也正由于如此，共同善原理支持以整體利益為目的的國家中心教育觀，以為社會利益、國家利益與受教育者的個體利益是統(tǒng)一的。在制定教育政策、確立培養(yǎng)目的、考量培養(yǎng)形式的時候，著眼于增進(jìn)社會群體共同利益，每一個個體受教育者也將從中獲益，也就實現(xiàn)了效用的最大化，進(jìn)而實現(xiàn)了教育公平。(二)教育公平的公平性原理針對共同善理論，有人提出反對觀點，他們反對共同性的公平，強調(diào)公平原則的詳細(xì)性、歷史性?！拔覀兊纳鐣皇且粋€一致認(rèn)同的社會，而是一個分化與沖突的社會———至少在關(guān)注正義的本性這一范圍內(nèi)是如此的〞。［2］公平性原理首先以保障個體的相互權(quán)利為目的，要根據(jù)個體的情況平等地分配社會資源。在教育領(lǐng)域當(dāng)中，實現(xiàn)公平性原理，首先是要保障受教育者的個體權(quán)利，強調(diào)每一個受教育者個體權(quán)利的優(yōu)先性，反對為了共同利益損傷個體利益。因而，公平性原理愈加支持以個體受教育者為中心的教育觀，在教育實踐經(jīng)過中，只要能夠增進(jìn)個體受教育者的權(quán)利，實現(xiàn)相關(guān)受教育者之間的應(yīng)得關(guān)系的公平性，這種教育就實現(xiàn)了教育公平。(三)教育公平的價值選擇以上關(guān)于教育公平的原理，盡管各自強調(diào)了不同的方面，但都有其合理性，同時又各有缺少。共同善原理更多地強調(diào)結(jié)果意義上的絕對公平，忽略正義實現(xiàn)經(jīng)過當(dāng)中的程序性，具有功利性的效用;公平性原理太多地強調(diào)對個體利益的保障，強調(diào)程序意義上的互相互利性原則，而沒有看到社會群體利益之于個體權(quán)利的基礎(chǔ)性作用。正由于兩者各有利弊得失，因而，偏執(zhí)任何方面，都是一種偏失，應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合起來，相互補充，才能構(gòu)成愈加合理的教育公平性原理。馬克思曾指出:“1．每個人只要作為另一個人的手段才能到達(dá)本人的目的;2．每個人只要作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個人的手段(為他的存在);3．每個人是手段同時又是目的，而且只要成為手段才能到達(dá)本人的目的。〞［3］可見，在個體利益與群體利益、社會發(fā)展與個體發(fā)展關(guān)系上的馬克思主義觀點應(yīng)當(dāng)是:人的發(fā)展是社會發(fā)展的動力，是社會發(fā)展的最終目的;每個人的自由而全面的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在現(xiàn)代教育中，我們應(yīng)該努力實現(xiàn)“目的〞與“手段〞的統(tǒng)一，也就是努力將社會價值與個體價值統(tǒng)一起來，將受教育者個體與受教育整體的需要統(tǒng)一起來。換言之，教育公平的實現(xiàn)應(yīng)該是共同善原理和公平性原理之間的互補性統(tǒng)一。二、民族中學(xué)對促進(jìn)我們國家教育公平的特殊作用民族中學(xué)是我們國家國民教育體系的重要組成部分，是我們國家民族教育承上啟下的重要環(huán)節(jié)。它以城鄉(xiāng)適齡少數(shù)民族青少年為主要生源，以為民族地區(qū)和少數(shù)民族培養(yǎng)中華特點社會事業(yè)合格建設(shè)者和接班人為辦學(xué)宗旨。我們國家少數(shù)民族主要集中分布在中西部，“由于地理條件限制、發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、市場開發(fā)條件差、本身發(fā)展能力弱等原因，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然面臨著一些突出的困難和問題，同沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比存在著相當(dāng)大的差距〞。［4］為了加強少數(shù)民族和民族地區(qū)自主發(fā)展能力，加快民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步伐，實現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的目的，自新中國成立十分是改革開放以來，國家在普遍推行現(xiàn)代國民教育的同時，又針對民族地區(qū)的實際情況和特殊需要，建立并不斷完善民族教育體系，大力發(fā)展民族教育。開創(chuàng)辦理民族中學(xué)，是我們國家全面推進(jìn)國民教育、大力發(fā)展民族教育的一項重要創(chuàng)舉，它是中國和中國政府為促進(jìn)和發(fā)展中華民族大家庭平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會新型民族關(guān)系的重要舉措，也應(yīng)當(dāng)成為具體表現(xiàn)出和實現(xiàn)教育公平的重要舉措。民族中學(xué)有不同類型。從辦學(xué)地點的選擇而言，有就地辦學(xué)和異地辦學(xué)兩種基本類型。就地辦學(xué)就是在少數(shù)民族聚居的區(qū)域設(shè)立(縣級或州級)民族中學(xué)，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族適齡青少年為主要生源。異地辦學(xué)則是選擇在辦學(xué)條件比擬優(yōu)越的內(nèi)地大中城市，開創(chuàng)辦理以邊疆民族地區(qū)十分是少數(shù)民族適齡青少年為主要招生對象的高級中學(xué)或完全中學(xué)，如20世紀(jì)80年代以來開創(chuàng)辦理的西藏中學(xué)。從招生范圍而言，有地方性和全國性民族中學(xué)兩種基本類型，前者數(shù)量最多，幾乎全國所有民族自治地方都有開創(chuàng)辦理;后者數(shù)量較少，最典型的是面向全國各民族地區(qū)招生的中央民族大學(xué)附屬中學(xué)。從學(xué)生的民族構(gòu)成及學(xué)校的命名方式而言，也有兩種基本類型。一種是生源的民族成分比擬單一的中學(xué)，如西藏中學(xué)、回民中學(xué)等。另一種是生源的民族構(gòu)成比擬復(fù)雜的中學(xué)，如廣西、貴州等多民族世代混雜寓居區(qū)域的各級民族中學(xué)以及位于北京的中央民族大學(xué)附屬中學(xué)。為了辦妥民族中學(xué)，中央和地方各級政府往往在改善辦學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量、保障學(xué)生學(xué)習(xí)生活基本需要等方面，對民族中學(xué)實行政策傾斜。因而，無論哪種類型的民族中學(xué)，都是國家針對民族地區(qū)和少數(shù)民族教育底子薄、起點低、困難多、條件差等詳細(xì)實際，為了突破少數(shù)民族聚居區(qū)域辦學(xué)條件瓶頸、提高民族地區(qū)基礎(chǔ)教育質(zhì)量、加快民族地區(qū)和少數(shù)民族人才培養(yǎng)步伐而采取的教育扶持措施，具體表現(xiàn)出的是國家遵循補償原則、［5］致力于通過實現(xiàn)教育公平最終促進(jìn)社會公平正義的不懈努力。民族中學(xué)不僅作為民族教育體系承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)而具有重要地位，而且往往由于國家大力扶持而在教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、師資條件、教學(xué)水平、學(xué)生成才率等方面出類拔萃，成為地方乃至全國名校，成為各民族十分是少數(shù)民族學(xué)生向往的殿堂，在促進(jìn)民族教育整體水平提升、縮小國民教育的地區(qū)和民族差距進(jìn)而實現(xiàn)教育公平方面具有不可替代的作用。三、“混和式〞人才培養(yǎng)形式:民大附中踐行教育公平理念的探尋求索中央民族大學(xué)附屬中學(xué)在我們國家民族中學(xué)乃至我們國家民族教育體系中具有特殊地位。在2013年附中百年華誕之際，給全校學(xué)生的回信中充分肯定:“中央民族大學(xué)附屬中學(xué)作為全國唯逐一所面向各少數(shù)民族地區(qū)招生的民族中學(xué)，自建校以來，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族優(yōu)秀人才，他們在各條戰(zhàn)線上為人民解放、國家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福作出了重要奉獻(xiàn)。〞同時，還深切進(jìn)入指出:“我們國家是統(tǒng)一的多民族國家。我們國家各族人民同呼吸、共命運、心連心的奮斗歷程是中華民族強大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉。我們國家各民族多姿多彩的文化是中華文明的重要組成部分。希望學(xué)校繼承榮耀傳統(tǒng)，傳承各民族優(yōu)秀文化，承當(dāng)好立德樹人、教書育人的神圣職責(zé)，著力培養(yǎng)造就中華特點社會事業(yè)合格建設(shè)者和接班人。〞總理在批示中也指出:“民大附中歷經(jīng)百年風(fēng)雨，培育了一批又一批各族優(yōu)秀青年。希望你們繼續(xù)發(fā)揚愛國、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)的榮耀傳統(tǒng)，傳承各民族優(yōu)秀文化，立德樹人，篤志好學(xué)，砥礪前行，造就更多維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、堪當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)重任的棟梁之材。〞的回信和李總理的批示，深切進(jìn)入指出了中央民族大學(xué)附中辦學(xué)責(zé)任的特殊重要性，那就是:它不僅應(yīng)承當(dāng)和出色履行高水平中學(xué)的職能，而且還要將培養(yǎng)堪當(dāng)堅定維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、傳承民族優(yōu)秀文化神圣責(zé)任的少數(shù)民族出色人才的榮耀傳統(tǒng)繼承并進(jìn)一步發(fā)揚光大。事實上，民大附中多年來正是遵循這樣的指導(dǎo)思想、抱持這樣的責(zé)任感辦學(xué)的。其中一個重要具體表現(xiàn)出就是:學(xué)校經(jīng)太多年的探尋求索，已逐步構(gòu)建起能有效促進(jìn)各民族學(xué)生健康成長的人才培養(yǎng)特色形式———“混和式〞人才培養(yǎng)形式。(一)“混和式〞人才培養(yǎng)形式的含義所謂“混和式〞(“混〞即“多民族、多元文化、多樣性〞，“和〞即“共存、和諧、和平〞，類似“摻沙子〞)人才培養(yǎng)形式，就是將學(xué)校本身在師生構(gòu)成的民族、文化、地域等方面所具有的多元性、差異性特點，視為有助于培養(yǎng)師生尊重并欣賞差異、包涵并接納多樣的寬厚人文情懷的重要而珍貴的教育資源，因此在編班、編組、安排寢室以及組織教學(xué)活動、引導(dǎo)學(xué)生日常接觸交往等方面，努力將各民族學(xué)生組合、聯(lián)合在一起，使之逐步走出封閉的自我和各種形式的小圈子，養(yǎng)成與開放、流動的全球化時代和多元社會相適應(yīng)的開放、包涵人格。這種人才培養(yǎng)形式明顯區(qū)別于內(nèi)地西藏中學(xué)、新疆班的“抽離式〞人才培養(yǎng)形式，更合適于多民族中學(xué)的多元環(huán)境，與前述的教育公平理念有更多的契合。采取“混和式〞的辦學(xué)形式后，學(xué)校始終堅持面向全國十分是民族地區(qū)招收各民族學(xué)生，使學(xué)校成為各民族師生共同學(xué)習(xí)生活、共同成長進(jìn)步的大家庭，成為中華民族和諧大家庭的縮影。所謂“混和式〞，盡管外表上與“混合式〞僅一字之差，但內(nèi)涵卻有重大差異。我們倡導(dǎo)和實踐的“混和式〞，不僅強調(diào)要將各民族學(xué)生融匯到同一學(xué)校、同一班級、同一學(xué)習(xí)小組、同一宿舍，將不同民族和地區(qū)學(xué)生的諸多差異性自然包含其中，而且十分意識到，引導(dǎo)管理者、教師和學(xué)生關(guān)注、認(rèn)識、理解差異極其重要，必須通過正確引導(dǎo)，不僅使各民族學(xué)生，同時也包括教師和管理者，在共同的學(xué)習(xí)和生活中，逐步了解、理解、尊重和欣賞差異，養(yǎng)成文化自覺和包涵差異的人文情懷，以適應(yīng)開放、多元的時代和世界?！盎旌熄晝H表示清楚了多元并存的事實，而“混和〞則強調(diào)兼容并包、多元和諧，追求“和而不同〞，旨在使所培養(yǎng)的人才能夠自覺踐行“美美與共〞的理念并服務(wù)于和諧社會、和諧世界的建設(shè)。(二)“混和式〞人才培養(yǎng)形式有利于實現(xiàn)少數(shù)民族受教育者的共同發(fā)展少數(shù)民族學(xué)生接受現(xiàn)代化教育，從本質(zhì)上來講是為了個體的生存發(fā)展，獲得適應(yīng)社會的生存技能，進(jìn)而實現(xiàn)本身的社會價值。假如民族中學(xué)的教育施行，不能促進(jìn)個體少數(shù)民族受教育者個體的發(fā)展，使個體受教育者獲益，那么這種教育的施行就是無效的，從教育公平的價值取向來看也就是不公平的。由于公平是“給予人應(yīng)得的東西〞即時機公平。對于很多身處民族中學(xué)的教育者而言，給予少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)得的東西是有利于其生存與發(fā)展的教育價值。促進(jìn)所有受教育者的發(fā)展，意味著教育施行的有效性，追務(wù)實際的效用是教育公平的互利性原理或共同善原理的基本要求。近些年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們國家各民族地區(qū)發(fā)展明顯加快。但經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，并不意味著文化的同步成長，不少民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化甚至在加劇消失。很多少數(shù)民族學(xué)生在接受了現(xiàn)代學(xué)校教育之后，錯誤地將民族傳統(tǒng)文化視為過時、落后的東西，進(jìn)而疏離傳統(tǒng)、背棄傳統(tǒng)，這不能不講是一種哀傷痛苦。受此刺激，一些學(xué)者和民族基礎(chǔ)教育工作者又過度地強調(diào)少數(shù)民族文化的傳承，甚至要求在現(xiàn)代學(xué)校教育中拒斥外來的優(yōu)秀文明成果。將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與接受他民族優(yōu)秀文化成果對立起來是極端錯誤的，二者其實是相輔相成的關(guān)系。因而，在民族中學(xué)的教育設(shè)計中，一方面要高度重視繼承和發(fā)揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化，另一方面又要將現(xiàn)代文明成果充分吸納到教育教學(xué)經(jīng)過中，使民族、地方的文化與世界的文明，傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的文明雙管齊下、相得益彰。只要實現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化，才能保證少數(shù)民族學(xué)生個體價值的實現(xiàn);只要保證少數(shù)民族學(xué)生個體價值的實現(xiàn)，才能使其將本民族的傳統(tǒng)文化繼承起來并發(fā)揚光大。這也符合教育公平的共同善原理，能增進(jìn)社會群體共同利益，使教育效用最大化，進(jìn)而實現(xiàn)教育公平。民大附中處在首都北京，這里是全國的政治、文化、科技中心。在幫助學(xué)生充分了解和正確認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化具有不可替代的價值的同時，應(yīng)充分利用好這里的各種優(yōu)質(zhì)教育資源，幫助學(xué)生“站高望遠(yuǎn)〞。這樣做，更能從整體上促進(jìn)少數(shù)民族受教育者的共同發(fā)展，從長遠(yuǎn)角度看，也才能更好地實現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新。(三)“混和式〞人才培養(yǎng)形式尊重了少數(shù)民族受教育者的主體性尊重少數(shù)民族受教育者的主體性，要求確認(rèn)和尊重少數(shù)民族學(xué)生在受教育經(jīng)過中的主體地位。一些傳統(tǒng)教育觀點以為，學(xué)生是被動的受教育者，這種觀點實際上壓制了少數(shù)民族學(xué)生的主體能動性，使其處于被動接受的地位。這種教育觀點反映到國家整體層面上，就會導(dǎo)致國家教育權(quán)利處于絕對支配地位，忽視不同少數(shù)民族地區(qū)之間、不同少數(shù)民族之間的差異性。因而要保證民族中學(xué)教育的公平性，需要尊重少數(shù)民族受教育者的主體地位，保障少數(shù)民族受教育者的受教育權(quán)利和不同學(xué)習(xí)需求。民大附中為了規(guī)范“混和式〞人才培養(yǎng)形式的基本構(gòu)造形態(tài)，確立了自主招生、自主會考、教學(xué)反應(yīng)等教學(xué)管理制度，同時確立了寄宿制管理、開創(chuàng)辦理民族班、多導(dǎo)師制等學(xué)生管理制度。這些管理制度是以尊重少數(shù)民族學(xué)生的主體性為根據(jù)建立起來的，能夠更好地保障受教育者的主體地位。此外，民大附中構(gòu)建了國家主體課程為主、必修課程與選修課程相結(jié)合、選課課程門類齊全的課程體系。在課程內(nèi)容上，提倡國家主體課程黏合民族文化內(nèi)容，選修課程以民族特色內(nèi)容為主，在綜合實踐活動課程和研究性學(xué)習(xí)課程中重點開發(fā)民族文化內(nèi)容，十分是開發(fā)了“社會大課堂〞綜合實踐活動課程。通太多樣化的民族特色課程設(shè)置，既尊重了少數(shù)民族受教育者的主體性、傳承了少數(shù)民族文化，又遵循中學(xué)教育的一般規(guī)律、符合中學(xué)教育的素質(zhì)要求。最后，民大附中通過彈性化的教學(xué)途徑改革，改變傳統(tǒng)教學(xué)形式，促進(jìn)了各民族優(yōu)秀文化的傳播。改革的原則強調(diào)教學(xué)中心由教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，倡導(dǎo)以學(xué)生為主的“探究式〞教學(xué)形式，探究內(nèi)容盡量選取能激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生興趣的民族生活材料。這些詳細(xì)而靈敏的人才培養(yǎng)措施能夠充分尊重少數(shù)民族受教育者的主體性，最終是為了把民族中學(xué)教育價值目的取向落實到一切有利于少數(shù)民族學(xué)生的成長、知足少數(shù)民族學(xué)生發(fā)展需要的根本目的上來。(四)“混和式〞人才培養(yǎng)形式保障了受教育者之間合理的差異性對少數(shù)民族受教育者個體主體性的確認(rèn)和尊重，必然要求尊重和保障個體差異性。應(yīng)確認(rèn)教育評價的差異性，社會整體利益、國家需要不應(yīng)該成為單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，否則是不符合教育公平原理的。少數(shù)民族學(xué)生個體的差異應(yīng)成為民族中學(xué)教育施行的一個出發(fā)點和立足點?；羧A德加德納的多元智力理論表示清楚，每個學(xué)生都是具有本人的智力特點、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的潛在人才。因而，民族中學(xué)教育的施行應(yīng)該采取多樣化方式，以適應(yīng)少數(shù)民族學(xué)生個體差異的需要。民大附中的校訓(xùn)是“各美其美、美美與共