《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課件 實(shí)用

2022/11/5實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清應(yīng)有格物致知精神丁肇中2022/11/1實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清應(yīng)有格物致知精1

2002年春天，12歲的湖北女孩聶利到一個(gè)養(yǎng)蜂場(chǎng)去玩，蜜蜂嗡嗡的聲音引起了聶利的注意。她想：蜜蜂在飛行時(shí)不斷高速扇動(dòng)翅膀，使空氣振動(dòng)，產(chǎn)生嗡嗡的聲音?？墒牵鼈兺Ｔ诜湎渖蠒r(shí)翅膀并沒有振動(dòng)，為什么還會(huì)嗡嗡叫個(gè)不停呢？會(huì)不會(huì)是它另有發(fā)音器官呢？聶利從圖書室借來《十萬(wàn)個(gè)為什么》，書中也明確指出蜜蜂沒有發(fā)音器官。這又是怎么回事呢？聶利決心把這事弄個(gè)明白。在實(shí)驗(yàn)中，她觀察到的現(xiàn)象是：不論粘住蜜蜂的翅膀，還是剪去蜜蜂的翅膀，它都會(huì)嗡嗡地叫起來。導(dǎo)入新課2002年春天，12歲的湖北女孩聶利到一個(gè)養(yǎng)蜂場(chǎng)去玩2聶利通過兩次實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是：蜜蜂不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲。聶利繼續(xù)探究，想解開謎底。她又進(jìn)行了80多次實(shí)驗(yàn)，用去蜜蜂4000只，經(jīng)過一年的驗(yàn)證，她在蜜蜂雙翅的翅根旁發(fā)現(xiàn)了蜜蜂的發(fā)聲器官——兩個(gè)小黑點(diǎn)，用大頭針刺破兩個(gè)小黑點(diǎn)，蜜蜂就不再發(fā)聲。她的作品《蜜蜂并不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲》獲得生物大獎(jiǎng)，她大膽質(zhì)疑、實(shí)驗(yàn)探究的精神，讓人稱頌。這個(gè)事例告訴我們實(shí)驗(yàn)的重要性，但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視實(shí)驗(yàn)?zāi)兀拷裉?，讓我們一起走進(jìn)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文尋找答案。導(dǎo)入新課聶利通過兩次實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是：蜜蜂不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲。聶利繼31、理解格物致知精神的含義，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。2、理解文章的論證方法及論證思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解格物致知精神的含義，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。學(xué)習(xí)目標(biāo)4

丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1962年獲得美國(guó)密西根大學(xué)物理學(xué)博士，1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子，后來一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。作者簡(jiǎn)介丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)作者簡(jiǎn)介5

1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上，這位最具實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠(chéng)摯的語(yǔ)言發(fā)表了精彩的演講，他以一個(gè)科學(xué)家的身份，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠(chéng)懇地呼吁我們應(yīng)該具有“真正的格物致知精神”，通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識(shí)與真理。背景鏈接1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”6①議論文的主要表達(dá)方式：_____。

②議論文三要素：_____、_____、_____。

③論據(jù)的類型：________、________。④常見論證方法：_______、________、_______、________。⑤議論文的基本結(jié)構(gòu)：_______、________、________。⑥論證的方式：_____、_____。立論駁論論點(diǎn)論據(jù)論證事實(shí)論據(jù)道理論據(jù)舉例論證道理論證對(duì)比論證比喻論證提出問題分析問題解決問題議論文知識(shí)議論文體知識(shí)①議論文的主要表達(dá)方式：_____。立論駁論7

如何找論點(diǎn)題目：有的文章的題目就是文章的中心論點(diǎn)；開頭：有的文章在開頭直接提出中心論點(diǎn)，然后逐層論述；中間：有的文章在論述過程中提出中心論點(diǎn)，這種情況較少；結(jié)尾：有的文章通過論述，在文章結(jié)尾處歸納出文章的中心論點(diǎn)。沒有明確的句子，需要自己概括文體知識(shí)如何找論點(diǎn)文體知識(shí)8（1）舉例論證：使論證具體，有說服力；（2）道理論證：使論證有權(quán)威性和說服力；（3）比喻論證：使說理生動(dòng)形象，淺顯易懂；（4）對(duì)比論證：突出（強(qiáng)調(diào)）了的……觀點(diǎn)。文體知識(shí)

論證方法（1）舉例論證：使論證具體，有說服力；文體知識(shí)論證方法9

開頭作用：①引出論點(diǎn)（論題）；②引起讀者的閱讀興趣；③作為論據(jù)（事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)）證明論點(diǎn)。結(jié)尾作用：①總結(jié)全文；②再次明確中心論點(diǎn)或深化中心論點(diǎn)；③得出……的結(jié)論；④鼓勵(lì)（號(hào)召或希望）人們……文體知識(shí)議論文開頭、結(jié)尾常見作用開頭作用：①引出論點(diǎn)（論題）；②引文體知識(shí)議論10丁肇中(zhào)瞭望（liào）儒家(rú)彷徨(pánɡhuánɡ)字音字形丁肇中(zhào)瞭望（liào）11清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)摗Ｕ\(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)，現(xiàn)指修養(yǎng)身心。齊家：治理好家庭。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推之于四海，傳之于萬(wàn)世：推廣延伸到全國(guó)各地，

流傳千秋萬(wàn)代。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。詞語(yǔ)釋義清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)茉~語(yǔ)釋義12這篇演講詞的論題是什么？論點(diǎn)是怎樣的？

論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)生應(yīng)有格物致知精神，即“應(yīng)有實(shí)驗(yàn)精神”。本文的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。整體把握這篇演講詞的論題是什么？論點(diǎn)是怎樣的？論題：中國(guó)學(xué)生13作者為什么要提倡“格物致知”精神？（1）傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。（2）科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。（3）真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。整體把握作者為什么要提倡“格物致知”精神？（1）傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出14作者向中國(guó)學(xué)生提出了怎樣的希望？表達(dá)了怎樣的情感？

作者向中國(guó)學(xué)生提出了“對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分”的希望，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)學(xué)生的深切期望。整體把握作者向中國(guó)學(xué)生提出了怎樣的希望？表達(dá)了怎樣的情感？作15劃分層次結(jié)構(gòu)，概括段意。

第一部分(1段)：提出問題——中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(2-12段)：論述論題。第一層(2-5段)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。第二層(6-10段)實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層(11-12)當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。第三部分(13段)：得出結(jié)論——希望我們這一代對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。整體把握劃分層次結(jié)構(gòu)，概括段意。第一部分(1段)：提出問題—16《大學(xué)》里“格物致知”的含義和目的分別是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是從探察物體而得到知識(shí)。目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。合作探究《大學(xué)》里“格物致知”的含義和目的分別是什么？《大學(xué)17這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。合作探究這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣18第4自然段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。合作探究第4自然段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？王陽(yáng)19實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要？

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。合作探究實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要？科學(xué)發(fā)展的20“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”這句話該怎樣理解？請(qǐng)用最后一段的句子來回答。

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。合作探究“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”這21實(shí)驗(yàn)過程有哪些特征？

實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)。特征之二：實(shí)驗(yàn)的過程需要具體細(xì)致的計(jì)劃，尤其有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。合作探究實(shí)驗(yàn)過程有哪些特征？實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極22判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。合作探究判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵23傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。合作探究傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么24第12自然段作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。合作探究第12自然段作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？25丁肇中教授認(rèn)為“格物致知”的真正意義是什么？

“格物致知”的真正意義：①尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；②探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。合作探究丁肇中教授認(rèn)為“格物致知”的真正意義是什么？“格物致26格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。合作探究格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然27為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？

因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說過，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來的。個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。合作探究為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？28“盲目”的本義是指對(duì)事物或事理認(rèn)識(shí)不清，這里是指不經(jīng)過實(shí)踐分析，就完全接受別人的觀點(diǎn)，沒有自己的判斷力。合作探究第13自然段說“我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示。”結(jié)合語(yǔ)境，理解“盲目”一詞的含義?！懊つ俊钡谋玖x是指對(duì)事物或事理認(rèn)識(shí)不清，這里是指不經(jīng)29“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞能否刪去，為什么？不能刪去?！拔ㄒ弧币辉~指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索之外，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞能否刪30作者在論證觀點(diǎn)時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說理方法，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容，完成下列表格。合作探究作者在論證觀點(diǎn)時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說理方法，請(qǐng)31合作探究列舉事例闡述道理論述角度

明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策的事例。作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測(cè)。中國(guó)學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。反面事例正面事例反面事例反面事例合作探究列舉事例闡述道理論述32除了舉例論證，本文還用什么論證方法？（1）道理論證。

開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物致知的目的，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的六條目。合作探究除了舉例論證，本文還用什么論證方法？（1）道理論證。合作探究33（2）對(duì)比論證。

中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)發(fā)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到形成鮮明的對(duì)比。明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”竹，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，終因苦思以致頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。合作探究（2）對(duì)比論證。合作探究34這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？

首先提出演講主題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后具體分析傳統(tǒng)教育偏重理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。合作探究這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？首先提35合作探究主旨

本文針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)教育的狀況和自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從古代的文化典籍中引出觀點(diǎn)：我們應(yīng)該具有真正的格物致知精神。號(hào)召中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。合作探究主旨本文針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)中36（1）思路清晰，說理縝密。文章開頭部分并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，引用《大學(xué)》中的話，簡(jiǎn)明扼要地說明格物致知的意思，強(qiáng)調(diào)實(shí)地的探察即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要性；然后說明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”，并舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明的例子；接著從實(shí)驗(yàn)過程的特點(diǎn)、大部分中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的經(jīng)驗(yàn)等方面，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；最后點(diǎn)明格物致知的真正意義，提出希望。寫作特色（1）思路清晰，說理縝密。寫作特色37（2）風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣。本文具有簡(jiǎn)短精要、樸實(shí)通俗、深入淺出的特點(diǎn)，讀來親切有味，如第1段中“我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”一句語(yǔ)言極具親和力。（3）運(yùn)用多種論證方法。舉例論證、道理論證、對(duì)比論證的綜合運(yùn)用，使文章頗具說服力。寫作特色（2）風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣。寫作特色38本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神即實(shí)驗(yàn)精神的重要性?？梢哉f，沒有實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在某種意義上也就不可能有現(xiàn)代社會(huì)。英國(guó)醫(yī)生琴納經(jīng)過20多年的研究實(shí)驗(yàn)，終于證實(shí)對(duì)人接種牛痘疫苗，能使人獲得對(duì)天花的永久免疫能力，挽救了無(wú)數(shù)生命；拉瓦錫用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了氧氣，揭示了燃燒的本質(zhì)，極大地推動(dòng)了化學(xué)的發(fā)展。希望同學(xué)們積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，不斷探索，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。課堂小結(jié)本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精39

應(yīng)有格物致知精神丁肇中論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神結(jié)構(gòu)：提出問題——分析問題——解決問題論證方法：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證板書設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神40這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義？

眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然，這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn)，任重而道遠(yuǎn)。拓展延伸這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實(shí)意義？眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)41這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。高屋建瓴，一針見血，語(yǔ)重心長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝，每個(gè)人都由此終身受益。拓展延伸這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)42作者說“科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”，你能從古今中外的科學(xué)史中找到相關(guān)事例來印證作者的觀點(diǎn)嗎？（1）弗萊明通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)青霉素；（2）居里夫人通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)鐳元素；（3）愛迪生通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)發(fā)明電燈；（4）袁隆平通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)育成雜交水稻等。拓展延伸作者說“科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得43（1）不入虎穴，焉得虎子。——《后漢書》（2）其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！斞福?）一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的?！喔?）我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則用來證實(shí)組合的結(jié)果。——狄德羅拓展延伸關(guān)于實(shí)驗(yàn)的名言警句。（1）不入虎穴，焉得虎子。拓展延伸關(guān)于實(shí)驗(yàn)的名言警句。441、結(jié)合語(yǔ)境選詞填空，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

真正的格物致知精神，____研究學(xué)術(shù)不可缺少，____對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要____實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠____來發(fā)現(xiàn)事物的真相。A.因?yàn)樗耘囵B(yǎng)思考B.不但而且學(xué)習(xí)思考C.不但而且培養(yǎng)實(shí)踐D.如果那么積累實(shí)踐C課堂檢測(cè)1、結(jié)合語(yǔ)境選詞填空，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）C課堂檢452、下列對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是()A.文章首段提出論點(diǎn)“談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”。B.文章在指出傳統(tǒng)教育的弊端后，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，并指出當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。C.文章在最后一段得出結(jié)論：我們需要重新體會(huì)格物致知的真正意義并培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神。D.全文在分析傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊病和論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性之后，揭示了格物致知精神與實(shí)驗(yàn)精神的一致性。A課堂檢測(cè)2、下列對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是()A課堂檢測(cè)463、實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？

實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。課堂檢測(cè)3、實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、47再見再見482022/11/5實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清應(yīng)有格物致知精神丁肇中2022/11/1實(shí)用課件制作：渦陽(yáng)八中臧文清應(yīng)有格物致知精49

2002年春天，12歲的湖北女孩聶利到一個(gè)養(yǎng)蜂場(chǎng)去玩，蜜蜂嗡嗡的聲音引起了聶利的注意。她想：蜜蜂在飛行時(shí)不斷高速扇動(dòng)翅膀，使空氣振動(dòng)，產(chǎn)生嗡嗡的聲音?？墒?，它們停在蜂箱上時(shí)翅膀并沒有振動(dòng)，為什么還會(huì)嗡嗡叫個(gè)不停呢？會(huì)不會(huì)是它另有發(fā)音器官呢？聶利從圖書室借來《十萬(wàn)個(gè)為什么》，書中也明確指出蜜蜂沒有發(fā)音器官。這又是怎么回事呢？聶利決心把這事弄個(gè)明白。在實(shí)驗(yàn)中，她觀察到的現(xiàn)象是：不論粘住蜜蜂的翅膀，還是剪去蜜蜂的翅膀，它都會(huì)嗡嗡地叫起來。導(dǎo)入新課2002年春天，12歲的湖北女孩聶利到一個(gè)養(yǎng)蜂場(chǎng)去玩50聶利通過兩次實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是：蜜蜂不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲。聶利繼續(xù)探究，想解開謎底。她又進(jìn)行了80多次實(shí)驗(yàn)，用去蜜蜂4000只，經(jīng)過一年的驗(yàn)證，她在蜜蜂雙翅的翅根旁發(fā)現(xiàn)了蜜蜂的發(fā)聲器官——兩個(gè)小黑點(diǎn)，用大頭針刺破兩個(gè)小黑點(diǎn)，蜜蜂就不再發(fā)聲。她的作品《蜜蜂并不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲》獲得生物大獎(jiǎng)，她大膽質(zhì)疑、實(shí)驗(yàn)探究的精神，讓人稱頌。這個(gè)事例告訴我們實(shí)驗(yàn)的重要性，但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視實(shí)驗(yàn)?zāi)?？今天，讓我們一起走進(jìn)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文尋找答案。導(dǎo)入新課聶利通過兩次實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是：蜜蜂不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲。聶利繼511、理解格物致知精神的含義，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。2、理解文章的論證方法及論證思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3、結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解格物致知精神的含義，認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。學(xué)習(xí)目標(biāo)52

丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照。1962年獲得美國(guó)密西根大學(xué)物理學(xué)博士，1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子，后來一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。作者簡(jiǎn)介丁肇中，1936年生，美籍華裔物理學(xué)作者簡(jiǎn)介53

1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上，這位最具實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠(chéng)摯的語(yǔ)言發(fā)表了精彩的演講，他以一個(gè)科學(xué)家的身份，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠(chéng)懇地呼吁我們應(yīng)該具有“真正的格物致知精神”，通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識(shí)與真理。背景鏈接1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”54①議論文的主要表達(dá)方式：_____。

②議論文三要素：_____、_____、_____。

③論據(jù)的類型：________、________。④常見論證方法：_______、________、_______、________。⑤議論文的基本結(jié)構(gòu)：_______、________、________。⑥論證的方式：_____、_____。立論駁論論點(diǎn)論據(jù)論證事實(shí)論據(jù)道理論據(jù)舉例論證道理論證對(duì)比論證比喻論證提出問題分析問題解決問題議論文知識(shí)議論文體知識(shí)①議論文的主要表達(dá)方式：_____。立論駁論55

如何找論點(diǎn)題目：有的文章的題目就是文章的中心論點(diǎn)；開頭：有的文章在開頭直接提出中心論點(diǎn)，然后逐層論述；中間：有的文章在論述過程中提出中心論點(diǎn)，這種情況較少；結(jié)尾：有的文章通過論述，在文章結(jié)尾處歸納出文章的中心論點(diǎn)。沒有明確的句子，需要自己概括文體知識(shí)如何找論點(diǎn)文體知識(shí)56（1）舉例論證：使論證具體，有說服力；（2）道理論證：使論證有權(quán)威性和說服力；（3）比喻論證：使說理生動(dòng)形象，淺顯易懂；（4）對(duì)比論證：突出（強(qiáng)調(diào)）了的……觀點(diǎn)。文體知識(shí)

論證方法（1）舉例論證：使論證具體，有說服力；文體知識(shí)論證方法57

開頭作用：①引出論點(diǎn)（論題）；②引起讀者的閱讀興趣；③作為論據(jù)（事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)）證明論點(diǎn)。結(jié)尾作用：①總結(jié)全文；②再次明確中心論點(diǎn)或深化中心論點(diǎn)；③得出……的結(jié)論；④鼓勵(lì)（號(hào)召或希望）人們……文體知識(shí)議論文開頭、結(jié)尾常見作用開頭作用：①引出論點(diǎn)（論題）；②引文體知識(shí)議論58丁肇中(zhào)瞭望（liào）儒家(rú)彷徨(pánɡhuánɡ)字音字形丁肇中(zhào)瞭望（liào）59清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際地談?wù)?。誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)，現(xiàn)指修養(yǎng)身心。齊家：治理好家庭。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推之于四海，傳之于萬(wàn)世：推廣延伸到全國(guó)各地，

流傳千秋萬(wàn)代。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。詞語(yǔ)釋義清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)茉~語(yǔ)釋義60這篇演講詞的論題是什么？論點(diǎn)是怎樣的？

論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)生應(yīng)有格物致知精神，即“應(yīng)有實(shí)驗(yàn)精神”。本文的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。整體把握這篇演講詞的論題是什么？論點(diǎn)是怎樣的？論題：中國(guó)學(xué)生61作者為什么要提倡“格物致知”精神？（1）傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。（2）科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可以求到的。（3）真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。整體把握作者為什么要提倡“格物致知”精神？（1）傳統(tǒng)的中國(guó)教育培養(yǎng)出62作者向中國(guó)學(xué)生提出了怎樣的希望？表達(dá)了怎樣的情感？

作者向中國(guó)學(xué)生提出了“對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分”的希望，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)學(xué)生的深切期望。整體把握作者向中國(guó)學(xué)生提出了怎樣的希望？表達(dá)了怎樣的情感？作63劃分層次結(jié)構(gòu)，概括段意。

第一部分(1段)：提出問題——中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分(2-12段)：論述論題。第一層(2-5段)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。第二層(6-10段)實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層(11-12)當(dāng)今的中國(guó)學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。第三部分(13段)：得出結(jié)論——希望我們這一代對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。整體把握劃分層次結(jié)構(gòu)，概括段意。第一部分(1段)：提出問題—64《大學(xué)》里“格物致知”的含義和目的分別是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是從探察物體而得到知識(shí)。目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。合作探究《大學(xué)》里“格物致知”的含義和目的分別是什么？《大學(xué)65這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。合作探究這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣66第4自然段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。合作探究第4自然段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？王陽(yáng)67實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要？

科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。合作探究實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知”精神）為什么很重要？科學(xué)發(fā)展的68“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”這句話該怎樣理解？請(qǐng)用最后一段的句子來回答。

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。合作探究“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到”這69實(shí)驗(yàn)過程有哪些特征？

實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)。特征之二：實(shí)驗(yàn)的過程需要具體細(xì)致的計(jì)劃，尤其有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。合作探究實(shí)驗(yàn)過程有哪些特征？實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極70判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。合作探究判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵71傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。合作探究傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么72第12自然段作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。合作探究第12自然段作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？73丁肇中教授認(rèn)為“格物致知”的真正意義是什么？

“格物致知”的真正意義：①尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；②探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。合作探究丁肇中教授認(rèn)為“格物致知”的真正意義是什么？“格物致74格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？

不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。合作探究格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不論是研究自然75為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？

因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說過，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來的。個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。合作探究為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？76“盲目”的本義是指對(duì)事物或事理認(rèn)識(shí)不清，這里是指不經(jīng)過實(shí)踐分析，就完全接受別人的觀點(diǎn)，沒有自己的判斷力。合作探究第13自然段說“我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示。”結(jié)合語(yǔ)境，理解“盲目”一詞的含義?！懊つ俊钡谋玖x是指對(duì)事物或事理認(rèn)識(shí)不清，這里是指不經(jīng)77“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞能否刪去，為什么？不能刪去?！拔ㄒ弧币辉~指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索之外，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索”中“唯一”一詞能否刪78作者在論證觀點(diǎn)時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說理方法，請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容，完成下列表格。合作探究作者在論證觀點(diǎn)時(shí)，采用正面事例和反面事例相結(jié)合的說理方法，請(qǐng)79合作探究列舉事例闡述道理論述角度

明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨研究工作束手無(wú)策的事例。作者在美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測(cè)。中國(guó)學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。反面事例正面事例反面事例反面事例合作探究列舉事例闡述道理論述80除了舉例論證，本文還用什么論證方法？（1）道理論證。

開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物致知的目的，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的六條目。合作探究除了舉例論證，本文還用什么論證方法？（1）道理論證。合作探究81（2）對(duì)比論證。

中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)發(fā)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到形成鮮明的對(duì)比。明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”竹，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，終因苦思以致頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解竹子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。合作探究（2）對(duì)比論證。合作探究82這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？

首先提出演講主題：學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后具體分析傳統(tǒng)教育偏重理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。合作探究這篇演講是如何層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的？首先提83合作探究主旨

本文針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)中國(guó)教育的狀況和自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從古代的文化典籍中引出觀點(diǎn)：我們應(yīng)該具有真正的格物致知精神。號(hào)召中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。合作探究主旨本文針對(duì)中國(guó)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)中84（1）思路清晰，說理縝密。文章開頭部分并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，引用《大學(xué)》中的話，簡(jiǎn)明扼要地說明格物致知的意思，強(qiáng)調(diào)實(shí)地的探察即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要性；然后說明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”，并舉了明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明的例子；接著從實(shí)驗(yàn)過程的特點(diǎn)、大部分中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的經(jīng)驗(yàn)等方面，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；最后點(diǎn)明格物致知的真正意義，提出希望。寫作特色（1）思路清晰，說理縝密。寫作特色85（2）風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣。本文具有簡(jiǎn)短精要、樸實(shí)通俗、深入淺出的特點(diǎn)，讀來親切有味，如第1段中“我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”一句語(yǔ)言極具親和力。（3）運(yùn)用多種論證方法。舉例論證、道理論證、對(duì)比論證的綜合運(yùn)用，使文章頗具說服力。寫作特色（2）風(fēng)格樸實(shí)，方法多樣。寫作特色86本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神即實(shí)驗(yàn)精神的重要性?？梢哉f，沒有實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在某種意義上也就不可能有現(xiàn)代社會(huì)。英國(guó)醫(yī)生琴納經(jīng)過20多年的研究實(shí)驗(yàn)，終于證實(shí)對(duì)人接種牛痘疫苗，能使人獲得對(duì)天花的永久免疫能力，挽救了無(wú)數(shù)生命；拉瓦錫用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了氧氣，揭示了燃燒的本質(zhì)，極大地推動(dòng)了化學(xué)的發(fā)展。希望同學(xué)們積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精